第115集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《大乘了义三经》，《圆觉经》部分。上次讲到87页第一段完，净诸业障菩萨章第九。好，看第二段。这一段啊，是《圆觉经》里面很深的一段，所以大家要仔细地听。

“世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”净诸业障菩萨问世尊说：世尊，若此觉心本是清净，因何染污，使诸众生迷闷，这样子，后面再讲。若吾人，如果我们，此觉知之心，也就是此能觉知的心，既然它的本性本自清净，然而因何还会受染污？既然是清净，本自清净，为什么会受染污呢？而使得诸众生却因而心生迷闷，以至不能返本，而不能入于清净的本性，不能返本而入于清净本性之境？这个是菩萨慈悲啊，知道众生心里面的迷惑，所以代众生问的，应该是有很多人都有这样的疑问，既然本心是清净的，那为什么会又变成染污？那染污了又回不去，这样子，很简单，就是这个意思。“唯愿如来广为我等”，唯愿就是希望佛如来能够广为我们开悟法性。开悟法性这个开是如来开的，悟是指令众生悟，这个悟法性是悟染净的法性，因为这里不只是要悟这个清净的法性，也要悟染污的法性，这个清净为什么会变成染污，染污又没有办法回到清净，这样子的法性的根由到底是什么？“令此大众及末世众生，作将来眼。”令此现前的大众及未来的末世众生，展转相传，相传这个法，得作将来众生之正法眼，这个眼是正法眼，因此得慧眼，令自他亲见法性。

讲到这里我打一个岔，这个时间又一个星期过去，然后这个世界就越来越乱，世界大乱，还是要讲几句这个自励箴言：“世界大乱，为佛弟子，持心不乱，不负如来。”这世界可以乱，但是佛弟子的心不可以乱，才能称为佛弟子。“一切世间从本以来，无时不乱”，你能够说世间有什么时候不乱的？一直都是很乱的，只不过“虽则于今为烈”，现在恐怕是特别乱啊，但是再怎么乱，我猜啊，大概也不会超过五胡十六国，那个时候真的是乱。“世间越是混乱，为佛弟子更应把持得住，不随于境，才显得学佛的好处与力用。换言之，学佛作什么用？即在此处：于乱境中，自心不乱。”这个白板上面写的是我一向的信念，讲了跟大家分享。“该来的，一定会来，该受的，逃不掉。若一心努力修行，能排解掉的，以我的真诚修行，佛菩萨及护法一定会护念加持，甚至令我重罪轻受，乃至暂免，迨至菩提。”后面这个很重要，这个“重罪轻受”，这个大乘经典里面都有讲，由于你修行的关系，你应该受很多的罪，但是就会减轻了。甚至于暂免，迨至菩提，也就是说我们无始以来造了很多的重罪、恶业，那你如果要一下都偿清，没有办法一下偿清，所以由于你修行的关系呢，然后就可以好像国家的法律一样，得到缓刑，这样懂吗？缓刑就先……本来关在监狱里面，那缓刑就可以出来，那甚至于等到什么时候呢？你出来以后，然后就暂时没事啊，就可以好好地修行，一直修到你得到菩提，“迨至菩提”，那时候再来有恩报恩，有怨偿怨，然后拔济众生，这样子就把以前的账才能够了账。那但是你要能够缓刑、缓受，那要有条件，那要你很真诚地修行，真诚具信，具备信心，而于佛法僧三宝不生疑问，不生疑难。

讲到于佛法不生疑问、不生疑难，我这里顺便讲一下，最近有人写一个E-maii来，说有位法师啊，他虽然用我的《楞严经义贯》，或是用我很多的注解的书来当教本，但是他讲的时候，就跟我讲的不太一致，这大家要注意。然后譬如说我讲到那个“善来比丘”，他就说：“诶，这个我们不谈，这个很不可思议。”就这样子。然后还有，那就是“善来比丘，须发自落”这个，马上就成为比丘了，那个就是往世的业力以及佛的神力所成，然后还有一个什么，还有我在讲《楞严经》里面，有讲到罗睺罗住胎六年，佛世尊出家以后他才生的，住胎六年，所以罗睺罗的母亲怀胎怀他六年，那佛世尊就说，因为他往昔曾经堵老鼠洞啊，把老鼠的洞堵起来，也就是让这一窝的老鼠都死在里面，所以得到那样的报，就住胎出不来，你令老鼠出不来，所以你今世虽然身为佛子啊，佛的儿子啊，但是你也出不来，所以这个报是跟你所作的业是相应的。那位法师就说：“这个不可思议，这个我们也不谈这个。”也就是说，他心中就不信，你知道吗？所以你要记得：“佛语谛实，决定不虚”，要这样子的劝勉自己。还有呢，佛不妄语，佛如果妄语，我就这样回答他那个E-mail，佛如果妄语啊，你不要说佛妄语，连阿罗汉也不妄语，对不对？也不要说阿罗汉，所有的声闻乘的四双八辈圣人都不妄语，菩萨也不妄语，乃至于不要说佛菩萨不妄语，甚至于在下释成观的弟子，如果受了五戒，也不妄语，你如果妄语，那就破戒，我就依戒律不能让你再披缦衣，乃至于你是出家人，那如果你要来跟我学法，你有破戒，我也不接受，对不对？那如果佛妄语的话，他马上……因为妄语，一定有他的现实利益要求才会妄语，对不对？所以他就变成马上这个心就染污了，就堕为俗人啊，你懂吗？佛再怎么大威神力，他一起妄语，动了要妄语的心，那个心马上就染污了，马上染污，他那个佛果菩提马上就失去了，他如果有禅定，也马上就失去了，你知道吧？所以不只是佛，一切菩萨跟声闻弟子都是一样。所以你要学佛，你就必须要具有信心，你不要说是你学佛要对佛所说的话要有信心，甚至于你在世间，譬如说夫妇相处，你为什么会跟你的老公或是老婆结婚？因为你相信他嘛，你相信他对你的情感，对不对？所以你们才能够在一起。如果夫妇之间这个信任破了，或是损失了，那就很难相处了，那就会变成，夫妇没有互相的信任，那就会变成什么？同床异梦，互相防范，对不对？那就生活就常常在冷战热战，水深火热了，你知道吗？所以这个信是非常重要，不只是学佛要信佛，乃至于一个家庭的平静、快乐，也是筑基于互信之上，互相的信任，对不对？我相信你对我的心，乃至于我相信你对我的真诚以及洁白，这样子，这一个感情才能维系，对不对？所以那个法师枉为说法师，而自身还连信心都没有，这个是非常可怜的事情，非常可悲的事。

但是这个事啊，其实也不是现在才这样子，连古代就开始了，对不对？古代，什么“佛儒平等”。中国历代，这个就讲出我们佛教传到中国，佛法传到中国的进程，是这个样子。最开始的时候，因为我们知道佛法最昌盛的时候是在唐朝，那在唐朝之前，魏晋南北朝、隋朝的时候，“佛道一致”。魏晋南北朝的时候，佛教跟道家，他们看成一致，像竹林七贤啊，王弼啊那些人，他们解释佛经常常就用道家的道理跟文句来解释。那后来唐朝的时候，就佛儒平等，然后宋朝跟明朝的时候，就儒释道三家齐平，然后那个什么宋明理学啊，就是儒家跟佛家是一致的，是平等平等，孔子跟释迦世尊是平等平等的。然后接着最糟糕的就是当今的人间佛教，这个就把佛教都贬为跟世俗一样，那释迦世尊呢，只是一个教育家，现在的人这样说，这样相信。那如果世尊只是个教育家，那我告诉你，我也不要学佛了，我干嘛还学佛，对不对？学佛又那么困难，那搞了半天只是一个教育家，那何必呢？那么辛苦干什么？这些都是邪说昌盛，所以中国自古，虽然佛教很重要，但是你们要眼睛睁开，佛教在中国并不是最昌盛的宗教或是学说，反而是儒家跟道家，那如果以宗教来讲，是道教更加的昌盛，佛教只是小小的一块而已，对不对？必须要知道。然后佛教历代的法难全都是以道士引起。所以我们佛家没有要跟他们争，但是他要跟我们争，他要把我们消灭，这样子。但是这个佛教很奇怪，我们学佛学了半天，我们也从来没有把道教当作敌人来看，我们从来也没有仇恨他们、排挤他们，都没有，所以我们实在太老实了。因为我就亲身碰到很多那个道教徒啊，很排斥佛教徒，非常排斥，乃至于我自己的亲戚，他是道教徒，后来我出家了，他就对我，心里面、眼睛跟嘴巴里面都表示出他的排斥，你知道吗？所以这就是，我讲这个是干什么？就是信心，你搞这个东西啊，就是把释迦如来贬下去，变成一个外道、世俗，变成凡夫世俗，所以对佛没有信心，没有能够建立这个如来是一切智这样子的信心，而把他跟凡夫外道摆在一起，凡夫那就是孔子嘛，他是个世间人、世俗人，外道就是老子嘛，那些。

所以你如果对佛法没有信心，你所学的不止是打折，你恐怕误人你自己都不知道。那我再用人与人的感情来说，你夫妻之间相处，如果没有信心，没有信任，你那个夫妇的感情是假的，是打折的，而且有时候不只是打对折啦，甚至还更多，那感情不是真实的，懂吗？那个不是真金，那个都是加上一点杂质的，叫什么金？不是纯的金，合金啊，变成合金，因为加了很多锡、铅。所以这些里面都不乏大师级的人，但是令人感慨就在这里，历代的大师级的信心都不足，甚至于，我就讲得很伤人的心，连正信佛弟子、正信佛教徒的资格都没有，你看，众生可怜吧？OK，大师是这样子，不是现在的大师，连古代的大师也很多是这个样子，所以也就可见得学佛是多么困难。

“世间所有我尽见，一切无有如佛者”，念这一个偈子，合掌，“天上天下无如佛”，开始：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这个偈子怎么来的？这个偈子就是释迦如来往昔为菩萨的时候，然后那时候迦叶佛成佛，然后他听到了，就去参拜、瞻仰，他就单脚独立，这个有意思诶，单脚独立，就好像秽迹金刚一样，单脚独立，然后合掌，然后看着佛，看着迦叶佛，然后目不转睛，然后因为很崇敬啊，心就入定了。他……我的推测是这样，经文里面是没讲，他为什么单脚独立？他可能要走向前，然后前脚上去，后脚抬起来的时候，还没有下足的时候，左脚还没放下去的时候，就看着佛，然后就一阵的惊喜啊，然后这个喜心就入定了，入定就经过很久很久才出定，出定的时候就讲这一个偈子，赞叹佛如来，赞叹迦叶如来说，再念一次：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这个释迦菩萨，因以此心、此知、此见，而赞叹如来，以此信心功德，就顿超诸地，就超过好几劫，提前成佛，OK。

那我跟世尊是远远不能比的，跟以前的释迦菩萨也没得比啦，但是呢，我却有这样子的，说是运气吧，说是际遇好了，我从小就看了很多的书，学了很多，修了很多，种种世间外道我是多少都修，我看了他们的书我就照着修，但修来修去，最后真正学佛了，才有朝一日就所谓开窍了吧，然后就发现，就是印证了，我心里面就印证了释迦世尊赞叹迦叶如来的这个偈子，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见”，世间所有，东方西方圣人，乃至于贤人，乃至于智者、哲者、哲人，他们的学说，他们的言说，他们的教化，我都看了，我都深入，我都去体会，“一切无有如佛者”，不要说无有如佛者，一切要跟佛如来比，就都有如糟粕，OK。你要有这样子的信念跟知见，你才够格学佛如来的法，你才学佛如来的法，才能真正的相应，OK？万一你如果碰到佛法这里也不信，那里也怀疑，那我告诉你，不管你是什么样的大法师、大居士，但是呢，你永远面对佛法不得其门而入，乃至于呢，你种种言说，种种误导众生，而造罪造业，不自觉知，我告诉你。所以这是很可怕的，然后你以此造业障碍他人的信心，甚至障碍他人的智慧，然后你会下去，你会沉沦、受报，你要为误导众生而负这个罪业，而受报。那什么时候会出来？不晓得，为什么？因为你害人，OK？你身为佛弟子，身为法师，应该利益众生，结果你没有利益，反而是害众生，阻碍众生的智慧、修行，这个是不可饶恕，这是一定要受罚，而且会很重，因为你所作的，因为你受十方信众的尊敬、礼拜、供养，却害众生的法身慧命，而且令他也造业，所以环环相扣，这个业就转深转剧，所以应当如是知。所以乃至于为正法的弟子，乃至于法师，与种种邪教勾搭而牵扯，令众生更走入邪途，这个罪孽更重，不管你现今、今世多么的荣华富贵都没有用，都没有用，OK。

我虽然对孔夫子的学说呢，有很多不苟同的地方，但是他有时候会讲出也是不错的东西，这个跟大家作参考。他在论语里面讲说“多闻阙疑，慎行其余”，这样子。因为他的弟子里面有人问他，如果对于一些道理有疑问怎么办，他就说：多闻，你去广闻，多闻多知，但是有一些你没办法解决的疑问，“阙”就是让它空在那里，有疑问的地方让它空在那里、摆在那里，那暂时不去处理。那“慎行其余”，其他你不怀疑的，你有信心的，你确实知道的，好好地谨慎地去作，这样子。那我甚至于用这一句孔夫子讲的话，用在佛法也行，怎么呢？佛法深如大海，你不可能你什么都懂，乃至于由于累劫的业障啊，障碍你的信心，你不可能所有都信。不过我告诉你，我多半都信的，但是你也不要跟我比，对不对？但是你如果不能信的时候，先不要去管它，“阙疑”，就是让它空着，阙就是空的意思，这个疑问把它空出来，先不要去弄它，然后其他有确知的，“慎行其余”，其他有确知的部分呢，就好好地谨慎地去作。那我这个有一个比喻啊，譬如说你如果考试，在学校里面考试，或是参加托福英文的考试，或是GRE考试，或是那种大的考试，有很多题目，然后你如果碰到一个你不会答的，你就不要一直花很多时间在那个上面，也不要停在那个地方，这一停答不出来，我下面就不答了。那不行啊，你不能答的、你不知道的就跳过去，下面先答，看有几题没有答的，整个都作完了以后再回头来看，再回头来答。所以修行也是这样子，你会修的，你懂得的，你会修的，然后先修，那如果你不懂得的，不会修的，那就先摆在那里，不要说我一定要把全部都搞得一清二楚、都了解了，然后……甚至于说，那你如果所求不只是知解，你说我还要悟了，那更完了，你一定要每一个都悟了你才修，那既然悟了何必再修？就不用修了嘛，是不是？所以不能因噎废食，这样懂吗？

从现在开始，若于诸佛法或是于诸佛深法有不解、疑问者，当知即是自己业障深重所碍之，或智慧不及所至，应知返求诸己，这叫返求自己啦，惭愧忏悔，而非怪罪、谴责圣贤。简而言之一句话，就是，佛的法这么甚深希有，所以你没有办法一下子全都把它搞懂，甚至于也不要要求自己说一切都能信，那其中如果有不信、不解的地方，先把它摆在那里，你有信、有解的，然后完全知道的、清楚的、确定的，那一些部分，然后有得到善知识教授的，你就好好去修，这样子。

那甚至于，那我就这么讲了，不只是你，其实我也是一样，我讲我的例子给你作参考。你们知道说我以前青少年的时候，很醉心于西洋的文化、哲学等等，当然东方的我也一样的追求，可是东方的，不管东西方的，都有这样子的问题，也就是常常是比较倾向实证论派，所以对有一些东西就不能知解。最严重的是什么呢？最严重也最根本的就是六道轮回，那你不要说六道轮回了，你光是六道，恐怕很多人都不能搞定，说六道真正有吗？对不对？那说眼见为信，那你看到了没有？我们可以看到人，看到畜生，这个六道里面我们只能看到这两道，是不是？那其他你信不信呢？你有没有见到？没有，但是确实有人能够见到鬼道，鬼神道，对不对？但是那到底是别人看到的，你也没看到，对不对？那我现在讲给你听，我学佛的时候，一开始也是很认真的学，然后这些我有没有疑问？我有疑问，但是我疑问，我就是用孔子讲的那一个方法，先把它摆在一边，这个题目我先不要作，我先作下面那个题，那些题，这样懂吗？那如果，我因为说这个六道我没有搞定，所以我就不修了，那你不修，我告诉你，你不修白不修，这个损失的是你，不是别人，也不是佛菩萨。你不信佛菩萨的道理，于佛菩萨没有损失，佛菩萨也没有强迫你要信解修行这个佛法，对不对？

所以一开始的时候，我六道也没有搞定，后来比较严重的时候就是我闭关的时候，可是我闭关的时候有没有关系呢？其实也没有关系，我看不到的，那我就当作没事。佛法里面我可以信解的地方，或是说我应信解的地方太多了嘛，对不对？那譬如说四圣谛、苦集灭道、八正道、六波罗蜜，这些你可以不一定要跟那个六道轮回挂钩，是不是？你不一定要完全信解六道轮回你才能修吧，是不是？可是后来我就是因为梦到我三哥，他那时候已经死了，我梦到他，就很凑巧，他跟梁武帝的老婆一样，身体是蛇身，这个头是我三哥的头，所以我一醒来，我因为知道那个故事嘛，梁武帝的故事，所以我想，他堕为蛇身在受苦。那我为什么会忽然想到他？在梦中梦到了，那因为说实在，我也没有去想念他，我那时候在美国，但是我醒来以后我就知道这个事，我知道他堕畜生道，我就开始修《地藏经》，我就发心修二十一遍《地藏经》给他，就修完二十一遍以后，圆满了，又梦了一个梦，我三哥就现出来他本来的样子，然后身体也是人身了，然后他在那个好像我们中国大寺院里面很大的那个饭锅，很大的饭锅，然后那一锅全都是饭，然后他盛了一个大碗，满满的这么吃饭，他还笑着问我说：“你要不要吃？你要不要吃？”所以这代表什么？这代表，我以前讲过这个故事，但是，这个代表说他丰衣足食，他不挨饿，他没有堕入饿鬼道，当然也不是畜生道，他就出来了，而且能够享受这饮食的福报，这样子。所以呢，那时候，而且我也没有去想这些事情，就忽然，这个六道轮回的事情，由于这一件事情，我也没有去想它，就作了那个梦以后，我就对于六道的有无，甚至于是六道轮回，这两件事情就当下就不思议而解。我没有去想它，它自然就好像我心中的一块冰，它自然就化掉了，这很奇怪。而且它化掉，我也没有感觉它化掉，这就奇怪的地方，然后，可是那个疑问就再也就没有了。否则那个疑问，虽然我不去重视它，但是总感觉有一个不舒服的样子，对不对？就不思议而解，决定无疑，什么意思啊？就是说，这个就不再是个问题了，根本没有这个问题。

还有，我再讲一个事情，也是我的经历。我那时候在家，在达拉斯学佛社跟大家讲《六祖坛经》。那个时候我们的社长啊，就请了一个姓夏的居士，我们称他夏伯伯，然后他学佛已经很久很久了，然后我们那一个社长很尊敬他，就请他来跟我们讲一些话。然后那一个夏居士很信喇嘛教，我那时候对喇嘛教根本完全没有什么概念，然后他就根据那个好像喇嘛教那种作法，就给大家解答问题，然后我们就有那个interview（面谈），一个一个进去房间，然后我进去问的时候，结果我们那个社长啊，他很贪法，然后他还甚至于侵犯我的隐私啊，他非跟着我一起进去不可，所以我也就没办法，就让他进去。我问了他一个问题，我就问说，“夏伯伯”——这个也是大家的问题，我用写的，让大家印象比较深刻，这个也是在我人生里面，在我学佛的历程里面，很重要的一个点或是一刻。我问他一个，这个恐怕也是很多人的问题啦，但是通常也都很难问或不会问到。我说，“请问夏伯伯，有没有神通？”他回答我说：“佛讲经的时候，都是神通。”我一听，哇，这个心开怒放啊，这眼睛都睁开了。我就想，哇，对哦！我只差没有拍着膝盖说：哇！就是嘛！为什么？佛要讲经，还没讲经之前，一般你在看佛经里面，佛都入定，有没有？佛入定干什么？就好像地藏经里面讲，光目女问那个罗汉，说她母亲到哪里，然后这个罗汉就为她作入定观，对不对？

所以佛讲经之前都入定，那个就是干什么？这个经里面没讲，有啦，后续会有，但是有的时候没有，但是多半他都是入定。入定干什么？观法众，观这些现前的法众是什么样的根器的人，他的现在、过去乃至于未来都是些什么人，他过去是造些什么业，他现在在修什么，他知道什么，他了解什么，他信什么，他的障碍在哪里，他的困难在哪里，每一个一个，他都入定观了，而且这些人，每一个他各自应该修什么，那他现在能听得下什么法，什么法他能够理解到什么样的程度，就一个一个的去观。然后观了以后，接着，观好了以后，了解了，然后就示现神通，就放光啊，动地啊等等，这样子。那个放光呢，连那个《大般若经》每一部在讲的时候，佛都是放光，那个光是什么？光就是智慧，般若之光，照彻众生心中的幽暗，这样懂吗？象征的意思是这样，可是那个不只是象征，你佛经里面不能只是把它当象征，它也是事实，佛真的放出光出来，不是象征的智光，而是真正的佛光。那个佛光，我也看过一次，那是很小规模的，我曾经讲过，以后有空再讲。总而言之，他就回答这个问题。所以，佛因为了解法众他的过去、现在、未来，所以他有什么问题，一问，然后佛跟他一讲，乃至于佛也不要你问，他就直接就讲到你心里面去了，讲到你的心坎儿里面去了，所以你一听马上就摄受，马上就受用，马上就信受欢喜，他就能够真正讲出令你当场就信受欢喜奉行的法，OK。那信受欢喜奉行，所以你就能够上就得到受用，马上就有结果分晓，OK。所以这些是什么？这个就才是真正的神通。神通作什么用？我告诉你，就是要利益众生。怎么利益众生？讲经说法，令众生转无明业障，去无明怀疑，然后得信解，开自心心光，这个叫作神通，OK。而且这是真正的神通，其他的也可以办一些小事，但是那些都不重要，这度化众生的心，令他由迷转悟，这才是大神通，这才是最大的神通。由迷转悟，然后出于三界六道轮回，证于圣果，这是特大的神通，这就是佛的神通，只有佛能够作这个事。其他的可以作一些小规模的，那你若变一变小花样，乃至于神足通啊，飞行啊什么，那个对佛菩萨来讲，那个都是玩一玩而已，那个都不重要，真正重要神通在哪里？讲经说法，得四无碍辩，让众生皆能够信解行证，这才是真正的大神通，OK！

那我顺便讲到，那我讲经说法是什么？我讲经说法，就是我把我自己的诚信，然后希望能够百分之百原原本本的传递给你，然后你也能够感受那一种诚信，真诚的信仰，然后发心想要修行。我想，这就是我的奢望了，OK。　

圆觉经释义