第034集

好，我们继续讲。这一段经文里面，最难的就是“心清净故，见尘清净”，这里面有容易误解的，就是以为那个心就是六识心，不是，这是阿赖耶心，不是六识心，六识心就是一般修行人修的，不是这种大菩萨修的，所以这阿赖耶心清净了，所以“见尘清净”。那那个“见尘清净”不是说阿赖耶心清净了以后，然后看到的尘，就是色尘清净，不是这样子，因为阿赖耶心不是直接连着眼根吧，对不对？不是嘛。所以你看看啊，所以是这样子，你这样看就很清楚了：自证分→见分，然后再转为见精，就带染了，对不对？带妄了。好，那这段经文就是阿赖耶心的自证分清净故，见尘，也就是带妄的见分，便也清净了，这样子。所以，自证分啊，阿赖耶自证分清净，见分清净，这样子。那为什么见精又把他称为见尘呢？因为他带妄，所以有如尘染一样，妄有如尘染一样，所以把他称为见尘。所以六精呢，由见精代表，既然称为见尘，那下面的尘也都是这个意思，因为他是妄，所以称为尘。那为什么称为尘呢？因为他会遮障我们的见分，会遮障，障碍我们的见分，所以把他称为尘。我们那个六尘，五欲六尘的那个尘的意思也是这样来的，因为色声香味触法这六尘他能够覆盖我们的心，好像尘埃一样，好像尘染一样，所以称为六尘，这样懂吗？那六尘又称为六境，是因为他有六种境界，这样子，所以每一个境界你都要分别去对付，那六尘的境界，每一个境界都在他各自的界域里面，譬如说色就在见的这个界域里面，或是说见是在色界里面所圈住的，这样子。那闻呢，闻是在声的这个界域里面圈定的，所以声的境界那就是耳，这样子。所以这是讲高深的啦，所以你若不是这样子理解的话，这一段说不通，你知道吗？对不对？因为“心清净故，见尘清净”这个好像……你会玩那个车马炮吧？好像那个炮，中间要隔一个跳才能打，那如果这个心是阿赖耶心，然后见尘清净，就中间隔了好多东西，这样懂吗？所以这一个见尘不是所见之尘，而是指见精，是在比较里面的东西了，这个心比较里面的东西了，比较根本的东西，而不是外境，这个见尘是眼根跟外面直接接触的嘛，所以称为浮尘根嘛，对不对？是在外面的东西啦，但是这个见分或是见精是在里面的东西，这样懂吗？所以这见分是什么？见分是属于总部的，然后那个见根是什么？是属于零售部那个贩卖部，对不对？就好像有展示的，那个叫什么？展示、零售、贩卖的，直接跟客户接触的，对不对？所以见根就是浮尘嘛，跟尘直接相触，那个尘是什么？尘就是见根的，眼根的客户嘛，这样懂吗？所以这个眼根是直接接客户的，但是这个见分是不直接接客户的，他是总部啊，他是经理部啊，ok，这样懂了吗？所以下面也是一样啊，你这个上面没有搞懂，下面就更不懂了，而且以为是好像很简单，对不对？

然后“见清净故，眼根清净”，好，看这里，“见清净故”这个“见”也是见分，刚刚那个见尘是见精，现在是见分，见分清净的缘故呢，眼根就清净了。这是从阿赖耶心清净了，他这是怎么样？他这是从源头开始，源头先觉悟了，所以觉阿赖耶了，所以由那个本源推下来。我们一般小根器人要从下游开始证上来，大根器的大菩萨是从上游源头证下来，所以上游源头一证了，那下面就什么？顺水而下嘛，很快啦，对不对？那逆水而上就很辛苦啊，是不是？这就是大根器的好处，所以我们应该学大根器的这个《圆觉经》，对不对？自证分，自证分清净了，阿赖耶心清净，所以是见分就清净，见精清净才显得见分，你知道吧？因为见精是见分被染污了，对不对？被带妄了，所以就染污了，把那个带妄的见精去掉，就回复他原来的清净的见分，ok，所以心清净故，自证分清净故，见分清净；见分清净，所以往外推就眼根清净。啊，对，我刚刚一直想不起来，门市部啦，那个眼根就是门市部啦。所以眼根清净，所以经理部清净了，门市部也清净了，这样懂吗？ok。

好，眼根清净，就“根清净故”，这个根还是眼根，眼根清净故，“眼识清净”。诶，那你说为什么现在才讲眼识呢？好，看这个，心清净故，自证分清净，所以见精、见分清净，那为什么接下来却讲眼识清净呢？所以见分、见精清净，所以见根清净，就眼根清净，对不对？眼根清净以后怎么讲眼识清净呢？这不是讲心吗？不对，这一个心是本心，是总源头，那个识是后来产生的，这样懂吗？所以你现在就可以比较了解这个心跟识的差别了吧？这个心跟识就是生起的次第不一样，所以自证分，心是一直都在的，这样懂吗？但是识是什么？识要根尘相接才产生的，对不对？所以他不是一直都在的，所以那个眼识不是一直都在，眼识是根尘相接的时候，眼根接色尘的时候生起的了别作用，那叫眼识，他不是常在，他也是生灭的，但是这个阿赖耶心不是念念生灭的，念念生灭那就完了嘛，对不对？所以这个心是一直都在的，但是识不是，识是依缘而起，这样懂吗？而且识是后来的东西，是依于外面的眼根然后摄受外尘，然后根尘相合的时候才生识，这样懂吗？所以现在才讲说“根清净了”，因为根尘相接，眼根对色尘就生眼识，眼根对某色尘，现在要加一个这个，眼根对某色尘的时候，他生出某眼识，而这某眼识就是叫因缘和合而成的，所以他是因缘而生的，所以他不是一直在的。然后那个眼识呢，也是刹那刹那生灭，他是依根尘而起，所以根尘不相对的时候就没有眼识生，就没有眼识生不是没有眼识，而是没有“某眼识”生。譬如说你眼睛看见华，那就有华的眼识出现，但是你不见华的时候，那这个华的眼识就不会有，所以这就叫“某眼识”，某色尘就是华啊，或者山啊、水啊、人啊等等，这是色尘，所以你眼睛看到人，那就有人像的眼识出现，你不见人见猫的时候，是猫的眼识出现，那如果眼根不接色尘、不对色尘的时候，就没有眼识产生。那如果眼根清净了，怎么回事呢？他就不缘，他就不会缘色尘，所以就不会有眼识产生。即使呢，你眼根清净以后，即使面对了色尘，他也不取相的时候，那就没有眼识产生了，这样懂吗？他不去摄取，所以对犹如不对，犹如无对一样。或者说，因为主要就是你即使对了，但是不攀缘，不缘取，那么就没有，这眼识就清净，就不会看种种相，这些种种相都是什么？都是幻相。那眼识对色尘的时候都是什么？都是眼睛花了，眼花了就见很多色相，了解吧？或者另外一个阐释，解释啦，就是说你眼根清净以后呢，你所见的色尘呢，如果对了色尘，这个眼识产生，但是眼识也不会取过多的这种分别贪爱，所以眼识清净。所以根清净故，眼根清净，眼识就清净了。这样懂吗？不是很懂。眼根清净了，清净了就是没有虚妄嘛，因为那个源头的带妄啊，有没有？带两种妄，一种是共业的妄，一个是别业的妄，已经都清了，所以就没有共业的妄见以及别业的妄见，所以呢，这眼根因此就清净，就没有虚妄，这样子，所以就没有虚妄见，所以眼识自然也就没有虚妄，没有虚妄就清净了。然后清净的关系呢，不是看不到东西，是看到了，但是没有虚妄分别，眼识清净就是见到东西没有虚妄分别，那一定是这样子，为什么？因为你说，那佛跟菩萨，佛如来已经证到圆觉，眼识清净那不是都看不到了吗？是看到了，但是没有虚妄分别，称为清净。虚妄称为染嘛，所以他没有虚妄分别，所以清净。只有清净的了别而没有虚妄的分别，称为清净，ok。

然后，所以“识清净故”，那么这个“识”也是一样，是眼识，眼识清净的缘故呢，“闻尘清净”，这个闻尘也是……心自证分清净了，见分、见精清净了，见分、见精清净了，所以下游的根清净了。本源的心清净了，见分就清净了，见分清净了，下游的根清净了，再更下游的识清净了，因为识是依根而起，依这个生起的次第来讲呢，识是根的下游。那你说六尘的尘清净不清净啊？色声香味触清净不清净？在这个表里面清净不清净？他没有显示嘛，有没有？没有显示，没有。我跟你讲，六尘从来没有清净与不清净，六尘会清净是我们心清净，六尘不清净是因为我们自己心不清净，这样懂吗？所以六尘染净就不记在这里面，染净是自心所起，与尘无关，尘自如是，尘自己就是如是，他就是这个样子，他没有净与不净，净与不净都是你自心所起，你自心有毛病，尘也变成不清净了。

好，所以接着，“识清净故，闻尘清净”，那同样，闻尘这个尘也不是说声音啊，闻尘就好像前面的那个“见尘清净”的见尘不是色尘，所以闻尘也不是声尘，闻尘同样的，就是闻精啦。刚刚那个见尘是见精，闻尘就是闻精，也就是更加本源的东西，而且不是指外在的那个尘，这样懂吗？不是指外在的尘，只是指那个见精，也就是见分受了染污，带了妄，所以才称为见尘。那闻呢，也是一样，闻尘。所以见分转为见精，因为有尘嘛，因为有妄尘，所以称为见精，那闻性呢，就称为闻精了。那个是见精，那个就是闻精，所以这闻尘不是声尘，所以闻尘在这里是指闻精，因为能闻之性的那个见分啊，转为精明，这样子。那把他称为精明，这个“精”也是取得很妙，因为我们那个见分啊，只是指出他的性质而已，可是见精呢，却指出这个见分转为很刁钻，好像狐狸精一样，很精明、很厉害，到处钻、到处取，这样子，所以就把他称为见精。所以我觉得这个命名命得很巧妙。那见分就是很一般，那只是一个叙述，对不对？那指出他一般大致那种性能，但是见精就显出他很厉害、很刁钻，这样子，所以称为见精，那闻尘这里就是闻精，那闻精清净故……这个“识清净故”，眼识清净，所以就闻精也清净了，可是眼识清净故，识清净就是眼识清净故，“闻尘清净”，闻尘就是闻精，闻精也清净了。那有没有觉得奇怪，为什么眼识清净，跟闻尘有什么关系呢？因为这个其实是一开始就“心清净故”了嘛，觉所显发，然后就心清净，阿赖耶心一清净，其实所有的见闻觉知，见精、闻精、觉精全都清净了，一时清净了，你知道吗？那只不过你在行文的时候没有办法一下全都表现出来，所以就一一的讲，但是并不说这样次第的清净，不是，觉所显发，一显发的时候阿赖耶心清净，阿赖耶心清净，他的下游的一切都清净了嘛，这样懂吗？所以不止是见精清净，闻精也清净，见闻觉知，觉精也清净，知精也清净，所以见闻觉知的尘或是精都清净了，这样子，是这个意思。所以这就是什么？顿悟门嘛，顿悟，这一顿悟这整个都开了，整个都显发了，这样子。

好，“闻尘清净；闻清净故”，闻尘清净故，也“耳根清净”。一样的意思啦，这闻尘就是闻精，闻精清净了，所以耳根清净，耳根清净故，耳识也清净了，然后“识清净故”，这个识就是也是耳识了，这耳识清净故，所以“觉尘清净”。所以你看看，他这里是用“见、闻、觉、知”，对不对？所以见尘、闻尘、觉尘，那下面就是知尘啦，对不对？但是知尘没写。所以觉尘就清净了，所以“如是乃至”，不止是见闻觉知的尘清净了，见尘、闻尘、觉尘、知尘都清净了，“如是乃至鼻、舌、身、意”也是一样都清净了，因为他是从最源头开始清净的，这样子。所以这是最上上根人所修的，所以源头清净了，下游就都清净了。所以你看，这看起来是很爽快的，对不对？我们希望都能够这样。不过种了这样善根，你不要急，有朝一日会轮到你，ok。为什么？这不是乱讲啊，下了种了嘛，对不对？“有情来下种”，对不对？“因地果还生”，对不对？所以有一天一定会生的，因为你们现在在这里嘛，然后我来下种嘛，然后你们都是“地”嘛，所以我的这个种都下在你们的心地上，所以功不唐捐，经上讲的嘛，所以所修一切啊，见闻觉知，佛的甚深法功不唐捐，一定都是留在心坎上，在心田上，累劫不失。为什么？因为这个种的质量、比重很重的，所以不会跑掉，水也冲不掉，这你放心。

好，接着看下一段。“善男子，根清净故”，根是六根，六根清净的关系呢，所以“色尘清净”，因为六根就不执取色，所以就清净嘛。那执取就是因为贪爱嘛，生爱憎，这样子。那“色清净故”，因为色尘没有被执，没有被取，所以就清净了。因为色不被执、不被取，那就是心于色不执取，故色本然清净，现前之量，所以那个色他就现出他本来清净的样子，因为心没有去执取、去染污他，所以他就是现前之量，本然之量，本来的样子，我们没有把他去染色，所以不被染心所染。所以呢，重要的就是这句话啦，所以“色是本然清净的，现前之量”，现前之量是什么？就是现量嘛。我们现在不是讲因明讲到现量吗？现量就是他本来的样子，本然、本性，就是色的本性、法的本性就是清净的，那染污是什么？染污是心把他染污了，那心怎么染污他？因为执取、贪爱，所以就染污了。所以“根清净故”，根清净，所以他不贪爱、执取色，他不贪爱、执取色，所以色也清净了，你就可以见到色的本来的面目，我们见到色的本来面目呢，都是透过我们的贪爱的染心去见的，所以见的色是染污的，这样懂吗？那因为现在根已经不执取、贪爱这个色，所以这色就还原到他本来的面貌，本来清净的面貌，所以色也清净了，因为不被执取，所以色是什么？色不被执取就是什么？就是自由了，对不对？色就是自由的。但是被执取他就不自由，不自由就不清净了，对不对？所以现在色是自由的、清净的，本来的样子，本然的。就好像一切动物，我们不养他，他在野地是很自在、很清净的，是他的本性，但是被人圈养以后，他动物的本性都失去大半以上，尤其是像什么？猩猩啊、大象啊、马啊那些，那你把他关在动物园里面，他的本性都不见了，对不对？

好，“色清净故”，因为不被执取啊，所以就清净了，因此同理呢，“声尘清净”。色尘清净，所以声尘也清净，但是跟上面一样，就是说因为心清净了嘛，所以一切全清净了，只不过现在一条一条列出来给我们看，这样子而已。那么色、声、香、味、触、法也都是一样，都清净了，因为不被执取、不被贪爱，因此不被染污。所以执取一定染污，那个执取像什么？告诉你，不要介意，就像一只魔爪一样，那色、声、香、味、触是什么？就像美女一样，你对美女伸出魔爪，那美女就会被染污了嘛，是不是？好，所以“亦复如是”。“善男子，六尘清净故”，六尘因为无执、无染，清净故，所以“地大清净”。以六尘无执、无染而显出他清净的本相的缘故，接着呢，能成就六尘成分的地大，因为六尘是由地水火风构成的，所以地大是成就六尘的成分之一，也就清净了。所以六尘清净，那么他的组成的分子，就是地大，也清净了。当然了，接着“地水火风”都是成就六尘的，所以都清净了。好，所以可知呢，这一切清净与不清净不是外尘，外尘是没有清净与不清净的，他就是那个样子，他清净与不清净全都是在于我们自心执取、贪爱与否，我们如果执取、贪爱的话，那么外尘马上就转为染污了。

好，接着，52页了，翻过来。“地大清净”，然后接着，“地清净故”，地大就无执、无染而清净故，所以呢，水大也清净，那火大、风大也是一样，都清净了。这个“大”是什么意思呢？大是大种的意思，地、水、火、风这四个东西就是四大元素啦，就是四大元素，为什么称为大呢？因为他无所不在，到处都有，所以叫作“大”，而他是一切生起的种子，所以叫种，一切生起的成分，必要的成分，所以叫作“种”，这样懂吗？种是必要的成分。“善男子”，这里讲四大啦，但是就有五大，也有六大、七大，地、水、火、风、空、识。“善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净”，全都清净了，也就是二十五有有为法全都清净了。“彼清净故”，彼一切世间有为法都清净故了，然后佛的“十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十七助道品清净”，三十七道品也都清净了，所以不但是有为法清净了，出世无为法也清净了，“如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净”。那先总说这个，那么接下来，下面就下次再讲了，但是我顺便讲一下啦，我以前不是跟你们讲说我们学佛的人要知道佛果功德吗，对不对？佛果功德我曾经讲过说是“十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法”，那我曾经讲说，你看《大智度论》或是《成实论》，他们上面都有，乃至于《俱舍论》也有，可我没有时间讲那个，不过这个有缘来相见，这边提到了，所以我下次详细地讲这佛果功德，也不劳你去看《大智度论》了，所以你就赚到了。赞不赞？好，佛果功德有得讲了，乃至这三十七道品都讲了，所以下一次你大赚了。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义