第141集

总而言之，我要讲的就是说，这个世间一切都是这样来的，一切世人都是愚迷贪爱，以这个“贪”为首，因为贪是从迷来的，那迷是从什么来？从无明来，所以无明变迷，然后迷变贪爱，贪爱，那由贪爱化出种种世间法，所以一切世间法全是在这一个贪爱的壳里面，这个蛋壳里面，的种种法，贪爱、攀缘、执取、占有、拥有。贪爱，攀缘，取就是执取或是骗取，乃至于抢夺，都是取，有是占有、拥有。所以这个就是一切世间，一切世间人所作的事情，就造的业。那这个贪爱是一切世间法的总相，但是你如果要讲的话，贪爱往上推就是迷，贪爱本身是一种迷，迷从哪里来？迷从无明来，这样子。那迷以下，从迷以下，包括迷本身，迷的原本是无明，无明就产生迷，迷就产生贪爱，贪爱产生攀缘，攀缘产生执取，执取产生占、拥有、据有，那这些都是什么呢？这些都叫作业，或是造业，所以业就包括迷、贪、缘、取、有，那无明呢，就是无明心动，因此产生贪爱，因此产生迷啦，无明心动产生迷，迷产生贪爱，然后缘、取、有，循环往复，这就是业力轮转。一切世人所作，就都是这些，就都是这些，没有一个不是这样子的。我以前说发心要研究的，要成为哲学家，所谓的哲学也全都是在这里面，在哪里面呢？名利里面，这合在一起就是名利财色权，这样子。有，拥有、占有、据有，什么呢？名利财色，最后是一个权，权是最高峰，有了权，什么都有了。你有名，不见得什么都有，对不对？你有这一个空名、虚名嘛，对不对？你很有学问，你搞不好还吃不饱，是不是？然后，色就是女色啦，所以有权的话，这些全都搞定了，所以，追求权力就是追求获得一切，所以有权者得一切，而且这个权力的那种味道啊，是最难摆脱的，所以……那这些都是众生所造，刚刚讲，那好，那这样子有各色人所作的各种事情，对不对？那这其中有几个人真正有自知的？乃至于不要说自觉啦，应该是都没有，如果有的话，他就不会作这些了，因为作这些就是凡俗之人嘛，是不是？所以这些都是凡俗之人所作的事，尽管他们互相地唱和，说这是圣人，那个是贤人，那个都是封的，那个根本都不实，对不对？没有实在的东西啊，你知道吗？名不称实。

所以呢，那我要回头讲，我少小的时候就发心读书，然后小学四年级下就发心读书啦，然后到了初中以后，就开始追求学问啊，然后就不思议的就想要当哲学家，我就觉得很好笑，然后就因为哲学家，而且是以西方哲学的那种内容跟范围来当作追求的对象，所以西方的哲学就等于就是涵盖一切学问，以前，西洋人啊，从十四世纪开始，文艺复兴时代，就已经有这个名词，其实之前就有啦，就是柏拉图他们那个时候，就是他的学问啊，总而言之啊，西洋的那种学问的那个分类或是内容啊，他总括就都是“哲学”，那这里面还包括神学那些进去，所以文学、史学、诗学、逻辑、音乐、艺术、心理学、伦理学、辩论、辩论学、生物学、物理学、数学、化学、社会学等等，全都是哲学，所以这合在一起，他们把它称为humanities（人性、人道），humanities就是一切的人文，全都叫，人文不止是文学啊，不止是文的，包括数学、物理、化学，这些我们称为理科的，也都是人文，你知道吗？所以，在西洋，他们求学问就有三等学位，对不对？学士、硕士、博士，博士英文叫ph.D，那大家都知道ph.D，对不对？可是ph.D到底是什么？你知道吗？ph.D是缩写，它的全文叫作Doctor of Philosophy，所以你求学到达最顶端的学问，都是得到Doctor of Philosophy，Philosophy是什么？就是哲学嘛，就是哲学博士，照翻译就应该是哲学博士。所以刚刚讲的那一大堆学问，最高的学位就都是哲学博士，那哲学博士你可以专长在哪一个领域，可是在十九世纪以前，没有分那些领域，你所拿到的就是ph.D，就是Doctor of Philosophy，那如果尊称一个有学问的人，就称Doctor就完了，那个Doctor，但是你也要分成，哦，还有医学，你是不是医学博士会这样分而已，所以是一般的学问的博士，或是医学的博士，只有医生那个Doctor是医学博士，那其他的Doctor都不是医生啦，就都是各行各业的最顶尖的人，就是这样子。所以，让你晓得说，他们西洋人，他们的那个……甚至于我们现在也是照他们那种标准啊，对不对？你得到那个学位最高的，就是ph.D，这样子。

虽然你得到很多的学问，然后很高的名，包括ph.D，但是你还是逃脱不了这些，那这些讲了半天，你看，有名利财色权的拥有，对不对？你追求学问，其实追求到后来，甚至你发心的时候就是为了要得到比较好的社会地位，名啊、利啊，对不对？当然了，拿到比较好的薪水啊，是不是？那这都是有关系，所以呢，讲来讲去，讲来讲去，这个总说就是欲，就是欲望，所以我们这个世间叫作欲界，有种种的欲望，OK，不管你作什么，甚至于你当了天主教的神父啊，神父又有很多种啊，有什么主教啊、红衣主教啊，什么主教，对不对？那都是名跟利欸，你知道吗？还有你的那个教区啊，管理的信众啊，还有收的那些信众的供养啊，他们那个天主教快两千年啊，他们有一套很厉害的制度，天主教是完全由教廷管的，所以它是世界上最久远的中央集权，你知道吗？所以你不要看各国都有教堂，对不对？天主教堂，但是每一个教堂都是教廷派下来的，你知道吗？然后每一国那个天主教堂啊，它附近的那一些教区啊，教民，必须要纳十分之一的，他收入的十分之一，当作贡献给教堂，那个不是自由捐献的，那个平常做礼拜完了以后，或是做弥撒，弥撒完了以后，那个收的钱，那个是额外的，那个是自愿的，另外你要交的那个啊，是十分之一，那个是什么？如果以最近代，就是直接从银行账户扣款，你知道吗？所以，比起来，那个天主教的神父、修女要好当得多，我们佛教，如果你有信徒，有信徒没信徒也好啊，有信徒如果不捐献，那你就喝西北风嘛，对不对？但是你只要是天主教的神父、修女，那都是领薪水的，你知道吗？而那个薪水，跟外面的薪水是可以相比的，你是可以生活的，你知道吗？过一般世俗人的生活是够的啦，你知道吗？所以这就显得什么？这就显得我们佛教僧侣、僧尼啊，是不可思议，甚难希有，对不对？你看，没有薪水，三百六十五天全年无休，对不对？也没有假期，什么都没有，然后只有所谓的单银，单银那就是一点点零用钱而已，你看看，所以怎么能够这样撑的……一千多年来都是这样子，也没什么问题，是不是？而且都是自愿的，都没有问题。但是西洋他们宗教是这个样子的，你知道吗？所以，我就跟你讲，你知道这个信息以后，你又要对三宝要更加恭敬，OK？为什么？因为这些三宝，僧宝啊，真的是非凡之人，不是凡俗之人，OK？所以不求俗名、俗利，这样懂吗？所以，只在道业上精进，这太恐怖了，我们不止是seven elven（7-11便利店，营业时间早7到晚11点）啊，我们是佛法seven elven不止啊，全天候24小时，全年365天，乃至于闰年的话就是366天，完全无休。只有什么休？生病的时候休。只有什么休？父亲过世的时候休，就回去看看，然后作个法，这样子。就是这样子，所以你看，这个是平凡的人作得到的吗？所以，我们不要说……有人称赞说阿阇梨甚难希有，其实我是很普通啦，跟大家都差不多，但是我们的僧宝真的是甚难希有，OK！

所以，那我讲，讲了半天，我要讲，一开始讲，说你看，花那么多时间，不过没关系，你们就增长很多见识。我就在那个地下室，然后绕佛经行，念如意轮观音神咒，结果啊，也没念很多啦，跟我以前那样子，闭关的时候拼命地念，那个是差太多太多啦，但是就在这两三天，我就忽然就知道自己是谁，WHO AM I，我就知道自己。所以，那详细你不用知道，我知道就好，譬如说道明就听了慧能的法以后，就知道自己本来面目，那你去问他说：“请问大师，你看到的本来面目是长得什么样子？”你说他会不会跟你讲？我跟你讲，我如果是他的话，我会讲。你知道我会怎么讲？“到了你自己看到的时候，你就知道了。”OK，你就看到你自己本来面目的时候，你就知道我看到的是什么，OK？赞不赞？所以我那样子的一理解以后，哇，我很多事情都解决了，我心里面很多的困难也都解决了，困难、障碍也都解决了，所以我心里面就越来越觉得，我住在这个新逍遥园啊，好像是有一点配了，OK。我讲这个的目的，是要让你们理解这个观世音菩萨这个如意轮观音神咒的威神之力，不可思议，而我是，你什么居心都没有关系，但是我就是以一种责任感吧，因为我自己要传这些，我自己就把它多念一些，这样子。就好像我讲经，即使我都知道里面讲什么，但是我还是要详细地研读，详细地去思惟，那说详细其实也不是，就是看看看，然后马上看到那个地方，它就蹦出来，看看书就蹦出来，你知道吗？然后我就把它记下来，这样子，然后就跟大家分享，不是分享，还是讲共享，因为这个分享的话乐趣不大嘛，共享乐趣就很大嘛，是不是？OK。所以我就是让你们知道，这个如意轮观音威神之力，真的是不可思议。你看，我到今年学佛，正式发心学佛四十年了，然后我一直都有有所收获，然后，乃至于到前几天还能够真正地看清了自己的面目，知道自己WHO AM I。

所以这就是要反衬，你说，苏格拉底怎么可能会知道自己的本来面目呢？是不是？所谓他有自知之明呢，难矣哉，对不对？孔子也都是隔了很远嘛，你知道吗？倒是孟子，我觉得他还有点近，如果我知道他现在在哪里，我可能就可以度一度他，OK？因为他所讲的道理跟自己所做的事情，跟佛法有点相应，比较相应，你知道吧？其他的都俗气，很俗气。那孔子呢，是超俗，那西洋的那一些也都是超俗，不是超过俗，是超等的俗啦，你知道吗？就俗的不得了，这样子。所以，我很高兴是什么，很高兴我要传这个法给你们，然后你们也应该，就如法受持的话，也应该得到所求如意这一个利益，OK。但是你要所求如意，最高最高的，就是说，你当然也可以回向文啊、发愿啊，但是啊，你发愿、回向完了以后，发愿完了以后，那你就持咒，持咒的时候你就不要再去想那些愿了，你知道吧？你就认真地去修这个法，然后观想如意轮观音的像，然后就自然感应，也就是说不要太功利了，这样懂吗？以无功利心去求，就自然尽得其功、其利，OK。

以无功利心去修，自然尽得其功、其利，这个也等于是以无所得心尽修一切法，意思是这样子，这样子就必定成就。你如果斤斤计较，然后很在意的，一直就是拼命地求，那个就比较下乘，真正的上乘，你还是要发心，还是要有愿望，不是说叫你没有愿望，你没有愿望，没有所求的话，那不是佛法，那也不是……第一个，那绝对不是佛法，因为佛法一定有目的，佛法一定要有作用，那你说“我毫无所求”，那你何必学佛呢？你就不用学了嘛，对不对？那就落在这个《圆觉经》的那个“作止任灭”的“任”这一个字上，OK。所以，不是学佛就一切随它去啊，不是这个样子，OK，你还是要有一个愿望，有一个愿力，有一个愿心，对不对？但是你在修的时候，就不要把那一些愿望、愿心啊，把那些愿望摆在心里面，你就全心只是专注沉在这个你所修的法里面，这样就OK，这样就绝对是正确的，否则就有偏，你知道吗？好，所以，我觉得我特别的幸运，这样每走一步或几步啊，修一些法，就能够得到一些成绩，然后这个成绩呢，我就把它熬一熬，然后变成汤啊或是糖果，然后就喂给我们这些小朋友吃，这样子，OK。

好，接着，我们就真正讲经了。顺便再讲一下，所以啊，我也觉得，这很不可思议，也很无可奈何，你要在哪一个法上得到的利益甚至于大利益啊，你没有办法去预测或是期待，你知道吗，你只有发心、努力，这样子而已。那发心了以后，然后努力去作，这样子而已，把握一个目标往前进，不停地前进，如是而已，然后自然就有好的结果。

好，往下看，今天看97页了，已经讲了作病、任病，那现在再稍微复习一下，这个作病、任病。这个作病的作啊，是虚妄造作，那什么是虚妄造作呢？那依这个经上讲，“若复有人作如是言，‘我于本心作种种行’”，我于本心作种种行，也就是我在……因为我们禅宗有一句话，就是说在心上用功嘛，是不是？然后，所以他说，讲这种话的人大概是修禅宗的啦，那在心上用功，所以我在心上作种种修行，然后呢，要令我这个心变成圆觉心，所以要求圆觉。那这一个是不通的，这个是什么？这个是……所以你看，你要学这个《圆觉经》啊，难就难在这里，这个话本来也不错，就是看它的那个stater，它的那个层级啊，地位不同，这个是属于权教的，这样懂吗？是比较低阶层的这种修行，但是，《圆觉经》是实教，所以不是那种低阶层的，所以你不能用低阶层的方式来修圆觉，这一种是低阶层的方式，这样懂吗？也就是说，你要在本心，看这里，在本心里面运作，甚至于加上一些修行，然后去修这个本心。可是，以圆觉的这个实教呢，本心就是本性啊，六祖大师所说的本性，这本性你是没有办法再去制造它，或是再令它改变，这样懂吗？它就是最原本了嘛，这样懂吗？它就是最原本、最根本的东西，它是一切的源头，这样懂吗？所以，你不是在那个心上用功，这个讲起来又很了不起、很伟大，都禅宗的话。在心上用功，那以这个权教来讲，这是OK，这是可以的，这是初阶或是中阶的，但是，圆觉经这一个修法是，不止是，不是初阶，也不是中阶，而是高阶，也不是高阶，是最高阶，所以远远地超过了初、中、高这三阶了，也就是所谓的无上的这种阶级啦，所以就所谓的无上法。所以，你不能再用那低阶层的那个法来修它，这样懂吗？所以，你要在你的本心上面去琢磨它、研发它、提升它，然后让它进入圆觉，这是错的，因为你如果已经自见本心，那本心就是圆觉，这样懂吗？你如果还要在本心上面用功，再去加工制造，把它转成圆觉，那就是骑着驴找驴了，这样懂吗？所以，这是永远是找不到，而且是搞错了，而且认为你有能力、有能耐在你的本心上用功，然后去研发它、去改变它，那也是错误的知见跟观念啦，因为它本来就是最圆满的东西，所以才叫圆觉嘛，对不对？所以，那这圆觉就是前面……这本心啊，就是上面所说的本觉嘛，这样懂吗？你看到你的本心，就看到自己的本觉了，这个已经达到菩萨的初悟的，最初欢喜地的那个悟了，所以那个不是在本心上用功，而是发动本心去作一些事，修一些东西。这样，看这里啊，这是本心，你不是还要在这上面去研发制造，这个是本心，本心就是本觉，你现在要做的是再从用这个本心，从这本心出发，去做一些事情，去进修一些事情，然后可以提升这个周遭的一些事情，这样懂吗？好，所以，所以《圆觉经》就是说这样子的认知或是见解是错的，那所以你那个程序颠倒，这样懂吗？

好，那所以，那这个跟你讲，就是说为什么呢，彼圆觉性非作得故，因为这个圆觉的性呢，不是你作什么事情而得到圆觉性，而是什么？圆觉性非作得故，非作而得，这个圆觉性啊，不是你能制造，或是研发，或是提升的，或是改进的，因为你这个本心，你本心要把它再提升变成圆觉，那你这种知见就错了，也就是说你对佛法无上理的解就错了，就错解，你知道吧？所以，你所作的就错了。所以，应该是，以前是，那圆觉应该那个本心是什么？本心是开采、体会，这样子，就是说你好像挖矿一样，圆觉前面有讲，好像凿矿嘛，对不对？把那个本心、本性的那个矿，把它发掘出来，发现了它以后，然后再体入，这样子，发掘、体入。所以你说要去在你那个心上再去作功夫，这个就是错用心，这是不对的，因为那个本心就是最纯粹的，这样懂吗，最纯粹的心，你不需要再加工制造了，你知道吗，你只要更深地体入，这样懂吗？你现在所体会的是可能这个本性、本心的表面而已，那你要更深地体入，听得懂吗？是这个，而不是你还要再去譬如说加热啊、加温啊、冷冻啊、打磨啊什么这些，都不需要了，这样懂吗？那是之前的事情，之前譬如说你要开采啊，然后你要除障啊，除渣滓啊，是不是？现在那些都没有了，因为本心就是最纯粹的了嘛，对不对？那问题是，你有没有真正地体入那一个本心，这样子，要作的是体入这个动作而已，所以其他的一切作，其他的一切作业都是妄作。所以，圆觉的那个作，只是体入而已，而不是照前面权教的那一些层层的这样去努力。

然后，然后我们讲一些所谓的妄作，讲这个外道的。现在就要讲种种外道的作，就是妄作，虚妄造作。所谓的作，就是虚妄造作，那首先讲道家，这道家跟道教不一样啊，道家是以前的，很古老的，他们要修内外丹。第一个，讲内丹，又称为内丹功，那内丹修什么？修精、气、神，内丹就是自己身体里面，那精是什么？精就是要讲固精，讲固精啊，他们这个道家的修法就是说，已经……就是要求作仙啊，你必须要成仙啊，你要阴阳调和，那阴阳调和并不是说不行淫，行淫，但是不能泄精，这叫固精、保精。那为什么要阴阳调和，要保精，又要行淫，这样子呢？因为道家的理论就是这一切天生万物都是阴阳都有，所以一定不是阳……就是男人只有阳性，女性只有阴性，不是，男人的身体里面也有阳性也有阴性，只是这个比例的不同，那但是呢，我们通常都是阴阳不调和，没有适当的比例，这样子。所以，经过修炼，通过修炼，把这阴阳弄成调和。可是，我们男人，甚至于说女人，你要依自身来把它阴阳调和就做不到，那一定要有这个交媾，那交媾了，阴阳调和了，才能做到真正的阴阳调和。那我不是在提倡这个啦，而是让你了解他们是怎么讲的啦。但是，你在行淫的时候就不能泄精，泄精了，那你就破功了，这样懂吗？所以他这一套啊，就是喇嘛教引用去的，那为什么喇嘛教引用这个呢？第一个，他从中国的道家学了，这个叫采补之术，之一，然后另外一方面又从印度教的那个坛城教啊，也是学了阴阳调和之教，所以这是一种邪说邪教，所以我们中国的古代，从皇帝就开始，皇帝就有这一套，皇帝的素女经就是在讲房中术，但是讲的是要成仙的，所以那个房中术不是要像凡夫那样子行淫欲，然后以射精为高潮，这样子。那你要做，但是不能泄精，所以你看，这干嘛？自己找自己麻烦嘛，对不对？这个是很莫名其妙嘛，对不对？好，所以他就有他的一套歪理，你知道吗？所以他这一套就是采补术啦，采补术，从那个黄帝公孙轩辕那个时候就有了，因为那个黄帝啊，他得到天下以后，然后也就去视察天下，然后乃至于到昆仑山，然后见了西王母，然后西王母就教他这一套，这个都是传说啦，是不是真的不晓得啦。那总而言之，黄老之术啊，就都是有这些东西。然后，这内丹的第一个是精，练精，第二个，炼气，第二个炼气，所谓的炼气就是吐纳，吐纳就是呼吸啦，那呼吸要深深细细，然后细到跟乌龟一样的龟息，这样子。所以，一开头，乌龟就是英雄啦，这个是成仙的必经之路，要先变成乌龟。然后，气沉丹田，吸进去吸到丹田，丹田又称为气海，对不对？那气沉丹田，然后弄在气海，然后让它周遍全身啊，然后那个气海就是小腹啦，其实就是膀胱那个地方啦，所以所谓的丹田，那为什么？因为他们说，你如果那个内丹练成以后，就在气海里面结成一个丹，这样子。所以气海，其实那个就是膀胱的地方，那就是尿田嘛，对不对？不是丹田啊。他就这样说，然后你成丹田，这个炼成了以后，就得到这个先天之气，这样子。好，所以炼气是要得到先天之气。然后，神就是专注力啦，精神统一，也就是摄心不乱的意思，差不多。那因为这样修精、气、神，然后最后呢，精气神，内丹，练成了，在炼内丹的同时，又要炼外丹，炼外丹就是要上山采药，然后采那个药炼丹，然后再把那些药啊，把那个锡啊，或是铁啊，放在那药里面，然后去炼，然后要念咒，然后把那个铁或是锡啊，就转成金跟银，这样子，金或银。然后，如果顺利转成了，那就拿这个金丹啊，转成的金就变成金丹啊，就吞下去一颗，就马上就成就仙质仙骨，然后就可以白日飞升，这样子，然后就会变成不老仙。可是我看那个仙都是老的嘛，对不对？怎么会是不老呢？然后这个男的都是胡子一大把，对不对？女的都是欧巴桑，对不对？没有，就很少，即使是何仙姑，年纪也不小了嘛。所以全都是虚妄啊，所以呢，跟那个虚妄的想法还有神话就结合，神话、迷信就结合在一起，然后就成就仙家，也就是道家。道家从古代的老子、庄子，然后那时候已经也有一点点这些东西，然后到了魏晋南北朝的时候，就更厉害了，更多了，就完全成立了这一套修内外丹的做法。所以你看，他这一套，而且还都援引《老子》、《易经》、八卦这样子，就变成一大套，这样子，所以你根本很难看透它，你知道吧，很难看透它，自古以来。但是呢，现在呢，就有缘啊，我就东学学、西学学，什么都研究，因为我要成为哲学家嘛，对不对？我就觉得很好笑，可是好像都有用，都用上了，都用上什么？用在弘扬如来正法，破邪显正。

那你看，他这样子成内外丹以后，然后修成仙质仙骨啊，然后所以就长生不老 ，可是他没有说长生不死欸，他只说长生不老，这很奇怪，对不对？但是，你怎么可能说这个肉体生老病死的东西，你能让它长生不老，这不可能的事嘛，这事实上就没有嘛，是不是？你到现在，有哪一个仙你看到了，长生不老的，有没有？那都是神话，对不对？文字上的有啊，事实上的有没有？都没有嘛，是不是？所以，它就是跟那个实际、事实啊，都违背了，你知道吗？那为什么会这么昌盛？你知道为什么吗？因为人生在这个世间就是苦嘛，所以想要脱离，对不对？那脱离呢，又没有方法，可是有人说他有方法，能让你脱离这种世间的苦而成仙，到仙岛去啊，到仙山去啊，然后就享受仙乐啊，是不是？享受仙乐也不用像出家学佛那么辛苦，对不对？又吃素啊，又没有这些淫欲啊，种种欲望都要减少啊，那多辛苦，也不能喝酒啊什么，都没有，对不对？也不能……不自歌舞，亦不观听，对不对？不能唱歌跳舞，也不能喝酒，什么都没有，那你要娱乐的话，那就只能以佛法自乐，这个多没意思啊，是不是？那做个凡人，然后修仙法呢，一边还可以唱歌、跳舞、弹琴啊，鼓筝啊，吹箫啊什么都可以嘛，也可以跳舞啊，是不是？那多么快乐啊，仙境的快乐，所以这个还是没有离欲，对不对？所以，那这个已经算高了，你知道吗？这个是道家，等到后代的道教，那这些都没了，只有什么？只有念咒、画符，然后求一切，乃至于害人，对不对？那更等而下之了，对不对？这不值一谈了。然后跟鬼神勾结啊，就是乩童嘛。然后，再讲到一贯道，一贯道其实就是道教，它的方法就是道教，就是乩童嘛，那个所谓的师父啊，就是乩童。

那至于印度教、耶教、回教、犹太教，印就是印度教，印度教、犹太教、耶教、回教，这些都是神教啦，其实都差不多，然后以无智迷信“天主”，然后修祈祷，对这个“天主”修祈祷的仪式，然后妄想与天主沟通。所以这个耶稣教、天主教尤其嘛，叫作Communion（圣餐），又称为圣餐啊，做弥撒，都是差不多这个意思。所以，都没有一些智慧，然后大家都是迷，又信，然后形成广大无穷的力量，两千多年了，都是这个样子，其实不止啦，好多千年了。

那所以啊，学佛实在难啊，你要懂这些道理，然后这些这么深的经义，而且在修行上、行为上、思想上，都有这么多、这么高的要求，不是一般人能够承受的，你知道吗？所以，太困难了，所以能够修的人太希有了，你知道吗？所以，你们如果跟其他外道比起来，跟这些外面的教堂比起来，那你们都是所谓的甚难希有，OK，拍手啊，为自己鼓掌啊，对不对？不容易啊，你知道吗？

儒家，用它那一套，修身齐家治国平天下，其实都没有一点做到的，然后以那个修身齐家治国平天下，然后要求得这个三不朽，就是立德、立功、立言，这三不朽。可是朽不朽啊？朽啊！太朽了耶，对不对？现在孔子在他的股市价值好像很低啊，对不对？恐怕几乎跌停板啊，对不对？唉，虽然孔子的那种境界很低，但是能够照着去做的人，那以现在，就很少了，对不对？好，那这些啊，总括这些，儒家、道家，乃至于外道啊，都是什么？甚至于求不朽啊、成仙啊……儒家求三不朽，道家求成不老仙，耶回犹要求回到“天父”那里，这些都是颠倒妄想。

好，我们接着讲下面的经句。“二者任病”，这个任就是放任的意思，二者任病，也就是放任无作之病，那这个病也就是相对于前面是作病，那它相反就是无作之病，作病就是一种有病，那这就是无病，无作之病，无作就是无所作为啊。“若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃’”，我们现在啊，就不断生死，那就是不修行以求除断生死轮回，这生死指生死轮回，不求涅槃，但是也不必求取涅槃。所以不断生死轮回，也不去求得涅槃，这样子。涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，那把它补起来，意思，以如来正法的涅槃跟生死啊，都是刹那生灭，皆是究竟实在没有起灭，所以涅槃跟生死无起无灭，这是如来所教，是这样子，对不对？那如来既然教说涅槃生死都没有起灭，没有起灭就是没有生灭嘛，涅槃无生，涅槃无灭，然后生死也是不生，生死不灭，对不对？好，那么，所以呢，所以我只须要，我们就只须要任彼一切皆任随诸法之性。就是说，既然都没有起灭，而且那一句话：那何必修行？就不要修行了嘛，那么麻烦干什么？这样懂吗？就随它去啦，这样的意思，随那些法性，随它去了。所以，我什么都不要作，我只是随顺法性，这样就好了。然后，因此啊，欲求圆觉，要加上这个：我即以这个殊胜洒脱之行啊，欲求圆觉。所以，我一下我就随着法性嘛，所以因此就可以求到圆觉。然而，以彼如来之圆觉性，实非能以放任不羁之行而能显现有故，就说此错解妄行名为任病，这是一种病。所以，这个一般人大概不会讲那么深啦，他只讲说，在学佛，说“啊，我无所求！”他很高，对不对？无所求，那你也不能说无所求是错的，对不对？实在是这样子吗？这个都自欺欺人，对不对？

最后一句，还是把它写出来，“说名为任病”，说名为随自心放任造作之病，就是放逸造作。这最重要一句话，一定要好好记住：所以啊，修行佛法，必定是有所作，非“无作”，亦非妄作，这方能“所作皆办”，下面你自己写，“具足佛法”。所以，你最后修行要足诸佛法嘛，对不对？你不是修完了以后什么都没有，那修什么？那要修什么？就是根本不用修了嘛，对不对？好，所以要正心、正觉、正作，然后才能够真正所作皆办，具足佛法，然后最后就一切无碍，对不对？一切无碍，但是要一切无碍，最好是一月几号，来求如意轮观音，让所求如意，OK。这颗糖太好吃了，对不对？所以我一定要推荐你们来吃一吃，OK。而且啊，免费提供啊，你看多好。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

顺便再讲一下，我自从持这个如意轮观音法以后，这顺便讲一下，大概会有好一阵子，我就专持这一个神咒，这个我心里面很多苦啊、纠结啊，就等于是一时解脱，你知道吗？非常棒、非常棒，棒的不得了，了不得。所以，有这么好的东西，怎么可以不跟我的孩子分享呢？对不对？但是很奇怪哦，你这个一定要去作，而且要努力地作，作得多，然后你才能够真正有感受到，能够得到，而你什么时候能够真正得到那种自受用，那还说不定，你就是，反正你不要心里面有存着一个什么目的要达到，你就是，就这样讲好了，一心的，死心塌地的，然后就去修它，这样就好了，其他就不要去管，你其他就等于是分心了嘛，对不对？所以就专心、一心受持，那就必定能够感应，OK。

圆觉经释义