第047集
四无所畏，上次讲了诸漏已尽无所畏，这个第一项具一切智无所畏，可以讲到那讲一切智无所畏，这样子比较好念，诸漏已尽无所畏就漏尽无所畏，这样子。
我曾经讲过说，这无畏或无所畏是非常重要的一件事情，无畏就是没有恐惧，那恐惧呢，是人类的感情或是动物的感情里面，最糟糕的一样。这个人类的心情或情绪里面，最不好的就是有些：烦乱，烦，烦到很烦，烦到极点了就变成乱了；烦乱、不安、忧虑，还可以加上焦躁，忧虑、焦躁、恐惧，那么总说呢，用教育学或是生物学里面，人类学里面所讲的，就人类的活动里面啊，就是一个很重要的一个动力，就是恐惧感，就是要脱离恐惧，或是不安全感，要追求安全。
所以人类的一切活动，乃至于众生界的一切活动，把他讲好的就是向上、上进啊，对不对？但是事实上他背后的动力就是要追求安全感，他一定要达到别人达不到的地方，他才觉得安全，那所以呢，但是这个每一个人的那种定义不一样，或是追求的标准不一样，所以他的安全的领域也就不一样。
所以譬如说嘛，以一个上班的人来讲，或是作生意的也都一样，你就一定有亲戚朋友同侪，那么你一个月赚多少，这个都其次，因为求个温饱是容易的，但是求温饱以后，后面在追求的都不是温饱，都是什么？人与人在比，人与人在比，然后如果被比下去了以后，就觉得没面子啊，那就一种不安全，被比下去就没有光彩，所以人就是追求那个光彩，荣耀，也就是什么？也就是名。
所以基本的利有了以后，进而求名，那如果首先的利没有得到的时候就不安全啦，那利达到以后再追求进一步的比较抽象的东西，利是很具体的对不对？具体的，利可以买东西可以买房子，可以买食物，对不对？乃至一切生活所需，那如果生活的需求不能满足，那就有不安全感，对不对？那没有房子住有不安全感，是不是？种种的不安全感，乃至于由于那个不安全感导致自卑感。
所以人或者就是追求什么？就是追求一个所谓的尊严，所谓的尊耀要别人瞧得起，这是很糟糕的一件事，这是没办法的，一定是这样子，你逃不了，即使出家以后，这种心，这种心态还是有的，这种感情，这是感情了，这是情，这是属于一种情，对于……你看烦乱、不安都是情，烦乱之情、不安之情、忧虑之情，对不对？这都是情，情是什么？情就是无明的化身，无明的显现，无明无相，对不对？无明无相，但是一切的苦恼都是从无明化生出来的，像阿弥陀佛净土莲华化生一样，我们那个无明也会化生种种相，所以这些都是无明化生的化身。
那所以呢，人就是要逃避这一些，逃避恐惧感，逃避不安全感，追求安全的境界，这样子。那什么是安全呢？那一定要可以达到可以满足自己的需要，而且呢，还要进一步要别人瞧得起，然后让别人乃至于就是说，因此赞赏我、尊敬我、佩服我，最后就是追求这个。所以赚那么钱干什么？变成很大很大的企业干什么？那就是说要人家赞赏啊，对不对？你说什么利国利民那个都是其次，那个都是副作用而已了，那个也不是主要目的，甚至于不是目的，对不对？所以就是追求这个安全感。
所以呢，如果不安全就有恐惧，对不对？所以那如果恐惧就有怖畏嘛，所以这就是要告诉你说四种无所畏的重要性，你有恐惧怖畏那就不安，那你如果心不安，那什么修行真实境界就没有了，甚至于也都不能显现，你都被盖住了，好像一大片乌云一样，那个不安的心情把所有的修行，不管是他的体跟相全都盖住了，这样懂吗？所以这个你光是看说：“哦，佛的四无所畏好像没什么重要性。”非常重要。
那好，那为什么没有恐惧呢？我们推啦，要从《心经》来讲，那《心经》也没讲到这个，不过是理在里面，因为不贪爱，所以不恐惧；因为贪爱，故一定恐惧。所以贪爱就要有所得，对不对？有所得就怕失去，还有怕不得，对不对？所求不得苦啊，对不对？那个是很苦的，苦苦追求而不得，那个是很苦的，所以如果有所贪爱一定要有所得。那如果能够捨心中的贪，这个很重要，在这个必须要厘清，一般人不了解。
贪爱可以分两个，一个是能贪，一个是所贪。能贪就是能贪的心，是内在的；所贪的所贪的物、东西，是外在的。那佛教我们修的时候，如果按次第来的话，由粗而细，粗的是外在的物，所以先捨贪的是什么？捨贪的是指捨所贪的物，捨粗的。所以捨贪的物也就是说不再贪外在的东西，这叫捨所贪的物，你不见得说真正就是把他捨了，但是你内心必须要不贪爱外在那个东西，譬如说不贪财啊、不贪名啊、不贪利啊等等，然后那你还没有能够不贪，至少要少贪，要减贪、要少贪，这样才是修行，不能光喊说我不贪不贪，但是能不能减贪，能不能少贪，还不能无贪之前啊，必须要减贪、少贪。然后……这个减贪、少贪是我发明的；必须要这样修了，你没有办法一下就不贪了。
所以减贪、少贪，然后越贪越少越贪越少，少得很少很少，然后最后修不贪，不贪不是无贪，不贪跟无贪不一样，不贪是还见的那个东西好，但是我不贪这样子而已，所以这个是强制执行法，这个法律里面强制执行，这最高法院发出来的命令，法王发的命令，不贪，不可以贪。但是要不贪之前要先修减贪、少贪，越贪越来越少，然后不贪，不贪一直修到后来，这个贪的那种对外的贪着几乎没有了，那就是无贪了这样子。可是这个是对外法而言，对外面见的“诶，我什么都不贪了。”这样子，不管是名啊、利啊、人啊，等等啊，眷属啊、房屋啊、汽车啊等等，都不贪了，然后就无贪了。可是无贪只是不贪外在的东西，可是里面那个贪心还在，你知道吗？所以接着……
所以刚刚那个是修，先修所贪，先修外面的，外面的那个是什么？外面就好像发炎一样，发炎要先对治，所以先修所贪，所贪对外物的贪已经越来越少，你所贪的东西越来越少，这样子，那你最后最后保留一两个最爱，对不对？然后再渐渐少。比如说你非常非常……而且比较无害的，比如说你非常非常喜欢书法，那偶尔也是写写书法，你非常非常喜欢的摄影，那偶尔也作作摄影啊，或是绘画啊，这样子，或是作一些什么艺文活动等等啊，那个所贪越来越少，但是最后最后要把那个所贪的东西都变成没有，然后就可以由修这个对物的贪，然后最后对治这个贪的本源就是贪心，心中的那个贪。
可是佛在讲这个贪的时候，都不是在讲外面的这个东西，而是借着捨弃对外物的贪，来捨弃你的贪心，所以这个是一个手段，这个是目的，借着捨所贪而捨能贪。所以能够去除能贪以后，那这个对外物有没有保有就绝对没问题了，那就是无碍了，因为已经没有贪心了嘛，对不对？已经没有贪心，所以那个东西的来去啊，对你都不会有影响，那个东西的好坏也对你没有影响，你也不会去追求那个品质，对不对？也不会追求所谓的生活品质，现在人最注重的生活品质。那生活品质就很麻烦了，房子啊、衣服啊、汽车啊，那有完没完？没完的诶，你起先是开Toyota，接着就要开什么，反正很多啦，LEXUS啊，要开Benz、要开PEUGEOT啊、要开Rolls-Royce啊，越来越厉害了对不对？Jaguar啊。
所谓对外物贪著的心，是无穷尽的，那为什么对外物贪著的心是无穷尽？因为此心无尽，此心无尽所以所贪亦无尽，但是这个就是凡夫的无尽行，跟普贤的无尽行是不一样的。
所以因为有所贪，所以有所恐怖，有所贪必有所得，有所得必有恐怖，必有恐惧感，必不安。那这恐怖呢，佛所说的恐怖，最恐怖的是什么你知道？三界轮转，六道轮转，那是最恐怖的，但是我们都不觉得那个很恐怖。为什么？因为我们俗语讲来讲去啊，然后都会讲说：“我下辈子要怎么样怎么样。”对不对？下辈子什么意思？下辈子就是轮回下一辈子还是轮回为人嘛，对不对？还是流转嘛，所以有下辈子啊，对不对？所以那个就贪爱不断了。
所以只是跟你讲这无畏很重要，那为什么能无畏？因为不贪无所得，无所得，以无所得故，就心无挂碍，无挂碍无有恐怖，对不对？所以如来的四无所畏就是无所得而无所畏，才会无所畏。但是无所得不是没有诶，不是什么东西都没有，他是什么都有，但是呢，他不贪爱执著这样子而已，为什么？因为如来法王具一切德一切智对不对？怎么会没有呢，什么都有，但是他连他的一切德一切智也都不贪爱，也都不贪爱执著。
那怎么证明？如果如来对他的自得有所贪爱执著，那么他一定自以为高，如外道的神一样，然后他一定，他既然自以为高，他自知自以为高，一定会要求众生无条件地崇拜他，对不对？那就是有所得，那就住著，住著他的智德，但是如来就不作是念，虽得一切，但是他得到以后，得到修到一个智慧以后，就知已捨，怎么样？就修到了以后，就存档，存档就把他忘掉了，听得懂吗？所以不会得到以后，然后就心心念，一直念那一个法，不会，所以就存档就放到他那个仓库里面，放到他的如来之藏，如来藏，大仓库里面，具一切性德的大仓库里面，所以再也没有去想他，所以他的心永远是清清净净的，这样子，不染一尘，不但没有坏的，也没有去思惟什么是好的，那只是呢，要用的时候就马上就用了，这样子，随时取用，而不生爱著，这样子，听得懂吧？
好，那接着讲，上次讲到那个四无所畏第二个漏尽无所畏。所以在继续讲一个重要的，所以一切众生界，修行，你不要讲说悟到什么、证到什么，都不要说，就是要除恐怖，除恐惧。第一个要除三界的恐惧，然后乃至于可以除一切恐惧。所以这个除恐惧才能够身心能够安乐，所以我们修行就是为了求安乐，对不对？所以这个净土是安乐国土，对不对？所以我们要到安乐国土去，受用安乐，《法华经》讲安乐行，也是一样，就是跟那个净土行是相应的，可是你要安乐必须要清净对不对？所以这净土的意思就是你要先达到清净才能安乐，对不对？
然后所以呢，清净安乐就一定是远离怖畏恐惧，所以这就显示出观世音菩萨性德的重要性，施无畏，令一切众生没有怖畏恐惧，怎么样？受苦的时候有怖畏恐惧，有缺乏的时候有怖畏恐惧，对不对？受难的时候有怖畏恐惧，那么他能够满你的一切善愿，满你一切好的所需，然后你心就安了就离于恐惧了，ok，就是这个意思。所以观世音菩萨的施无畏不是那么表面，是很深的，深到入众生的命根智慧根里面去，所以这个乃至于无量生死的根源，都把他拔除，因此就永无恐惧，永无怖畏，故名施无畏者。
拔尽一切恐惧之根，就是生死、烦恼、轮转、匮乏的恐惧。匮乏有物质的、有心灵的、有法的，三种，现世生活物质的匮乏，心灵精神空虚的匮乏，以及法上的匮乏，这个是最恐怖的对不对？但是大家都不觉得这个恐怖，只觉得没有饭吃这个恐怖，可是没有道粮没有法食，却不觉得恐怖，对不对？因为不觉不知嘛，所以观世音菩萨的施无畏就离于你这三方面的恐惧怖畏。好吧，赞不赞？
所以如来的四种无畏也就是这种精神的表现，以及具体的作法。
好，接着讲。现在复习一下，这个上次讲过了，具一切智无所畏，因为他已经具备一切智了，所以呢，不管谁来问难、来挑战、来踢馆，都把他打得满地找牙齿，然后心服口服。不是说把他降伏了调伏了就好了，调伏得他心服口服，而且就通常马上就想要皈依佛，当佛的弟子，这才是厉害。
所以这个你还可以看，像《六祖坛经》也是里面讲，六祖慧能大师他调伏众生的时候，他不只是呵责而已，不只是呵斥而已，在呵斥里面你注意好好看，我跟你透漏一下，我在讲《六祖坛经》的时候没讲到，在呵斥里面含着鼓励，在责骂里面含着令你觉得有希望，而不是把你骂得臭头，然后你这个根本不堪修行，然后让你就很难过，这样子而已，不是，这骂一骂，然后头摸一摸，就这样子。所以令你骂了以后，然后你心服口服知道自己错了，然后还鼓励告诉你说，要让你知道要怎么修，这就大善知识的威力，那佛也是这样子，降伏外道不只是打得他到处跑啊，乃至于跑跑跑跑，跑回来了，就这样子，然后就心服口服地归伏世尊。所以这个如来就是最大的善知识，就是这样子。
甚至于嘛，他的十大弟子原来都是外道啊，对不对？而且外道头啊，是不是？外道头，每一个人都是一个帮派啊，对不对？但是这些帮派的头头啊，帮主啊，全都被世尊降伏了，是不是？然后一辈子就跟着世尊啊，然后就尊世尊为武林霸主，对不对？这样子。
好，所以因为具一切智啊，所以什么都不怕，他很稳，对不对？然后人家来问难挑战，他都可以对付，他不用害怕，要不然看到一个外道人来，然后心里面就（台语），这国语怎么讲？不会讲，就是胆战心惊那样子。
然后第二个，诸漏已尽无所畏，漏就是烦恼，烦恼的话就是，烦恼心会让人作错事讲错话，是不是？但是佛已经烦恼已尽啊，所以他不会作错事、不会讲错话，所以没有恐惧，他不会害怕自己讲错话，所以讲的一定都是对的。
好，说障道法无所畏，就每个人修行他都有一定的障难，由于过去的业力，对不对？但佛都以有宿智通、宿命通跟他心通，所以知道对方所作的一切，也知道他的那个死角在哪里，都可以帮他点破，那个死角就是会障碍他修道，所以叫障道法。每个人的死角或是特别的困难都不一样，他都能够看出来，这样。而且他不用测试，他不用测试，那就一见就可以看出来了。然后就可以把他说破，然后引导，破他的障难，为他破障难，所以说障道法，当然是以那个全面的为本，然后个别的为辅，讲出他的障道因缘，障道因缘业力，然后说出可以对治的方法，所以说障道法无畏。为什么？一定work，一定work，一定有效，一定可以成就，这样子，所以无所畏。
用英文讲就是说，为什么无所畏？因为in control，佛对于众生，对于众生界，对于众生业力，对众生修行，全部全盘掌控，可以，in control就掌控啊，可以掌控，所以就无所畏。如果你没办法掌控，那就有恐惧了嘛，是不是？恐惧什么？恐惧失败啊，但是如来他很稳啊，他一切全面掌控啊，所以没有恐惧。你只要去，能够有那个因缘找到如来，那么一定让你成就。
所以说障道法，对大众的普遍一般的障道法，以及个别的障道法，他都能说，而且说了都无所畏，为什么？一定是正确，一定是有效，正确有效故无所畏，那光是正确不见得很有效，但是决定有效。
然后接着，说尽苦道无所畏，尽苦道这个只是说修行而已，障道法只是说修行，在还没有果证之前，听得懂吗？你在修行的时候开始没有果证嘛，开始譬如说信、住、行、向，那个都是在因位，然后尽苦道，这是果位，要说那个让你能够证道，尽苦道就是证道，达到证道的境界的那个方法他都能说，而且无所畏，为什么？因为一定正确有效。他可以符合一般人，也可以个别量身定做，这样子。所以如来法就是有这样的好处，他可以普遍性，也可以客制化。
好，所以这个三跟四啊，是度他，相对于前面第一个第二个是自度，主要是自度方面，他自己得一切智是自度嘛，自度自证，然后这个漏尽也是自度自证，那么说障道说尽苦道是度他，度他令他证，所以第四个如实而说，远离贪吝，毫无保留，他在讲说证道的时候呢，那么都是如实而说，而且不贪吝，没有保留，不会留一手，只要你需要知道他就一定会让你知道，一定会告诉你。为什么要留一手？因为怕你胜过他嘛，对不对？世间的师父就是这样子啊，一定要留一手最后至少一招绝招，你永远胜不过我。
然后接着讲，这些都是佛果功德，所以我们所谓的崇拜如来，不是盲从的，不是迷信的，而是确实知道他有哪一些功德，或者讲得土一点就是说有哪一些能耐，佛就有这些能耐，那佛的能耐是说不完的，这是举要言之而已。
那么第二，这下面一项呢，就是佛的四无碍智，这个就是所谓的四无碍辩也可以说，就无碍辩才啊，就是从这个来的，或是辩才无碍。法无碍智，法无碍智是指名相，就法有种种的名相，很多，那这佛都能知，而且能说。
第二个是义无碍智，义无碍智就是法有很多义，道理啊，那佛都能知能说，这样的智慧，也就是对于法的体跟用，义是体嘛，那这个名相是相嘛，所以这合在一起就体相用了，这样子。这方面甚深义一般的意义，那都能知能说，然后能令一切众生都得解，这样子，所以无碍。不是只度最上根人，或是只度下根器人，而是所有一切根器的人他都可以度。而且对于不同根器的人，他就可以讲适合他能够理解的，能够修行的道理，所以义无碍。所以他可以适合种种根器的人，而以不同的角度切入，这样子。
第三个，辞无碍，辞无碍智，是什么呢？这个辞啊，就是语言啊，语言。诸方语言、修辞，他都知道，就各种语言，甚至于方言，他都知道。你现在想嘛，佛在世的时候是印度，对不对？印度跟我们中国一样有很多方言啊，而且就差很多，但是他每过一段时间，住一段时间以后就会移到别的地方去讲经，然后换了一个地方，换了一个国家，小国嘛，这语言就不一样，可是佛也不用去补习班补习，马上就可以讲经了。那这不只是佛，你看西域来的西方来的那些大师，他来了就可以翻译经典，可是我们中国文字多么深啊，多么复杂，我们学一辈子还学得很差，那他一来就可以用文言文来翻译他们最深奥的梵文，你看，所以可见得已经达到这个辞无碍的境界了，所以很不得了，所以不可思议，是不是？
讲到那个辞无碍啊，那个求那跋陀罗他到中土来翻译《楞伽经》，结果要翻译《楞伽经》可是发现中国语文实在太深奥太难了，然后他就在山洞里面闭关，然后修行思惟，然后有点苦恼，后来在定中呢，就见到了这个马头观音，马头观音啊是观世音菩萨的暴怒身，调伏的，调伏用的。调伏啊，结界，所以修密法的时候，要结界的时候，修密法、修观世音法或是阿弥陀佛法，或是净土法、超荐法，这些法，这个结界的主尊就是马头观音，结界就是护持嘛，护持你那个修行的坛场，要用马头观音。那这个马头观音事实上，所谓的暴怒身并不是那么难看，跟一般的暴怒身不一样，只是观世音菩萨他头上有一匹马，这样子，这就叫马头观音。
那据那个《求那跋陀罗大师传》里面讲就是说，他从这个在定中看到马头观音以后，然后出定以后，诶，就通了中国语文了，所以这个变成有两个说法，那一个就是观世音菩萨加持，而且呢，这个因为马头观音他是很威猛的，所以能够调伏刚强众生，所以呢，以印度当时跟中国当时比较起来，这个中土的人民是比较刚强难调啊，所以要现马头观音来把他调伏，这样子。而《楞伽经》又是最甚深的法之一，所以呢，要调伏的那种刚强的心很多。
举要言之，所有一切贪爱心，乃至于瞋恨嫉妒等等种种心，全都是刚强心，那全都需要有大威力来调伏，而你要学《楞伽经》必须要把这一切种种心，刚强心啊，全都调伏，令他寂静，然后才能深入这无上法里面，无上法的无上义里面。所以这就是为什么这个求那跋陀罗大师得到观世音菩萨的加持，现马头身观音。
还有啊，那个马头嘛，马嘛，会跑嘛，所以奔腾啊，然后马蹄很强啊，可以踏破这一切恶敌啊，所以这个意思。然后，而且铁蹄所至啊，可以普遍降伏一切怨敌，这样子。那所以就把中土的当时所普遍的一些著外相的法，都因为这个《楞伽经》而把他降伏了，这样子。因为这个是最高的法，可以降伏这个著外相的法，然后才能够入于真性，这样子，听得懂吗？
另外有一个说法，这个说法是，可能是后来人附会的，说因为求那跋陀罗见到了那个马头观音呢，所以令他知道说：“哦，我要通达中国语文啊，那就必须要像马一样到处去奔波，然后就到世间里面跟大家混在一起，然后因此把中国语文学会。”这个是比较不正确，因为你若到处去奔波，然后以那个乱心杂染心，你如何能够在短时间内把中国语文学会，你看以前古代的秀才，十年寒窗都不见得把中国语文弄得很棒，是不是？更何况一个外国人，在短时间之内，所以他不能搞中国语文搞十年二十年，然后再来翻译啊，是不是？所以这就很不可思议，所有这些外来的大师，几乎来了以后就开始翻译了。
好，接着。所以辞无碍呢，就是指一切的语言、文字、修辞都在内，对于佛来讲，他都没有障碍。那大菩萨也是一样，这不像我翻译英文啊，这个在中文跟英文里面这花了几十年的功夫，努力研究，也练习各种写作，诗、散文、小说都作过，也出版过，然后比赛也得奖，那这样辛苦搞了几十年才能翻译，所以那就不是辞无碍了，辞有碍，还是有碍。
你看那个佛法名词名相要翻成英文，多难啊，是不是？然后我这个学会了中文的文言文跟白话文，然后了解跟写作都会，然后那也学会了英文，然后把英文的文言文，古雅文字啊，因为读那些古典文学啊，所以也学会了，所以才能够翻译这佛教经典，因为佛教经典是古雅，所以相对于人家忠于文，忠于原文啊，你就要也把他翻成古雅的英文才行，才相应，这样子，才庄严啊。不过我就很辛苦了，是不是？要努力地学习，这样子。到现在为止还是没有停止学习。
不过倒有一件事情是很不可思议的，梵文，我梵文啊，一学就会了，而且好像学了以后就好像已经学了很久，不只是似曾相识，好像有如这个苏东坡，苏轼啊，他看到《楞伽经》一样，好像如见自家物一样，那种感觉。所以学得很快，也没有很努力，然后就很容易就，很快就学会了，不能说很容易了，很快就学会了，这样子。所以这个也是很不可思议的，是不是？我学梵文呢，花的时候很少，那很快就学会了。所以这个很不可思议，那日文也花了很多时间，这日文也不好学。
好，这其他语文也都学一些了，但是都不精到就是了，法文、德文、拉丁文，尤其是学了拉丁文，很有用，你要追溯到西洋语文，那就拉丁文为本。所以那个也算是我的幸运之一了，我读了两年的拉丁文，在研究所读了两年，在美国啦。
然后这个无碍智的第四个，乐说无碍。乐说，就是说众生所有的，不管是修、证，知解修证，然后要令众生能知、能解、能信、能修、能证，他都乐说。这个乐说里面包括不厌不倦，所以有这样的能力，因为他已经智慧那么高，他不会嫌说：“哎呀，就这么简单，那么笨呢，这个还要讲。”不会这样子，所以乐说。那所以第一个笨人问过了以后，下一个笨人问的时候他还是照讲。
所以你可以看到什么，这个不是我乱讲的，你看那个《阿含经》里面，有好多处佛讲同样的经，你知道吗？在不同的地点对不同的人讲同样的经，因为他们根器一样，但时间不一样。那有时候呢，就佛讲过以后，然后就叫舍利弗再重讲，那有时候叫目连再重讲，这样子。所以，而且就是讲了完全一样，因为他们那些都是圣人，然后听一遍他就记住了，他也不用去背他就记住了，然后就可以再重宣说一次，一个字都没有差。所以《阿含经》里面很多这种东西，不晓得大家看得时候有没有看出来，所以很有意思。
所以那个就是乐说，你没有厌倦，不会讨厌。你要知道，世间上的人里面，最令人烦恼的是什么你知道吗？笨人，笨人最令人烦恼，尤其是稍微有一点智慧的人，就对笨人就很烦恼，而且很不耐，对不对？很没耐心。可是啊，笨人跟聪明又有很多等第，所以小笨人碰到大笨人的时候，小笨人会被大笨人气得半死，有智人会被笨人气得半死，然后大笨人会把小笨人气得半死，就这样，很多等第。
所以那碰到笨的人啊，所表现的就是一个现象，不耐、不屑，觉得很烦，对不对？但是佛就不会这样子。他碰到那个周利槃陀伽这么笨的，他都不会失去耐性啊，是不是？还是同样的以悲心循循善诱，讲出适合他修的法，而令他得道，你看，这就是我佛如来了不起的地方。顺便讲啊，这个得道只有在我们佛法里面有了，其他的都没有了，对不对？
好，今天总算把这个四无所畏，还有四无碍智也讲了，还是十力也讲了，都讲完了，下次讲十八不共法。十八不共法，只有佛有这样子的法，不与一切声闻缘觉菩萨共，唯佛如来有这样子的威力跟功德，这样子。
所以你看看，这个是我们老板最重要的家当，对不对？所以啊，所以我奉劝大家，从今开始不要随便讲这句话，说你要荷担如来家业，你如何荷担，如来家业是什么？十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，你哪一个荷得起？你恐怕连完全了解都没有办法，是不是？所以不要讲梦话，那也是妄语了，对不对？所以如果要鼓励自己，偷偷在日记里面写：“我希望我能荷担如来家业。”这样可以，但是不要写说：“我要荷担如来家业。”你如何荷？对不对？
我顺便讲到嘛，这个十多年前，我们作这个网站啊，那有一个帮我们写网站的人，不是，他帮我们修改，重新修订网站，然后那个人姓李啊，他就说他要荷担如来家业，然后收了我二十几万，后来因为宕机了，再找他他都不理，他就这样荷担如来家业，妙哉！妙哉！
所以一般人讲荷担如来家业就是什么？不知所云，不知所云你懂不懂这个意思啊？不知道他在说什么，叫不知所云。就好像乩童神灵附体的时候，他讲的那一些你不知所云，对不对？只有旁边那个写毛笔的人写出来的跟你讲你才知道，那个通译的，对不对？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
补充：等一下，唉，现在大家国文程度太好，我没有办法，我给你们讲一下。不知所云的云是说的意思啦，所以不知他在说些什么啦，叫作不知所云。不知他在说些什么玩意儿。
圆觉经释义