第092集
好，我们继续讲。我刚刚讲那个，就讲话讲漏了讲差了，我是要讲树葬，不是树种，讲错了。
讲到这个树葬啊，那一位法师呢，我刚刚讲说他传菩萨戒就传四重禁，本来是四重二十八轻对不对？他二十八轻戒不讲了，只传四重而没有二十八轻。而且呢，他几十年传菩萨戒，那菩萨戒也就在传戒的时候，就也不穿海青，也没搭缦衣，然后也没有菩萨戒本，也没有讲半月半月诵，然后这四戒呢，唯一的四戒呢，也是可以方便持，不知道传什么，不晓得。
所以这个诸佛菩萨金刚护法就觉得这样子的人罪障太重了。所以这个因为古代的大德啊，死后荼毗啊，那骨灰都入塔，对不对？那甚至于每一个人立一个塔，尤其是开山祖师啊，通常都是这样子，这一个人却为万人所践踏，业报如是，那真的就是现世报了，太可怜了，而且最糟糕的是误导众生。
你看看，这个佛如来是最好的示范，合掌！我说我们一切修行都要回溯到佛世尊所行，佛世尊说，他要涅槃的时候就跟阿难讲说：“带我到娑罗双树间，我将涅槃。”然后还在《大般涅槃经》里面详细地交代，他那个棺木应该是头朝哪里，脚朝哪里，然后里面应该装什么东西什么东西，然后怎么样去，如来的法体应该怎么样，怎么样穿衣服怎么样包扎等等，而不是说：“哎呀，这个幻躯嘛，如幻嘛，我如果走了你就把我丢到海里面，就喂鱼就好了嘛。”这样懂吗？你说谁捨得啊，是不是？
所以我的全身舍利要给三千大千世界的人全部都得到一点，然后当作一种修行的证明，对不对？那给后人最后的留念，所以不落断灭，慈悯故，就一切都是为了慈悲，从初发心乃至成佛都是为了慈悲。如果不是为了慈悲，他也不用那么辛苦，是不是？那这个很容易讲，这个就像世间的人一样，世间的父母一样，世间的父母如果不是为了子女……多半了，正常的啦，因为现在变态的父母也是很多的，为了子女而辛辛苦苦劳劳碌碌一辈子，慈悯故，只为了子女，令他成长。然后令他成长，令他长大成人有所成就，这样子，作个有用的人。
所以这个乃至于最后入涅槃，烧成全身舍利，然后为后世的人所留念瞻仰，这样子。所以佛不走偏激，而且随顺世俗，我那个随顺你们没有加上世俗，加上去比较麻烦，或是随顺世间，所以世间人尊重先人的遗体，那佛世尊亦复如是，所以佛弟子修行也要如是。就说：“哎呀，一切从简一切从简，就帮我草席裹一裹，丢到林子里面去喂鸟就好了。”这样好不好？这不是很好，是不是？除非是印度外道，就尸陀林啊，对不对？
好，接着。好不容易我们《大方广圆觉修多罗了义经卷上》讲完了，翻过去，接着74页，卷下。
“威德自在菩萨章第七”
“于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：‘大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，圆满的梵音啊；不因修习而得善利。’”
不因，不因是不须因，不须要由于自己的努力，勤劳努力去修行，就能够得到善利益、大利益。这佛慈悲示语，佛力加持。所以佛是我们最大的贵人啊，有贵人拉拔，胜过你三十年努力，是不是？那甚至于董事长最后还把他的独生女嫁给你，对不对？那当然你自己要成器啊，是不是？这个老实、努力、勤快、随顺、听话，随顺就是听话啦，讲了简单一点就是听话，但是众生多半都不听话。
接着往下看。
“世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。”好，就看到这里。
世尊那有如一个大城啊，总共外面有四个大门，四个城门；随方来者，随方就随各方来者，非止一路。那为什么呢？这随就随顺啊，因为这个大城四方各有一个大门，所以总共有四城门，为什么呢？因为来的人啊，不一定只有从一方来，所以每一方都有门让你进来，每一方都有门让你进来，所以佛的正法城一样广开方便之门。那什么不只是一方就是有各方，各方的意思就是说各根性不同，然后这个因缘不同的人，他从不同的地点来，所以你不能只开一个门，所以所有的城，以前都是有四个门啊，那所以你从各路来的人，都可以进得城，所以各种众生都能够进入佛的法王城，这意思就是广开方便之门。
“一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。”同样的呢，这个菩萨他们要庄严佛国及成菩提，什么叫庄严佛国知道吗？庄严佛国简单一句话就是广度众生了，那怎么度法呢？就令所有的众生呢，在这个佛土中所有的众生啊，都能够清净庄严。那什么叫清净庄严呢？无三恶道类，没有三恶道类，而且无恶道行，这叫清净庄严，那能够作到这个叫作广度众生，也叫作净佛国土，也叫庄严佛土，都是一样的意思。
那所以呢，庄严佛土是度众生，成菩提是为自己，成菩提这样子。但是先要庄严佛土才能成菩提，要广度众生矣，然后累积的功德点数够了，可以兑换什么东西？奖品，就菩提劵，赞不赞？非一方便，所以你每度一个众生，然后你那个本上面啊就注记一下，就打个勾这样子，或许是画正字吧。
非一方便，不是只用一种方便，说：“好！”某一位菩萨说：“好！我这个度化众生以及我成菩提呢，我就只有一个法门。”菩萨想要利益众生不能这样子，就好像你是医生，然后来看病的人你都开同样一味的药，那这里面有人病好了，有人死掉了，一定的，吃了你的药吃死掉了，是不是？所以不能只有一种方便，或是只有一种法门，因为众生根性不同因缘不同，所以应病与药，这样子。所以你的药方不能只有一个，一种、一味，不是说一种一味，因为你只有一个，那你说：“好，你们来的全都开枸杞给你吃。”对不对？很多人都因为吃了枸杞太多，这火气太大，然后出问题了。
“唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟。”所以请世尊为我们啊，宣说一切修行的方便跟渐次，这次第，渐次就次第，第一个应该修什么，第二个应该修什么，第三个应该修什么，这就是叫渐次。这叫慈悲啦，不能像禅宗说无门为门，那还要讲什么？那都不用讲了，是不是？并修行人总有几种，共有几种修行人，令此会的众生及末世众生要求大乘，速得开悟。
“游戏如来大寂灭海。”为什么称为游戏啊？为什么称为游戏？因为他的修行已经纯熟、通达、自在、快乐，故其修行有如游戏一般，这样子。所以修行对他来讲很好玩。游戏如来的大寂灭海，那为什么叫海呢？为什么讲海呢？这如来的寂灭海，跟众生的心海是一样的，海唯一水，还就是水，水是只有一种而已。这海水很奇怪，到处的海水都是那个味道，但他江跟河的水就不一样了，因为地点不一样就不一样。虽因风动、潮汐、天体引力的幻化因缘，而会起波相，种种因缘，如来的寂灭海因为种种众生的因缘啊，他会起波相，而水性不差。
众生性海，或是心海，心海之水呢，也是这样子，亦复如是，幻缘生波，水性纯一无动，虽然因为种种幻缘而生出波浪，但是水性呢都是纯一，没有动摇的；万劫不迁，不会改变；唯一真觉之性无异。所以众生的心海跟如来的寂灭海的海水都是一致的。那开悟以后就可以游戏在如来的大寂灭海中。
“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。这问问题是不容易的；汝今谛听，当为汝说。’时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
于是佛说了，“善男子，无上妙觉，徧诸十方，出生如来与一切法，同体平等：于诸修行，实无有二。”无上妙觉你们加一个“之性”，无上妙觉之性，是遍十方都存在，所以法性如是。出生如来与一切法，从这个无上妙觉之性呢，就因此能够出生一切的佛如来跟一切法。同体平等，而这些法呢，都是同一体，也就是说他们的这个体是本体。这个法有法体，有法体然后因为种种因缘现出种种相，因为有相所以起作用，所以体、相、用。
光是有体还不行，他还能够现相才行，因为这个体是他的本体，是凡夫俗眼看不到的，那要让凡夫俗眼、凡心、凡智都能够看得到听得到，而且能够摄受受用，一定要现出相来，没有相那对众生就都没有用，就不会有用，所以你不能光是讲无相法，那无相法是要给那个大智慧的人，大菩萨可以，但是一般众生一定要现相，然后才能起用，所以光是那个体，那个体就是所谓的无相法，体是无相，那个是法身大士可以看得到，法的本体，但是一般众生要那个法的法体要现出相来，或是佛，他的佛智要现出相来，我们才能用，我们才能理解，然后才能修行。所以你说直接修无相法，那无相法不可修，对不对？无相法也不需要你修，你知道吗？无相法是干什么？是悟跟证的。
法有有相法、无相法，那我们讲说修行，那多半是指有相法，那无相法连文字都没有了，你还怎么修，对不对？所以有相法是让你知、信、解、修，这样子。那在有相法，佛所现出的有相法里面知、信、解、修。然后无相法呢，就是悟跟证，你所悟的跟证的，那就是无相法。
所以这个也等于是修行的次第一样，你修的时候一定是修有相的，你不可能修无相，这无相就不需要修啦，你知道吗？所以有相法，讲出些事情跟道理，然后让你知、信、解，然后接着照着修，然后一步一步一直升上去，所以有相法是有范围、有范畴的，然后是可思议的，而且不只是可思议，而且是须思议，一定要思议，思惟一定要思惟正思惟，这样子的有相法。
无相法，他是让你悟跟证的，所以那是无限、无量，而且是不可思议的，所以称为说：“非言思所及。”这是无相法，所以是证悟的范围，对不对？所以这个是圣贤人所作的，这个是一般凡夫人，那必须要这样作。所以由凡而圣，从思议到不思议，从思惟到离思惟，这样子，离言语思惟。
那你说：“我一下就修无相法。”可以吗？可以吗？可以，你若有能力就可以了，对不对？但是问题是不可能嘛。那你说：“我只修有相法可以吗？”当然可以嘛，你心无大志嘛，对不对？但是无上菩提是不可思议法吧，是不是？所以你若不求无上菩提，那没问题啊，你就一辈子就修有相的，恐怕还修不完，对不对？所以不能好高骛远，一下就修无相法。所以后世的禅宗就有这个问题，不依次第，根本没有根底，然后就一下就说入不可思议法，那不太可能的事，那个都变成言说戏论，ok。
“尔时世尊告威德自在菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。’”
善男子，无上妙觉之性，是遍诸十方，你可以加上恒常遍诸十方。恒常遍诸十方，这法性是常住不灭嘛。所以这个恒常的妙觉之性呢，就能够出生一切如来跟一切法。同体平等，那他的体呢是同体，而且平等，这每一个法他的本体都是一样的。这法的本体呢，他的体性啊，是无相而能现相，那现相以后呢，能令了知、悟入，是都有这样子的性能，所以一切法都同这样的体，同这样的体你加一个“性”，同此体性，或是同一体性，平等无二。
“于诸修行，实无有二。”因为法的体性是平等无二啊，所以在修行……于诸修行你要加上这个，修行的因、行、境、果，修行有这四个相，因、行、境、果，修行之因，因就是发心了；那行就是修行；境呢，就境界；果呢，果地。你修行就会有境界。
“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。”虽然法的体啊，法的本体是一样，是一种，但是由于慈悲的方便，慈悲所产生的方便，而随顺众生根性所产生的数量就无量。“圆摄所归，循性差别。”虽然这一些方便有无量，但是这些方便法门啊，都圆，圆满；摄，摄持，圆满摄持其所归趣，归就归趣，归趣就是达到的目的啊，而依循他们的性质的差别来分类，就共有三种，共由三大类的性质。性质，或是修行的大分类。
好，“善男子……”现在开始讲第一个大分类了，那这个是《圆觉经》里面讲这三种法门，《楞严经》也讲，但是讲的方向不一样，这个很特殊。第一个就是奢摩他；第二个，三摩钵提；第三个，禅那。首先第一个讲奢摩他。
“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉。”这个要加很多字啦，善男子，若诸菩萨想要求菩提，欲求菩提，“悟净圆觉”这个就是《圆觉经》麻烦的地方，这也是中国古文跟我们现代一般的思惟落差的部分。悟净圆觉，是先须悟了自心本具的圆觉之性，难就难在这个须，这句话是讲你必须要这样子，可是经文里面没有，那你把他补进去，你这句话才讲得通，才知道经文是在讲什么，你知道吗？重要在这个“须”字，你必须要先悟了自己本具的圆觉之性。
而还有呢，还有个关卡，这个圆觉之性不是如来的圆觉之性，而是你自己自心本性里面的圆觉之性，要悟了自心的圆觉之性。你看，所以前面都是讲了如来的圆觉之性，现在是讲你自己的圆觉之性，所以你悟了如来的圆觉之性没用的，因为那是如来的，先要悟了你自己的，你自己才能有用，ok。
所以刚刚讲说随顺里面有个随顺善知识嘛，对不对？就是这样子了，就指引你，善知识指引你哪些是重点。然后悟了自心本具的圆觉之性，那这句话的意思是说，你要修这个圆觉法门啊，先决条件第一个，要先悟了你自己的圆觉之性，悟净圆觉是这个意思。但是这个悟是什么悟你知道吗？又来了，麻烦。解悟，这个不是证悟，是解悟，所以是最初级的悟，所以这要求不是太高。
那我现在再讲这很重要的一点，前面这个经文到这里为止，这个上卷讲的，卷上所讲的是什么？卷上讲的是理，卷下开始讲事。所以理，前面理上悟，接着讲事上修，所以理上悟叫你要悟了，然后接着依悟起修，所以悟了以后不是就没事，悟了就好了，ok，我成佛了，不是啊，理上悟事上修，所以现在才真正的正修行，正修，起正修，正修圆觉，那前面是正悟圆觉，悟后起修，那告诉你怎么样修。所以前面讲理，后面讲事。
所以“悟净圆觉，以净觉心，取静为行。”以此本具的净觉之心为根本，然后再取静，采取，这个取是采取，采取或是选择，就所谓的抉法择之嘛，抉法，抉就是提手旁，抉定的抉。采取静作为主要的修行之事，或是项目，所以主旨就是静，要静下来。那静的相对是什么？就是动了。所以修这个寂静之行，静行，寂静之行，就修不动啊，修不动。那这不动就怎么不动呢？远离一切性相之动，所有的动荡的全都要远离，这样子，不管是性的或是相的。
取静为行以后呢，整个身心都静下来，静止下来。但由于澄清诸念，这诸心念，什么心念呢？你那整个静下来就可以观察到自己的，这所谓明心号菩萨，现在就菩萨开始明心了，看到自己的妄念、染念、秽念、恶念、杂念等，因此才特别觉得分别之识心烦恼扰动，以前一天到晚动来动去，这看不到自心，现在静下来就看到了，而且看到自心有很多动相，那就是，自心就是念，心念啊，这些念，烦恼扰动。
然后接着就一直再静下去，这都静坐了，那渐渐渐渐，他好像在这个水缸里面投下明矾，然后水就开始沉淀，这一些所有的念虑就沉淀下来，沉淀下来心就渐渐澄清了，水缸的水就渐渐澄清了。所以澄清了以后，久之，静慧发生。因为那些都沉淀下来，所以水就很纯清，很纯清然后就由于那个清净，就产生智慧，但是这个清净是有静止，这个静止产生的慧，静慧就发生，发生就是产生。
“身心客尘，从此永灭。”因此呢，这身心中的种种……由于念虑沉淀，便见身心中种种来去不定、幻妄生灭，有如过客之尘，永灭，永灭不起，不再混杂心水，所以心水就清净了。本来是静止，先静止让心水不摇动、不摇晃，不摇晃静止以后，渐渐沉淀，沉淀杂质以后呢，就整个心水就清净了，这些杂念就不再起来了。
“便能内发寂静轻安。”这就是第一步的果，那时候这心水寂静而且清净了以后，那时候就能够内心里面自己发起的，因为身心静止而寂静，寂静沉淀杂念而清净，心水清净，心水清净以后呢，就内在自发了寂静，为什么叫自发呢？因为前面那个是因，因缘，然后他自己就因为这个因缘自己会发动这样子的结果，所以不能说是，甚至于说是佛力加持那个什么，那个都不需要，他自己就会发动了，都不需要了。
然后寂静，寂静是什么？就是不动不乱。轻安是什么呢？轻安是一项很大的事情，就是身心粗重烦恼永离，扰动长别，安闲自在，这样子的状态叫作轻安。所以轻也相对于粗重，安，这安闲自在。所以轻安换句话说，轻安是一种定，是一种定境。
所以我以前讲过，在讲《小止观》的时候，永远不要随便讲“我觉得好轻安啊。”你说你觉的好轻安就表示你得定了，而且你住在定中，很了不起的。你可以得定，但是你不一定能够轻安，但是你得定你还要出定，你出定了就不轻安了，那你说：“我觉得好轻安。”那你是行住坐卧皆在定中，你看，是不是很了不起，对不对？所以不知道就不要乱用这些术语，这样子。有如呆子作了呆事，自己还不知道，就这样子，所以那个才是真呆。
“由寂静故”，由心水寂静故呢，十方世界诸如来心，就在你的心水中显现，所以十方如来现前，在你的心水里面现前，你看，这就是圆觉定，圆觉定里面的奢摩他定，圆觉奢摩他定。“如镜中像”，这个十方如来在你的心水里面显现，就好像你心水是一面镜子，是心镜，然后十方如来的心都在你的心镜中现出来，那什么意思啊？就是说虽然十方如来的心都在你的心水里面显现，但是十方如来并不来入于你的心水中，只是因为你心镜所感，所以这种所谓的感应道交了，你心镜所感。
那镜中像也是一样，镜中有如来像或是有众生像，那镜中虽现有像，但镜中实无像。所以不能说十方如来都在你的心中，不能这样说，那只是如来心或是如来的像，现像在你心中，在你的心水中，但是究竟而言呢，如来并没有来，不来而来，只是静心所感，这样懂吗？所以静心的感应，所以你跟那个如来就是接通了。
此方便者，这一个方便法门，叫作奢摩他。奢摩他的意思，?amātha，那这个?amātha是什么？这不是普通的?amātha，这个是圆觉奢摩他定，是修圆觉定的一种，这样子。要先悟圆觉，才能够修这个定，所以跟其他的奢摩他不一样。小乘也有奢摩他，《楞严经》也有奢摩他，但这个是圆觉的奢摩他就特别不一样。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义