第142集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，今天讲97页，97页的第二行，也就是四种病啊。这第三个，“三者止病。若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。’”你注意这个啊，作、任、止、灭，这四个病啊，你光是看他那个陈述，就好像都是对的，都很有道理的样子，你如果不是真正地通达佛法，你看不出他有什么毛病，这个就是最大的毛病，这很恐怖，跟世间上很多理论都是这样子，似是而非。似是而非，似，好像，就看起来好像是，是就是对的，看起来好像是对的，其实是错的，这样子。这种话，或这种道理叫作似是而非，这里面都是这样子，四个都是这样子，其实可以总言之啊，一切凡外邪小的那个理论，也多半是这个毛病。那你说，譬如说小乘的，那是非吗？其实，那个也不是真正的非，而是层次的问题，你在某个层次看是对的，譬如说“我要自求解脱”，这个有没有错？没错嘛，对不对？可是我只要自求解脱“而已”，这就错了，这只是而已不会讲，是不是？那你就自求解脱就完了，所作已办，就称为是所作已办。但是同样是所作已办，菩萨的所作已办就不一样了，对不对？自度已还度他人，还度众生，对不对？所以就是看层次，但是有的像外道啊、邪道啊，他讲的听起来是对的，但其实是错，那就是真的是错的，不是层次的问题，OK。譬如举一个例子，譬如有一句话：人不为己，天诛地灭。那这对吗？可是这就是自私的人的一个说辞，一个托词，对不对？那这个话是谁说出来的，不知道，那就是把这个为己啊，自私啊，是合理化。合理化是什么意思？化就是变啊，变成的意思，把它，把这件事情变成合理，叫作合理化，就用英文讲，make it reasonable（使其合理），这样子。所以，我就曾经说过嘛，讲这句话的人啊，那真是天诛地灭，所以就把做不好或是不道德的事情当作是对的，这样子。所以，所以就是，这变成就是说你这个为己啊、自私啊，可以无限上纲，我只要是为己的，那就是老天爷是赞同的，那我如果不为自己打算的话，连老天爷都要把我灭掉，有这回事吗？这听起来是对的，其实是错的，很多这样子的言辞。我在学佛之前，就有发现一些，到学佛以后就发现，这种话在世间人里面到处都是，都是炫惑人心的话，炫惑人心，就很闪亮，然后让你很迷惑，对于没有智慧的人啊，就听起来就：“哎，好像有道理。”然后就一愣一愣的，这样子。

好，所以这个止病也是一样，你如果没有真正通达大乘菩萨法的话，你看这个都不会有问题，你知道吗？“三者止病”，第三条，就是，这个止是寂止，也就是让它平息的意思，让它都没有动静，就叫止。“若复有人”，那寂止是什么？寂止一切心心所法的病。“若复有人作如是言”，就好像说有人哪，会这么说：“我今自心永息诸念”，我今欲于自心中求能够永远息止此心中诸念，如是欲得一切法性皆是寂然平等。如是欲证得，这个得是证得的意思，证得一切法性都是寂然无起，很安静的，没有起落，所以一切法都是平等，怎么平等？那你就想象，就好像医院里面那个心电图，如果人死掉的时候，我们那个心电图是这样子跑的嘛，那你若死掉了以后，就“呜——呜——”，寂然平等，那个就是心念寂然平等，所以他想要达到这样的境界。那即使是植物人，还是有心电图的，对不对？心电图还是有起落的，所以呢，他要想达到那个寂然平等，已经不是植物人，而是已经变成矿物人。

后面我把它讲完，寂然无起平等无诸念，所以念头都没有起来。“‘欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故，说名为病。”我以此解行之得，欲求如来无上圆觉，欲求圆觉这个圆觉是指如来的无上圆觉之道。“彼圆觉性非止合故”，那这要加很多字，但是，彼如来所证的圆觉性，并非能以息止一切心念、心心所法的解行，这合是和合，省略了一个和，和合故，说名为病，就是说这一种解行啊，是一种病。那解释上面那一段话，这是圆觉，然后这个是这个人所提出来的，“要息止一切心心所法”这样子的法，用这样子的法要来证圆觉，那佛就说，这一个法跟圆觉呢，是不能和合的，这样子。我就特意画一个四方形，然后这是圆形，所以呢，这两个是不能和合的，所以这个就没有办法，这个法就没有办法证圆觉性，这样懂吗？它不能和合，你要和合的话，你这个法必须要能入，能够进入这个圆觉性，才能和合嘛，对不对？就是这个意思啦。所以它的文字很简省，所以也比较不容易理解，所以这就是另外一种病，叫作止病。

好，然后，止病呢，譬如说《六祖坛经》里面，六祖大师的弟子叫玄策啊，他去行脚的时候，就看到一个行者，他在打坐啊，他就问他说，你在干什么？他说，我在入定。那因为玄策听说这边有一个大修行的人啊，他就特别去看他，然后他说，那你怎么入定？入定要有心嘛，他说，你是有心定还是无心定？那如果有心定的话，那因为还有心嘛，所以就还没定嘛，那无心定呢，无心了怎么入定呢？对不对？所以就变成一种逻辑上的问题啊，所以这个就是，也不是故意用逻辑的问难来难他，而是这种观念的问题，观念的错误，认为学佛修行一切就是入定就好了，但是入定是其中一小部分而已，不能执著，它是一个工具，但是这个工具就好像一把榔头一样，这个工具，这样的工具有很多，你不能只有一把榔头就要搞定一切嘛，是不是？或是一只螺丝刀就要搞定一切，那入定，戒定慧的定也是一样，类似这样，就是一把工具，但是这个一把工具不能通吃，你知道吧？你看要作什么事，就用什么工具，对不对？甚至于如果螺丝起子也很多种啊，对不对？那你不能说，我光是一把螺丝起子，就可以拴紧或是下下所有的东西，这是不可能的，对不对？所以这个就是总而言之一句话，这些都是什么？见有所偏，然后偏了以后又执著，这些作、任、止、灭都是这个问题。所以，那什么问题呢？或者换一句话讲，眼光不够广大，这样子。那眼光为什么不够广大？因为心胸不够广大，心胸不够广大，那视野就不能开展，所以就变成，最坏最坏就变成目光如豆，所以，所以只看到小小的一样东西，就把它认为是整个大千世界了。

然后，接着。所以，他以为说，我把我这个心心所法都灭了，我都完全没有念头了以后，那我用这样子的心去求圆觉。他把什么念头都灭尽了以后，注意，合掌，这个小乘人或外道人，会把这种心当作是清净，这样懂吗？当作是他的心已经清净了，可是所谓的心清净，不是心中完全空空如也，什么东西都没有叫作清净，你即使是菩萨跟佛，也不会心中都空空如也。那我问你，如果菩萨跟佛心中空空如也，如何度众生？要度众生，要怎么样？要有货欸，你知道吗？就是说，你要骗小孩子，小孩子哭，你要骗他，让他不哭，要哄他不哭，你也要有货欸， 不管是糖果也好，奶嘴也好，玩具也好，是不是？你就平白无故就要哄他不哭，就很难啊，是不是？但是，这个一切众生都如小儿一样，就常常就爱哭，你知道吗？有所不满啊，有所不得啊，那就会想要哭，对不对？佛菩萨就以种种方便，令我们就不会哭，更加不会长夜啼哭。这长夜就是生死长夜啊，所以佛这个比喻非常棒，生死长夜啼哭，就在轮回之中啊，就很多苦难嘛，那你求助无门，那你能做的是什么？只有哭啦，是不是？所以，佛如来见我们这一些众生，就有如小儿一样，这小孩子一样，常常就爱啼哭，所以就想出种种办法来止息我们这个心中的欲望或是痛苦，这样子。

好，接着，这就是止病，接着就是灭病，最后一个病。“四者灭病。若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。’”好，顺便讲一下，我刚才讲说佛菩萨的心中不是空空如也，佛菩萨心中是有很多货色，他没有什么？佛菩萨心中无恶，惟有善法，他全心都是善法，全心都是智慧，智慧跟善法，智慧跟德性，这样子。所以，不是没有东西，不但不是没有东西，而且要很有东西，要很有料，你知道吗？要有智慧料、德性料、才能料，种种料，都是可以养育众生的料，他全都有，可以把我们众生养得白白胖胖的，OK？

四者灭病，要加一个永，永灭之病。我今永断烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘。我现在啊，想要求，这一定要加上这两个字（欲求），我想要求永断一切，因为现在还不能做到嘛，只是想要而已啊，想要求永断一切烦恼，来令我的身心都达于毕竟空，而臻一切，臻就到达啦，臻一切无所有的境界，何况根尘，更何况，也就是更不用说六根、六尘、六识。何况根尘等，何况根尘等虚妄境界，一切永寂，一切永寂欲求圆觉。这根尘等一切虚妄境界，我则更加要令它们都变成无所有，说一切根尘都要变成无所有。而令一切皆悉永寂，永远寂灭，我就是要以这样子的信解跟修行啊，要求如来无上的圆觉之道。所以这都是误解，这就是入了断灭空了，那你把根、尘都灭掉了……因为一般都有这个误解，以为根尘都是染污的，对不对？六根、六尘都是染污的，所以要把它寂灭，那寂灭以后就清净了，清净因此就证圆觉，对不对？他这个逻辑推理是这样子，那这对不对？不对，为什么？根尘你都灭掉了，那么根是什么？眼耳鼻舌身意，六根嘛，尘，色声香味触法，那么你不是灭，只灭外在别人的六根，然后以及外在六尘，你那个六根要包括你自己的嘛，是不是？你如果只灭他人的，不灭自己的，那有什么用？那你这个六根六尘，你说因为有六根六尘，染污嘛，然后就轮回嘛，对不对？那你把外在的六根六尘都灭掉了，那你自己的六根六尘没灭，那你还不是一样，还在轮回之中，而且变成你一个人沉沦生死，多么寂寞嘛，是不是？这是第一个。第二个，所以你把六根、六尘都灭了，你把别人，甚至外在六根六尘都灭了，那外在的六根、六尘是什么？你把外在的六根六尘都灭了，这外在是我们的依报，对不对？那内六根、六尘是正报，你把依报都灭光了，那你就是毁灭整个世界嘛，对不对？那你把世界都毁灭了，你怎么生存？是不是？所以，所以这个推理，这个头脑如浆糊一样，不通，第一个。第二个，那如果你说，连我自己的六根、六尘也灭了，那你的六根、六尘灭了，谁来证圆觉啊？是不是？你六根、六尘，六根要跟六尘和合，勾搭和合，然后从中萃取出智慧，然后成为识嘛，对不对？那个识就转为智，对不对？然后这样子而得甚至于清净解脱，乃至于圆觉。那你把六根、六尘，等于就身、心、外境全都灭掉了，那还有你吗？你就没有了嘛，你身也没有，心也没有，对不对？那身心没有，谁来证圆觉？所以这个逻辑就不通，你知道吗？所以我说嘛，这个讲来讲去啊，虽然是讲这个很甚深的道理，但是也是不脱唯识，不脱因明，你知道吧？因明就是逻辑嘛，是不是？你这个推理都不正确嘛，是不是？

好，所以这个就难，你知道吗？学佛是要求智慧，可是完全没有智慧的人又不能真正学佛，所以这个就是二难事啊。不过，还好，放心，为什么你知道吗？就好像我们开光的时候啊，我们不是有投花灌顶吗，有没有？那投花的时候怎么样？就把你眼睛蒙起来，是不是？然后眼睛蒙起来，然后就阿阇梨或者阿阇梨的弟子助理啊，就牵着你到曼荼罗前面，然后投花，对不对？所以这有很深的譬喻在里面，因为，不要说是如来的真言密法很深、很难解，甚至于显教这个也很深、很难解，那我们众生，如聋如盲，所以要走到哪里去，要往哪里走，甚至于从哪里起步，都看不到，是不是？看不到，也听不到，那怎么办呢？那只有靠佛菩萨、善知识的指引，把手共行，一步一步地带你走，就只是这样子。那你为什么能够有佛菩萨跟善知识牵着你手，然后带着你走呢？那就是宿昔所修善根跟一些德性，所以感得佛菩萨来助你，来牵引你，这样懂吗？来接引你，不可思议的就这样子，否则，否则我们众生都是如聋如盲，如痴如失心一般。甚至于，这只是程度问题而已，即使是我也是一样，虽然没有全盲啊，但是我的视力啊，如果是完整的视力是……是多少？是1.0是正常，对不对？然后有1.5的话就是很棒很棒，对不对？可是我的视力，我是说法上的视力啦，跟佛菩萨比，那我大概就是0.1、0.2而已嘛，对不对？那你们大概就是0.005嘛，然后呢，这个0.005的视力里面，还有散光，还有乱视，还有那个那个什么，老花，对，还有近视，还有远视，还有乱视，光是两颗眼睛就毛病一大堆，是不是？还常常在流着那个（台语），对不对？所以，你看看，众生就是如痴如盲，那你说你自己有多棒？实在没有，你知道吗？你连路怎么走，或是不要说路怎么走，路在哪里你都不知道，是不是？你学佛以来，这个学佛之道，学佛的路，在哪里，你知道吗？不知道，对不对？当然，你现在佛菩萨护念，让你跌跌撞撞跑到阿阇梨这里来，可能张开那眯眯三分眼，就看到有一点点路径出现了，是不是？这个已经是你的累劫大幸，OK。所以啊，所有的凡外邪，甚至于小，小乘是大概就是那眼睛就是具种种毛病啊，但是凡夫跟外道啊，都是全盲之人啊，你知道吗？不是说视力不太好，而是全盲之人，所以就是乱跌乱撞，到处摸索。

好，所以，何况根尘，他要永断烦恼，然后他认为这个烦恼是由根尘造成的，因为根尘啊，依这个权法来讲，是染污的、污秽的，所以要把它灭掉，灭掉了以后才会清净。可是，这个染污的东西啊，你以为是染污，可是佛菩萨就不认为是染污，他就只是好像变魔术一样，一下就把那个所有的根尘啊，一转就清净，然后就可以变成利益众生的工具或是材料。那我问你，这个经书是神圣的吧，对不对？那这个经书是什么做的？纸做的嘛，那纸或是木头，那这个是不是染污的？所以这就是最好的证明，这个清净神圣的佛经，也要用世间的纸、纸张来写，然后要透过世间的语言，让世间人能够懂得的语言来传达，但世间的语言是有缺陷的，不完美的，但是也由于如来的慈悲威神啊，就能够把它转成，再加上一些大菩萨、大善知识、大法师，他们把它写出来，翻译出来，然后让我们能够理解，然后他就，这个文字上面就是如来圣言的载体，对不对？所以那一些文字呢，就都变成也是神圣的啦，这样懂吗？不管它是梵文的也好，不管它是中文的也好，乃至于是英文的也好，只要它是来记载如来的圣言量，那就变成是清净庄严的，这样懂吗？所以，不是说根尘都是染污的，根尘染不染污就看你怎么用它，这样懂吗？你以染污心来起染污用，它就是染污，你以清净心作清净庄严用，那就是清净庄严，OK。那譬如说佛寺，佛的寺庙啊，乃至于就是说祇树给孤独园那个大宝楼阁，那些建筑材料也是世间物嘛，可是那些世间物是清净还是染污的？还没有盖之前，如果以佛菩萨的眼光来看，它没有所谓清净染污，对不对？可是盖成佛寺了以后，它就是清净庄严的嘛，对不对？一样的道理。所以，你这个身心是染污还是清净？那就看你怎么样用你这个身心，你作染用即成染，作净用即成净，这样懂吗？它本质是中性的，你知道吗？中性，中性，合掌，中性把它名为空，这样子，所谓的空性，这个密义就是这样，它不著两边，不著有或是空，不著善或是恶、染或是净，这样懂吗？所以它是，所以所谓的诸法空性那个空，就是它没有执著那个著啊，它不附著在任何一个主观的判断里面，这样懂吗？那就简单一句话，就是一切法都是一心之用，这样子而已，好吧？所以，你如果误用、恶用，那它就成恶嘛，对不对？你如果善用，它就成善嘛，譬如说我是一个身体，然后另外一个人他也是一个身体，但是他去抢劫，他去杀人，他去做强奸的事情，那他就是恶人嘛，因为把他的身体这个五蕴身心的法去恶用，那就是变成恶人了嘛。那我现在同样是五蕴身心，同样是父母所生的五蕴身心，那我拿来研究佛法，然后来令自己得到智慧，乃至于一些德性，那就是善用，那你们也是一样，你这个身心就是善用，那就是善嘛。那这个善里面，是不是还有不完美的地方？那铁定是有，那有有没有关系？没有关系，假以时日，它就会，你因为在这个善法乃至于圣法里面，佛的圣法里面，一直习染习染习染，渐渐渐渐都染成佛的圣性了，OK？

所以啊，我这一个讲经的方法，是什么？有一个很重要，你们有没有听到？有没有注意？encouraging（支持、鼓励），鼓励，或是鼓舞啊。你看那个六祖大师，当然佛菩萨都是这样子啦，他讲法，就是都是鼓励劝进，而且用肯定的方式，肯定什么？肯定众生的善性，肯定众生本具的好的东西，然后让你有自信，让你觉得“我有希望”，这是最重要。所以，所以你来听我讲经，你不要说听我这么讲，然后我鼓励你，然后你听了觉得有希望，可是回去以后，就这里搞搞，那里搞搞，然后那种希望又忘掉了。要常常自己做这个事情（鼓励、劝进），常常自己做佛菩萨以及阿阇梨在教诲你的时候的那种方式，来教诲自己，自我教诲，或是自我教育，自我训练，这样子就是修行，这样子才是真修行，而且这是很难的修行，这样懂吗？所以，这样子你才会一直进步。

休息一下。

圆觉经释义