第087集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到71页，71页倒数第3行。今天继续讲之前先讲一个专题，今天的专题，修行正要：练习书法是修行吗？副题：中国佛教的千年迷思之一。中国佛教的千年迷思有很多，这是其中一个而已。这个迷思也可以称为迷失，失去的失，意思是差不多，不过这个是更加根本啊，因为思想嘛，所以迷思是原因，是本因。那这个原因的原因是什么？原因就是佛法儒家化所产生的一个现象。前言，就是之前，上个月吧，大陆某一个大城市有一个大佛寺，可能是古寺在翻修吧，或是在重建，其中有一位居士是在那边作事的，就跑来看了我的视频啊，看了点书，然后到我这边来拜访，但我是没有接见。然后弟子传达说啊，他在那里工作，那个寺里的师父，住持啊，天天都很忙，就司机开着他的车，载他到处去拜访，这个高官巨贾啊，然后去干嘛？化缘。然后接着又讲，这个也没什么，但是下面他就说但是他有好多弟子，那个弟子啊，天天都是，师父走了以后他们就练练书法，画一些画画啊，听听音乐啊，甚至时不时下下棋啊，这样子，喝喝茶啊，很文雅的生活。我一听，就想到了前一阵子啊，台湾南部有一个大佛寺，那一个因为是中部的一个大道场，或是四大名山，台湾的四大山头之一的分院啊，然后那个师父也是天天到处去拜访人，然后都是一些有钱人啊，高官啊，议员啊等等，然后在一起就是吃吃喝喝，整天的吃吃喝喝。所以这两个变成是一个绝配啊，这两件事情，我就想说，你看，一台一中都是这个样子，很多这种情况，心里面是很难过，但是这个触及了我，非讲不可了。上次那个比较没什么讲，但是这个牵涉到佛法本身，这个事情看来虽然是小啊，但是他的影响不止是一个，兹事体大，因为他牵涉得很广。

中国自古即有诗僧或是画僧这样子的名目，从唐朝就有了，甚至于更早，有一些出家人啊，他会画画，会写诗，然后就一天到晚常常写诗写画，然后就很有名，然后就好像名儒一样啊，然后诗里面有禅诗、禅画，至今不绝，现在还有，所以历代都有很多。以此自诩，自己夸赞自己，互相推举，引以为修行高绝，他很高，他把那个禅啊，入于画、入于诗啊，入于书法，这境界很高的啊。所以一般的修行人恐怕还不如他们，因为他们没有这个才能，乃至当今亦演成“佛乐”、“佛舞”，还有喇嘛教有“金刚舞”，那金刚舞实在是不能看啦，很难看，很丑陋，比我们台湾的道教的八家将还要难看。然后“佛曲”，民国以后佛曲很盛行，现在更多啦，佛曲已经变成好像，有的像那个中国的那个音乐啊，有的像流行歌啊。还有，日本人还弄出了射艺中禅，就射箭也有禅啊，武术中禅啊，台湾有禅茶，那武士道也有武士道禅，等等不一而足。附及啊，还有一部叫《达摩易筋经》，这是我去受大戒的时候，我们一个师兄弟，戒兄弟啊，他送给我的，《达摩易筋经及洗髓经》，我告诉你，这个只是名字而已，这个根本不是佛法，也不是达摩所传，你看了你真的要昏倒。（阿阇梨翻开书本，展示上面图画）还带胡子的，然后这个“坐身内功正面图”，然后这是修内功的，盘腿，这个是“坐身内功背面图”，就这个，然后讲这个什么泥丸宫、玉枕穴、天柱穴，唉，尾闾，搞这个，然后说这个是达摩的《易筋经》，武侠小说给他乱写，写的时候，那个是绝世武功。他这就是修气功啦，我告诉你啦，但是是道教的作法，道家的作法，他的名词也都是道家的。那你看看，这里面还有一个“仙学丹经道书静坐”，这里面有很多参考书。你看，开始修易筋经了，这个家伙，我们在高中的时候就说这个“老包”，你看，这个老包弄那个样子，然后在修《达摩易筋经》的那个气功啦，你看，一副老土的样子。然后你看，这个老包，你看，丢人现眼。所以你看，这叫《达摩易筋经》，所以要知道，这个不是佛法，跟达摩没关系，达摩真是可怜，倒霉啊。如果我不是对佛法有点知识，然后知见很坚强的话，难免不受影响，你知道吗？也很难看破，是不是？谁敢看破？达摩的啊，你好大的胆子，你敢看破。

接着，为何练书法不是修行呢？若练书法就是修行的话，那么王羲之、王献之、颜真卿、柳公权乃至于苏东坡等等，都应该已经成佛了，对不对？他们书法多棒啊。那为何不是呢？为何练书法不是修行呢？为什么这个非讲不可呢？现在非常流行，很多道场里面就开书法课，为了叫大家修心养性，然后就练书法，你知道吗？就在道场里面。这个就是邪见邪行，我告诉你，不是佛法。这个比在道场里面教插花还要糟啦，你知道吗？教插花你还不会迷掉，对不对？但是修书法你就会误认为是修行，那是骗人的，ok，这个道理等下还会讲。这完全是由于不知道什么是修行所致，论者言，他们这种人就讲说：练书法的时候不是很专心、很平静的吗？那不是就是修行了吗？我告诉你，很专心并非就是修行，因为练书法时所谓的专心其实是，以佛法而言，是“心缘外境”，“攀缘心外之法”，这个是对禅法最基本的认识跟知见。那你在练书法的时候是缘什么？第一个，你要缘你的碑帖，对不对？第二个，你要缘你那支毛笔，还有你的手怎么握笔，怎么用力，这些都是外缘。所以你那个心就往外驰的，驰到你的手上，驰到那个碑帖上，对不对？所以，以其攀缘外尘，故其心是外逸奔驰的，以《楞严经》的话来讲，那个心是外逸奔驰的，所以正好跟修行的法则相违背。外逸奔驰于尘境，故练书时的所谓专心其实是很反讽的，是迷失自心于尘缘上，而非摄心专注于自心上，故联系书法时候的所谓专心反而是迷失自心，而且是你越专心，反而是越忘掉自己，忘失自己，忘失自心，而且越迷于尘境。这个还没有很重要，还没有很严重，严重的是他的结果，不但书法的作用是如此，广说乃至一切的琴、棋、书、画、雕刻，一切工艺，乃至一切文学家的作诗、填词、歌赋，乃至科学家的作研究，作实验，不是都是很专注，专注到忘失自我吗？譬如说最有名就是爱迪生，他做实验的时候然后忘掉了，把自己的手表拿进去煮，放到那个酒精灯上面煮，对不对？所以他够专注吧？专注于他所作的事，所以把他名贵的手表都拿下去煮了。所以专注到忘失自我与忘失环境，甚至于不止是这些文人啊或是学者，乃至于运动家、舞蹈家、音乐家不都也是很专心致志地学习、演练、表演吗？对不对？那甚至于赌徒打牌的时候也很专心啊，那他们都要成佛啦？对不对？那毛贼偷东西的时候呢，不是也很专心吗？对不对？那他们都是在修行吗？那都不久就能够因为那个行为而成佛啦？所以那妙贼成佛啦？

好，又须知，一切世俗的事物或是事务，不论你怎么作，作得怎么样，但终究不能与贪爱心以及对那件事情的现实目的脱钩，他总是跟现实的目的挂钩的。其事情的表面本身不论多么的高雅，多么的高尚，但总是要与名、利、权、位、自我膨胀、扩大有关，或以彼为最终目的，以名、利、权、位、自我膨胀、扩大是作那件事情，作那件技艺，作那些表演，作那些追求的目的所在，最终目的。亦即终究不离贪爱、生死烦恼、追逐。是故当知，练书法等等的世俗艺业，其问题不在专心与否，而在你专心的方向与目的，也就是你专心的标的物之所在，你目标何在。你专心的方向若是往内推求，所以先讲方向，你专心的方向如果是往内推求，那其目的若是为了觉知自心，修证自心，改进自心以及身语意三业，而不借助、依恃任何身外、心外之法，你所作的事情如果不借助或是依恃任何的身外或是心外的东西，技能与工具，那才可能是修行，而不见得就是修行了。如果你正如一般凡人所为，依著外在的工具、动作、技能的娴熟，以此为手段而欲达到种种他人认可、爱慕、敬仰乃至于利益、名位、权力、荣耀等有形无形的满足，那就定然非于修行有关，那就一定不是修行啦。这些都是俗人所作的俗事，而自以为高雅或高尚，互相唱和，互相吹捧，尤其是出家人，那更是这样子，认为他是诗僧、画僧乃至于乐僧，作音乐、弹音乐、演奏音乐，与道相违，追求世间贪爱。

又，同样是作这种俗事俗业，亦有上、中、下三种差别。一、其下焉者，就是最下等的啊，他作这些事情，不管是写书法、画画、雕刻等等啊，探亲啊，他只是为了自求自我满足，自我迷醉，或者是自我陶醉的快乐，但是必须知道，他并不是说不高求啊，只求满足自己，只是因为他的技艺，他的才啊，也只是这样子，自己满足，满足自己而已啊，因此也只能如是孤芳自赏，而登不上台面，不登大雅之堂啊，而美名之曰：“寄情于书瀚之中”，这古代读书人很多这样子的，寄情于书瀚之中，然后自己心里面不舒服，写写书啊，画一画，哎呀，然后就舒服了，但是那个东西确定是别人不会欣赏的，所以只好自己写一写算了。我有一个同学，他爸爸本来是在军中的，后来去教书，教国文，他很用功的练书法，但是那个书法写得实在不好，人家那个写书法的注重看是有骨、有皮、有肉，这是最好的，那如果有的有骨的书法很棒，然后再加上有骨又有肉更好，然后再要有皮，更好，我那位伯父呢，他的书法写了一辈子，很用功，从早写到晚，不上课的时候，唉，没皮、没骨、没肉啊，只有墨汁，这样子。而我不是书法的行家，我都看得出来，你知道吗？只能说很整齐这样子而已，然后他自己以为自己很高雅，你知道吗？天天练书法，而且很用功。二、其中焉者，中等的呢，欲以此技艺或是学问而谋求生计，立足社会。进一步的，自己写一写画一画，雕刻啊什么，不但可以自己欣赏，别人也欣赏，甚至于他还可以拿出去卖，还可以赚钱生活，所以谋求生计，这是中等的。三、其上焉者，这高等的啊，则得以其超绝之才艺或是学问，而得显名于世，辉煌腾达，乃至于侧身大商巨贾，那个念cì不念cè啊，侧身就是参与的意思，侧身大商巨贾，位列公卿，谈笑有鸿儒，往来无白丁，哇，顾盼自雄，身家门第无与伦比，大家都称叹，他是很有身份地位的雅人高士。ok，那如果是出家人的话，哇，除了他是出家的高僧以外，又加分了，你知道吗？这个很儒雅的一个僧人啊。

接着，然而须知，这些俗艺、俗业、俗学，其用心、手段、目的与其修行之发心、改善、增进、德智、觉知、了悟自心、自悟、离尘、超凡、入圣贤境这些目的完全无关，甚至与之背道而驰。其根本原因在于这一切世学俗艺正与外道的修为一样，刚刚那些作为都是跟外道的所作呢，就汇合了，都是依他遍计，依他起，遍计所执性，妄想自性的往外驰求。所以不管你多高雅，只是俗物一个，物就是人物的物啊。而世间人颠倒，以为他高雅。然而佛法修行一定是不依外尘，是往内推求的“自觉之道”，故佛道称为“内学”，而凡外往外追逐，盲目追求，故名“外道”。那比较一下，世间凡外，A，虽然很专心，而欲求“忘我”，他们是要欲求忘我，或是忘失自我，那忘失自我呢，就是迷，忘失自我就是迷，可是道家是以忘我为最高境界，所以他们是以迷为最高境界了，你知道吗？这是老子所说的忘我之境啊，庄子也是追求这个境界啊，所以怎么样？颠倒。故佛称凡外为“迷人”，禅宗六祖大师也说这些是“迷人”。B，如来的正道，是摄心专一于“自觉知”，怎么叫自觉知呢？以念念自觉“身、受、心、法、自性、真如”为唯一的目的，故如来之道称为“自觉之道”，成就“等正觉”！所以，凡外的道叫自迷之道，自己迷自己啦，而且是有意的，有意而且有目的的，一发心就错了。

附及：①十几年前啊，快二十年前，韩国来了一个出家人，他们把他称为“泡菜禅师”，韩国某泡菜禅师，他的泡菜名满全韩，行销国际，然后杂志把他大肆的报导，图文并茂，唉，这杂志也是这样子，完全没有概念。那连杂志宣传这些东西，那就带领了这种错的知见啊。

②第二个，台湾某法师为有名的画僧，其实是画尼啊，她是女的。她创办了一个有名的佛教大学，她的画风靡了教界以及坊间，常举行画展，名满全台，公卿名宿无不赞叹景仰。

③，当今佛界，人才辈出，济济一堂，可喜可贺！善哉善哉。

好，今天修行正要，所以这些世间的事情，有志要出家的人，出家的人也是一样，必须要知道什么叫出家，出家就是两个字：离俗，离俗名出家。你不离俗，还是住在俗世、俗业、俗心里面，怎么叫出家？那就是骗人的，自欺欺人，《戒经》里面称为“名字出家”，不是真实出家。所以离俗是离什么呢？离世染，世间的染法要离开，贪染的事情都不要作，而且不但要离俗，还要出俗，要出俗，不能俗里俗气的。然后，与世俗要划清界限，怎么说呢？必须要划清界限，不要和稀泥，这个出家跟在家就和在一起，就乱搞，所以这个现象不是当今是这样子而已，自古为然，于今尤烈，以前古代就有这样子的，只是比较少，现在就太惨烈了。

好，你们有没有看过章回小说和古典小说？里面讲到妓女的时候，妓女如果后来被赎身，然后嫁给平常的人，她就不再做妓女了，就变成良家妇女，那个叫“从良”，出家是什么？出家就是妓女从良，你在俗的就好像妓女一样，出卖种种自己的身心，为了名利、权位、贪爱出卖自己，然后你出家了，要换得你的清净的身心，然后修行如来的正法正道，得到身心清净，真正的清净安乐，所以出家是妓女从良。我这个特别用的比较明显而且强烈的字眼，而以实义来看就是差不多是这样子，对不对？好，今天这一篇听了好不好？这个是警示之言啊，也是一种很深的感叹。

好，接着。看《圆觉经》71页倒数第2行。

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”，你看，这样这一段下来，怎么样？跌停板了，对不对？你搞不清楚到底什么是真的，什么是假的，什么是对的，什么是错的，对不对？所以就很容易堕入断灭空。但是幸好我有一条绳子，尼龙绳，把你拖上来，你不会堕下去。好，尼龙绳放下去了，接好啊。

“善男子，但诸菩萨及末世众生”，这个是指修圆觉的菩萨及末世众生，“居一切时”，他在，这个居就是在啦，在一切时，二六时中。二六时中，用现在的话就是一天二十四小时啦，这个修行是全天候的，这个是真正最专业的修行，所以睡觉的时候也是打卡的，你知道吗？怎么呢？睡觉的时候是菩萨修行，醒着的时候是凡夫修行，所以考菩萨是考你睡眠的时候，你睡眠的时候意识不行也不作坏事，而且还会在梦中里面改过行善，这是菩萨行。那凡夫呢，在白天醒着都没办法作了，更何况睡觉的时候，睡觉就放逸失念啊，随业力而转。所以说“居一切时不起妄念”，所以经中讲菩萨修行初夜、中夜、后夜勤行精进，这是菩萨修行。然后二乘修行是初夜、后夜勤行精进，佛在《阿含经》里面讲说“初夜、后夜勤行精进”，中夜分可以休息休息，这比较软一点，菩萨道就很硬，初夜、中夜、后夜勤行精进。那你们嘛，就后夜勤行精进，就不错啦，早一些起来就不错了，好不好？不要睡到六七点、七八点。六七点、七八点还不算什么，对不对？周末的时候，都是起来的时候早餐跟午餐一起吃嘛，是不是？那个叫brunch（早午餐），知道吧？breakfast（早餐）跟lunch（午餐）合在一起，就brunch，早午点。

在二六时中，初夜、中夜、后夜、白天、黑夜都是不起妄念，心不起妄，这个不是说妄念起来以后能灭啊，而是不起妄念，你看这是何等的境界？甚至于这一般人修行不要说是不起妄念，甚至于妄念起来还不知道嘞，是不是？而且还被妄念牵着走啊，是不是？

“于诸妄心亦不息灭”，于诸妄心，加个“影像”，妄心的影像，因为妄心就是影像，不要说妄心的那个心念是影像，连妄心本身也是影像。亦不妄欲强为息灭，那个妄心的妄念呢，你不勉强地要去把他息灭，因为他是影像嘛，你灭也灭不了，那如果有一点点好像息下去，那是你自己觉得，自心现，觉得说你把他灭了，或者把他压下去了。可是压下去，你好像压一个皮球，对不对？你压下去以后他会反弹啊，所以烦恼是没有办法真正断的，他只是暂时比较低姿势一点而已，对不对？但是你就自己就觉得自己“我有能力息止妄想”，事实上你有能力息止妄想那个本身就是妄想，对不对？就好像有个笑话说“我有一个最大的好处就是我从来不说谎话”，你们都不知道好笑？“我从来不说谎话”这句话本身就是谎话，这句话就是最大的谎话。以了知自心幻现，暂得如是，因此呢，是幻生幻灭，无实法可得。所以啊，就要懂得抽象画的才可以看得懂，我这个红的是指烦恼火，这个蓝的是指如来智水，你烦恼火起的时候太强了，就好像发炎了，那就要消炎嘛，所以还是要打消炎针，吃消炎片，对不对？但是那个不能究竟解决，对不对？所以烦恼火起，用智水去浇他，浇了以后，这个叫止，就可以让这个火就“嗤——”然后就稍微息一些了，这个叫基本功，也叫权行。然后，接着，智水这个基本功，这个止还是要作，止息的动作还是要作，但是作了不能完全解决，但是表面上解决，ok，这至少火不会那么大了，不会惹祸了，火不会整个就烧光了，这样子。

然后接着，再作究竟的事情，水该浇的浇了，然后接着呢，就看着他，观着这个烦恼浇了水以后的那个，就木柴浇了水以后，有失火的浇了水以后，他就变成有点像灰烬一样，然后就看着他，他渐渐渐渐会息下去，这个时候就不要再去拨动他了，你拨动他，他又死灰复燃，所以这个就是观。所以用止的功夫，最后再用观的功夫，所以这里就讲说“于诸妄心亦不息灭”就是这个意思，是指这一步。那前面那个前加行啊，这个止，你还是要作，不是前面那一步你就省略了，那一步省略了，那整个一把无明火全都烧光光了，这样懂吧？所以这个是指菩萨比较高阶的修行的时候，于诸妄心亦不熄灭，但是前面的止息，种种妄心之火，妄心之火焰，这个止行还是要作，然后止行作了以后再作观行。所以菩萨修这一个圆觉观啊，所以是观行，已经是进阶的修行了，所以不要误解，所以你以为你就可以像小花猫，一跳跳过三尺高，是不是？你半尺都跳不过，对不对？所以这个是菩萨修行，他已经有能力这样子去观他，确定自心的那个烦恼火、贪火、瞋火、欲火不会烧起来，他渐渐就会灰飞烟灭，这样子。所以，然后，因此才能够说“于诸妄心亦不息灭”，亦不强力地要去把他完全熄灭，就好像好心的救火员，跑进去，然后用这里通一通，那里通一通，结果又烧起来了，是不是？这样懂吗？

下面一句，“住妄想境不加了知”，这一句实在是难讲。虽共住一切众生界之妄想境界，就菩萨跟所有的众生所住的境界都是一样，都是妄想境界，对不对？但是他不加以妄识去了别、认知其一切相。也就是你看到凡夫的那一切境界呢，你就知道就好了，然后而不对他的一切相呢，其他种种各方面的，就不再进一步去推求，这样才能够离于爱憎。因为你去深入了解，你就一定会生起爱憎，那你如果是看过就好，因为什么？了知这一切皆是幻化，自心都幻化了，凡夫的境界更加是幻化，所以就不进一步去了别、了知。当然，不了别、不了知不是说不知，是知，但是就不去深入去推求，为什么？因为这一切都是虚空华，你去求虚空华的来处、去处、其生、其灭，有意义吗？没有意义嘛。所以既然是空华，了知是空华就好了，那就是一切，that's all。你要了知是空华，就好像你看魔术师在变魔术，你知道他是魔术那就好了，你不要去追求说他那一只兔子是从哪里出来的，到底是真的假的，那兔子会不会吃东西啊，然后他接着收回去后又跑到哪里去啊？你去问这个干什么？那你已经被他骗一次了，你再去跟他追求，又被骗更多次了，是不是？所以既然是魔术，幻化，就不要去追求幻化的生住异灭，幻化的生住异灭，因为幻化的生本身就是虚妄的了，对不对？那你还去求他的生住异灭种种相，乃至于这众生的种种妄想境也都是幻化生灭，如虚空华一样，那为什么还要再去追求虚空华的来处、去处、生、住、异、灭？对不对？所以住妄想境，知道这一切都是幻化，我就是怎么样呢？这个要怎么？这个用一个密法就解决了，要不要知道？“我但自不动明觉”，所以看到一切众生的妄想境，不是看到，而是自己也就住在跟众生共同的，共住这个妄想境里面，但是我就是知道那些都是虚妄幻化，所以我自己“但自心不动明觉”。那什么叫不动？不动就是不被你骗，不为所诳惑，这样子。所以不被你骗，远离一切愚迷境界，不为所诳惑，远离一切魔障，魔障都是来骗人的，都是魔使的那些花招、幻化的伎俩来骗你的，那你智力不够就被骗了，定力不够然后就被动了，这样子。所以就是在，都是在试炼你的道力，这个道力就是定力跟智力这两个，也就是定慧二力。所以佛能够除四魔，破思魔，就是所谓的……佛如何破四魔，乃至于正等正觉，就是定慧力庄严。那定就是什么？定就是不动，慧就是明觉，所以合起来就是不动明王。赞不赞？

所以顺便透露，合掌：修行最实际的法门就是不动明王法。为什么？因为不动明王就是大日如来的化身，也就是毗卢遮那佛的化身。毗卢遮那佛太抽象，我们没办法修，太高，但是不动明王，他化成不动明王，光是这个“不动明觉”，我们可以作，所以思思念念常常去思惟，然后所作所为都依于这个不动明觉，一切所向都成顺利圆满。所以最后当然是圆成佛道，以不动明王法，直达毗卢遮那佛本身，从化身到本身，到真身。赞不赞？所以这个圆觉法也不离于不动明王法，所以这个“于诸妄心亦不息灭”为什么能够这样子？定慧力庄严故，心自修不动明觉，故能有定慧力庄严，因此对自己的妄心也不虚妄的想要去把他息灭，因为即使你息灭你的妄心，也是虚妄，是不是？妄心是虚妄，去灭他的法，然后把他灭掉了，也是虚妄，本身想要发心去灭那个妄心本身就是一个妄，那因是妄，灭完了以后果还是妄，所以就变成怎么样呢？变成妄妄妄。那就变什么？蜀犬吠日啊。知道吗？这个四川天气常常不好，很久很久都看不到太阳，那偶尔太阳出来的时候，那个狗啊，都很惊讶，然后就会去叫，对着太阳叫，叫作蜀犬吠日。所以蜀犬吠日我就把他称为妄妄妄（音）。

休息一下。所以你看，这个《圆觉经》太高深了，太高深了，接最高的觉道之法，乃至于最高深的如来正统密教的最高的法，不动明王法。休息。

圆觉经释义