第052集

我们继续讲，刚刚因为我们那个新的机器有点状况，所以耽误了一点时间，抱歉。

讲佛法正修行的程序，第一个，四念处。四念处，等于是打个基础，整地、打基础，打地基啊。所以在佛法中，于得到四念处的宝刀、宝斧之后，就开始修四正勤，四正勤就开始披荆斩棘，营造自心家园，乃至于将来的自心乐土的远景，就从现在开始了。所以四念处就是一个入手，这样子，一个入手处而已，还没有开始正式起修，正式起修就是四正断，四正断以后——四正勤又称为四正断，这样子。所以简单一句话讲，四念处先得到一些基础的工具，然后四正勤才正式开始动作，那四正勤修什么？简单一句话，就是断恶修善，就这样。然后断恶修善以后，不是披荆斩棘吗，好像整顿你的家园，然后把那些杂草啊，在自心的丛林里面都整理的干净以后，就开始修四如意足，那这个时候就正式修定了，这个如意就是定，定可以让你自心如意，你想要达到什么就可以达到什么，叫如意。足呢？是具足的意思啦，不是脚啊，就四种定都能够具足，欲勤心观。

那这个，好，这是上次讲的这三个条目，所以这个时候已经得到定，而且定已经相当自在了，于定相当自在，这时候才开始修五根。所以我这个讲法啊，就跟一般你所了解的很不一样，我们现在讲佛法，动不动讲说“哇，这个人很有慧根”，对不对？“这个人很有善根”——差得远啦，差得太远啦，那个根啊，是要修过这个时候，修过四念处、四正勤、四如意足以后，然后才把这个善变成有根，你知道吗？你还没有修这个四之前，不要说如浮萍了，连浮萍都没有啊，看过浮萍吧？所以那五根就是什么？信进念定慧，五善根，对不对？信根、精进根、念根、定根、慧根。然后我们动不动又说“啊，这个人好有慧根”，什么慧根？有一点点慧的味道就不错了，还有什么慧根？所以，由于修这个四念处、四正勤、四如意足，然后一直修，深修下去以后，都在禅定中修，修到后来信根生起，那时候才长出根来，之前都是五根的浮萍。所以有信，有没有信？有信，有信无根，所以那个信是飘飘荡荡的，所以只要碰到一点点挫折，碰到一点点障碍，信心就退了，对不对？信心就退了，信什么的心？信佛的心，信法的心，信僧的心，对师父的信心，对佛的信心，对法的信心都退了，所以可知那个信心没有根，无根的，好像浪子一样。然后至于自信呢？自信更加没有了，自信要根据信佛、信法、信僧才有自信。其实信佛、信法、信僧也不见得能够令你生出自信，信佛、信法、信僧这三信要很深、很强，然后依于这三种信心而自己自心里面不思议地生出自信来，这样子。所以你依于信佛法僧而得自信，所以这个自信是要有靠山、要有本钱的。好，所以信根是这样子的，所以一般学佛呢，发心很难，退心很容易，对不对？所以不是说发心容易，发心很难，但是退心很容易，所以啊，初发心学佛的人呢，一天到晚就闹退心，对不对？就好像小两口一天到晚吵吵闹闹，还闹离婚，对不对？一样，闹退心，太多了，是不是？乃至于不一定是真正完全退，但就觉得沮丧，就觉得没有信心，就觉得信不过，这样子，所以那个就是修的不够。好，这个四念处、四正勤、四如意足修完了，才能够于信上起根，起信根，然后根是这个意思，就好像树根是一样的，就是说你可以依恃、可以依靠；第二个，他能够增长，因为他能够吸收营养；第三个，有力，你那个根粗，然后根长，这一棵树就能够停在那里很有力，风吹不动。什么风啊？种种的邪魔外道，种种的世间利衰、毁誉、称讥、苦乐，八风吹他不动，你这棵树吹不动，不会倒，信心也不会倒，所以信根。

精进根，因为这样一路修来，你那个精进已经变成根了，所以可以靠得住，而且一直增长，越修越精进。我告诉你哦，我们常常听到说“你怎么那么精进？我都精进不起来！”我跟你讲，那是废话，为什么？因为你修的少嘛，你越修就会越精进，越不修就越不精进，越不精进就会越不精进。所以就好像什么？你都有运动的经验吧？假如你跑步，你起先是跑两圈，过一阵子你会想要增加，他自然就会想要增加，就想要跑到三圈、四圈、五圈，一直增加。那游泳也是一样的，你可以游一百公尺，然后一直想要增加。好的事情是这样子，坏的事情也是一样，对不对？那个赌博的越赌就越大，是不是？所以精进也是一样，越精进就会越精进，而精进是怎么来的？精进是修来的，不是天上掉下来的，所以你越精进就能够越精进，所以你要越精进。那怎么样精进呢？第一个，不要贪睡，醒来了，睡够了就起来，怎么起来呢？一跃而起，要跳起来，不要慢慢地爬起来，爬起来以后还用被子盖着，然后跟乌龟一样这样子躲半天。然后如果，甚至于我在还没学佛之前就这样子，我从来不失眠，为什么？不是说我都睡得着，我睡不着我就不会躺在那里，眼睛睁睁着，然后台湾有句话说“眼睛睁的大大的，身体很不舒服，心里面很不舒服”，因为想睡睡不着嘛，对不对？我不会这样，我如果睡不着，我就起来看书，看到累了我就去睡觉，如果看了一直到天亮还不累，那我就看到天亮，这样子。所以这是养成的，也是修来的，你知道吗？所以学佛以后，精进这件事情对我来讲不是太大的困难。所以精进是要修的，这些都是要修的，信也是要修的诶，不是天上掉下来的。这个信起先是无始劫来不思议薰修长成的信，问你说“你为什么信佛？”你说不出来的，对不对？我就是信嘛，对不对？没有办法说。那你为什么不去信耶稣？你顶多只能说“耶稣令我很感冒”，这样子而已啊。

好，那念根就难了，信根、进根还容易，这个念根就很难。什么叫念根知道吗？第一个，念就是不忘的意思，念念不忘。第二个，是念念修行才叫作念。你看，有念根的人就一定可以念念修行了，念念怎么样？这要写，这太棒了：“念念不忘修行”，会忘掉，你知道吗？想着念念修行念念修行，过一会儿电话铃一响，接完电话就忘了，对不对？不要接完电话，一接起电话就忘了，对不对？所以念念不忘修行，所以真修行人就是能够这样子，所以这个人就叫有念根的人，懂吗？还有，念就是不忘，对不对？还有这是更高一层意义，念根强的，学过的佛法就不会忘掉，那你如果学了以后就忘掉了，那就表示念根很差，所以这念根有这么多意思。所以这个念根，第一个是不忘，有记性，所学佛法学了就不会忘，这叫有念根。第二个，你能够念念修行。第三个，念念分明，这已经进入所谓禅的境界了，也是入于摄心不乱的境界，念念分明，怎么分明呢？你那个念头起来的时候，每一念每一念都很清楚，而且每一念每一念都是分开的。这有什么差别、有什么重要性呢？你那个念头如果一个接一个，然后糊成一片，就好像你写的毛笔字用水一洒，那不都连在一起了吗？我们众生的念头就是这样子，写了毛笔字以后把水一洒，所以都分不开了，那就是众生的念头。修行的念头，他写了以后，他是用防水笔写的，所以一写了，水再怎么洒它也不会晕开，所以还是念念分明。念念分明有什么重要性？才能够分得出善、恶。要不然你那个念头，善念杂着恶念，你搞不清，你懂吗？所以你要观察、了知，能够分出这个念跟那个念，都分得很清楚，你才能够断恶修善嘛，对不对？就好像你要去整理你的花园，结果你杂草不拔，你又把你种的花都拔掉了，对不对？所以，那就是不能分别嘛，就不能分明，所以念念分明就是这样子，一定要能够分明，不能这样子，用英文讲就是，lump together，这样子，杂成一团啊，众生的念头就杂成一团。所以念根强的不会杂成一团，他一个念是一个念，清清楚楚。好，再来，所以这个是讲念念分明。然后，念念分明以后才能够真正做到念念觉知，等做到念念觉知的时候，那个就是达到真正的念根了。有念念觉知的，那以上都有，这样子。

好，那这个念根，那这么看来，这个念根是一种精进，是一种不乱，对不对？分明就不乱，对不对？所以光是一个念根本身就具无量德，无量的德性都在这个念根里面。其实我们学佛修什么？你说“啊，学佛是修智慧啊”，那个太笼统，你说“学佛是修心”，好一点，但是修什么心呢？修念心。所以你注意了，合掌：这个经中里面，以及《大智度论》里面都讲，你修的时候要修六念、八念，对不对？念佛、念法、念僧、念死、念捨、念天，对不对？那么都是念，这个念一个字本身，这一个动作本身，包括了精进、不乱、禅定，不乱就是禅定嘛，精进、禅定、智慧，全都在这里面。所以一切的修行就在这个一念心上，就在这个念根上，你念根有了，一切能够成就，没有念根，什么都不成就。所以你学佛学什么？不是念佛吗？念咒吗？念经吗？都是念啊。所以为什么佛要教我们念佛、念咒、念经？为什么？因为念就是心。谁念？不是嘴巴念，是心念。所以念这个字，看这里，念这个中文字太棒了，今心为念，对不对？所以什么是念？就是当前一念心。所以这是佛的大智慧的大方便，我们没有办法看到我们的心，我们没有办法见自心，是不是？更何况见自性，对不对？没有办法见自心，没有办法见自性，没关系，佛有大方便教你念，你去念佛、念法、念僧，乃至于念捨、念天，都是念，藉着这个念佛、念法、念僧的这件事情来念你的心，来导你念你的心。我用禅师的话来说，念佛、念法、念僧、念咒、念经，这只是一个方便，是一个手段，他不是要你念佛、念法、念僧、念咒、念经，用这个方便，用这个手段达到一个目的，用念佛接引你去念你的心，接引你去观察你的心，这样懂吗？所以念佛不是为了念佛，是为了要令你念心，ok？念法也不是真的要你念法，这只是一个手段，最后要你藉着念法而去念心，ok。所以这一切法都是这样子，念僧也是，念地藏王菩萨、念观世音菩萨，不是要你念观世音菩萨，这个是一个手段，这样子而已，最后要你真正去念你的心。观世音菩萨不是一切法，不是让你能够出生一切法，念观世音菩萨能够让你增长一些法，乃至于念阿弥陀佛，是让你能够增长一些法，但是不能让你增长一切法跟一切智慧，真正能够增长你一切法、一切智慧的是你的自心，所以佛要你回到那个真正的财宝的总源头——自心。但是你又没有智慧看到你的自心，怎么样去导引你呢？就藉着念佛、念法、念僧这些方法。那为什么要这么多个方法呢？因为每一个人的性相不一样，而且你有一些是在这一方面，在念佛的时候体会到了，有一些是在念法的时候体会到的，有一些是在念僧的时候体会到的，互相的辅助，这样子，所以渐渐渐渐，好像拼图一样，可以把他这个图，把心的这个图拼满了，这样懂吧？所以，愿解如来真实义，如来真实义不是要你念佛就好了，那你说“念佛有很大的功德，可以销八十亿劫的生死之罪”，那个都是权教，那个都是方便接引门，真正的是要你入于你的自心自性，所以你也不见自心，更加不见自性，怎么办呢？用这些手段，这些方法，这样懂吗？这样赞不赞？所以这还是回到那个手段跟目的，方法跟目的，所以永远记住，不要把手段当目的，也就是说，进一步讲，不要把方便当究竟，再进一步讲，不要把不了义当了义，这样懂吗？但是并不是说我可以不要方便就可以究竟，我不要手段就可以达到目的。方便还是要有，必须要有，你才能达到究竟，手段也必须要有才能达到目的，所以也不是要你看清手段、看清方便、看清不了义，不是说你直接学了义可以不用不了义，没办法，不了义是权法，你要先学权才能达到实，所以你没有学过中学不能读大学，一样的意思。所以一般学佛人就有这样愚痴的分别，怎么呢？这个是我讲的，讲方便跟究竟、权法跟实法、了义跟不了义，所以通常，一有这样子的了解以后，他就只要学这个，只要学究竟的，只要学实教，只要学了义，不要学不了义，所以就怎么样？学没有根本。

那举一个例子，这个大家都知道，《百喻经》里面，有一个百万富翁啊，这是佛讲的故事，这看到他们同村的有一个人盖了一栋大楼，盖到七楼，然后这个甲富翁就请乙富翁到他家里去看看新盖的楼，他上到七楼以后一看，“哇，太好，这个视野很广阔”，他说“你这一栋七楼建筑实在太棒了”，他就回去找一个工匠，然后就跟他就讲：“我到甲富翁那里去，他盖的七楼很棒，所以你也帮我盖一栋，但是啊，因为那个七楼很棒，所以我只要七楼就好，你下面不要盖，省一点，就只盖第七楼。”同样的，你听到说有方便有究竟，你就只想学究竟，你只要这个七楼，一二三四五六都不要了，你只要实法，也不要权宜法，你只要了义，也不要不了义，就跟那个乙富翁是一样的。所以我学佛都没有这样子的问题，但是有很多人有这样子的问题，这个问题是什么问题呢？大头病，他就是要大的，小的他都不要。那另外《百喻经》也有一个故事，有一个人去给人家请客，他吃六碗饭，吃一碗、两碗、三碗、四碗的时候还没饱，五碗、六碗也没饱，到第七碗的时候就饱了，他忽然就说：“哎呀！我为什么要吃这么多碗？我就干脆一开始就吃这个第七碗不就饱了吗？”跟那个只要盖第七楼的是一样，是不是？所以我希望你不要只要盖第七楼，你要盖的话，最好一二三四五六也都盖，否则就变成什么？空中楼阁，是不是？所以很多学佛的人就有这样的大头病，他只要大的，小的他不要。

好，接着，所以这个念根也不是平白生出来，要从上面修过来的，对不对？所以等他修到念根的时候，这一切的无上智慧的种子啊，全都有了，精进、禅定、智慧，都在一念之中，都在这个一念心之中都具足了。好，所以那如果这样子的话，就叫作有念根的人，这才叫有念根。一般对念根是不太了解，但念根是这样子，就是这个，要记住，念就是不忘；第二个，念就是能念念修行，有念根就是能念念修行；第三个，有念根就能够念念分明，不会心中念头一塌糊涂、一团迷糊，这样子，就念念分明、清清楚楚，一念一念清清楚楚，了了知自心。有念根的人念念分明，了了知自心，那所谓的明心，明心号菩萨，这时候就明心了，有念根就明心了。好，那这个叫念根，所以五根，信进念定，念下面是定，因为有念根了以后，能够念念不忘，念念修行，念念分明，念念觉知，所以含了精进、不乱、智慧的种种善根，因此成就定根，所以那个心就很稳定，有如有根一样坚定不拔，种种烦恼，邪魔外道都不能够动摇他的心，称为有定根。有定根以后呢，就能够真实修行智慧，所以成就慧根。成就定根以后就能够成就慧根，这个慧根是无漏慧，无漏的智慧，因为是在定心里面长出来的。佛说凡夫心皆不定，这不定的意思是什么？飘荡、游移，所以一点点烦恼，一点点逆境，一点点挫折，马上那个心就动了，因为心没有定根，所以心易动、易乱、易散、易杂、易染，所以就烦恼丛生，生死不断。因为有定根啊，所以所修的一切都能够稳定守持、究竟坚固。究竟坚固什么意思呢？就是首楞严，首楞严就是修一切事都究竟坚固，所以一切事都究竟坚固就叫首楞严，那就与不动地相应，就第八不动地相应。那如果能够这样子住心不动，不为一切烦恼邪魔外道所动，叫作不动，那这个修大日如来的化身，不动明王法，就相应，就能够速得本尊三昧，就不动明王三昧。赞不赞？

好，以上就讲定根。有了定根以后，无漏慧增长，定慧等持，就三昧。修定，然后于定中修慧，于定中修慧观，修种种观行叫作慧观，不管是显教的观或是密教的观，净土观，全都是观，然后于定中修慧观，然后就定慧都有了。定慧都有了以后，注意啊，要调，就好像……定，龙树菩萨称又叫调直定，什么叫调直定呢？就把心先调直了然后能够定。那调直了以后就止了，止了以后又起修观，那这止、观两个呢，要平衡，就好像天平一样，而且要不断地调，不是调一次就好了，你知道吗？那为什么呢？因为止太多就心昏沉，观太多就心会太激动啊，那个叫什么，掉举，心容易掉举。所以止多则沉，观多则掉，所以你修禅定的时候要不断地一直在微调，就好像那个砝码一样，你要这边翘起来就要加，加砝码，把他一直调，所以叫调直定，然后一直要调这个心。然后调调调，调到止观均等，止多的时候就停止再修止了，就修观，观多了，心起掉举了，就再修止。这样子调来调去，调调调，调到后来，就好像收音机选台一样啊，微调，调到定慧均等了，然后就得到三昧，这个三昧是初门，这个是初门是初达三昧，最开始得到三昧的时候，叫定慧均等。然后已经均等了以后，你把他保持了，叫定慧等持，这样懂吗？所以这个是进一步了，这高阶一点了，定慧等持。虽然都叫作三昧，但是他的阶次不一样，所以均等是刚刚到，调调调，好不容易调好了，均等了；然后接着就更难了，这是更大的定力跟智慧力去把他维持、保持，就是等持，这个就是进一步的三昧；然后等持到了一阵子之后，产生等引的力量，等引是什么？引到上界，以这个三昧力引你到上界，譬如说到了色界、无色界，乃至于说更高，一法界，这样子，或是到佛界，那么就等引，把你引过去，三昧力可以把你引到那里去，就等引。然后这引引引，引到了，那一个三昧叫等至，这个三昧力已经到达最高的巅峰了，可以把你引，而且引到了——这引还不一定到了，等至就到了，等引还在引，等至已经到了，ok。这个都是《瑜伽师地论》里面讲的，当然《瑜伽师地论》只是讲了名目，也没有这样解释，是你现在听到的，赞不赞？但是不要问我我为什么知道。

好，所以这就是三昧，所以三昧有种种的阶次。所以这个是讲五善根，五善根最后讲定根、慧根，那定根跟慧根结合以后产生三昧，但是三昧呢，还有很多的阶次，乃至于佛的三昧，有无量的三昧，有一个最高三昧的叫狮子奋迅三昧，什么叫狮子奋迅三昧？就那个三昧力好像狮子一样，狮子是猫科嘛，对不对？那他要去抓猎物的时候，跟猫一样耸起来，对不对？准备要扑了，老虎是用跑的，狮子用扑的，然后一跳，他要抓什么就一定抓得到。如来的三昧力就像这样子，他要达到什么目的，那以三昧力就一定可以达到，一定抓得到，而且很快，说时迟那时快，已经抓到了，这样子，这就叫狮子奋迅三昧。哇，时间过的真快，这也是狮子奋迅。

接着，很快讲一下，有根以后就有力，所以五根以后就有五力，根长大了就力量很强大，所以信根、定根、进根、念根、慧根，信进念定慧五根长大了以后有力，就信力、精进力、念力、定力、慧力，那时候就有力了，有力怎么样？有力好办事，有力能办事而且好办事。你光是有信进念定慧，但没根，没什么作用。那有根，但是根太小，力量太小，办的事很少，那你要办大事一定要有力，那根一定要粗，而且要长，这样子。所以要不断地长养、补给，这样子，让那个根长大，肥肥大大的、粗粗的、长长的，所以变成牢不可拔，一切魔梵、邪魔外道全都被五力所屈服，这样子。而且能够破一切邪魔外道、不信、放逸、懈怠等等，都由信力、精进力、念力、定力，定力就可以伏一切嘛，对不对？然后内伏自心散乱掉举，外伏一切邪魔外道，都由于定力，慧力能够内破自心昏沉、愚痴，外破一切邪魔外道、邪说，这样子，所以要靠这五力。

然后接着，五力完了，再修七觉支。七觉支呢，就是有七种觉，这样子叫七觉支，这个下次再讲，但是这个是越来越精彩，所以这一路修就是菩提正路，所以如果要发大心，那一定要这样修，一点点法都不捨，都不捨弃，这样子才能够成就无量功德。好，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义