《圆觉经释义》讲解第142集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 讲解经文页码与段落

   ① 本集讲解《圆觉经》第97页第二行。

   ② 讲解内容为"四种病"中的第三种"止病"与第四种"灭病"。

   (2) 主讲者身份

   ① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

   ② 同为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人释成观阿阇梨。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人易将"止病"与"灭病"误认为正确的修行方法，因其陈述"好像都是对的，都很有道理的样子"。

   ② 法师指出"似是而非"是修行中最危险的陷阱——"似，好像，就看起来好像是，是就是对的，看起来好像是对的，其实是错的"。

   ③ 这种"似是而非"不仅存在于修行法门中，"一切凡外邪小的那个理论，也多半是这个毛病"。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 四种病的总判与"似是而非"的辨析

   (1) 四种病的共性特征

   ① 法师总结"作、任、止、灭"四病的共同特点是：陈述表面上看起来都很有道理。

   ② 法师警告："你如果不是真正地通达佛法，你看不出他有什么毛病，这个就是最大的毛病，这很恐怖。"

   ③ 法师指出"跟世间上很多理论都是这样子，似是而非"。

   (2) "似是而非"的定义

   ① "似，好像，就看起来好像是，是就是对的"。

   ② "看起来好像是对的，其实是错的，这样子。"

   ③ "这种话，或这种道理叫作似是而非。"

   (3) 凡外邪小与层次问题的辨析

   ① 法师总判"一切凡外邪小的那个理论，也多半是这个毛病"。

   ② 小乘理论"也不是真正的非，而是层次的问题"。

   ③ 法师举小乘为例："'我要自求解脱'，这个有没有错？没错嘛"。

   ④ 但"我只要自求解脱'而已'，这就错了"——"只是而已不会讲"。

   ⑤ 同样是"所作已办"，菩萨的所作已办是"自度已还度他人，还度众生"。

   ⑥ 外道邪道则是"听起来是对的，但其实是错，那就是真的是错的，不是层次的问题"。

   (4) "人不为己天诛地灭"的剖析

   ① 法师以此句为例，指出这是"自私的人的一个说辞，一个托词"。

   ② 法师追问此话来源："那这个话是谁说出来的，不知道。"

   ③ 法师指出此话的功能："把这个为己啊，自私啊，是合理化。"

   ④ 法师定义"合理化"："化就是变啊，变成的意思……把它变成合理，叫作合理化，就用英文讲，make it reasonable。"

   ⑤ 法师警策："讲这句话的人啊，那真是天诛地灭。"

   ⑥ 法师归纳："把做不好或是不道德的事情当作是对的。"

   ⑦ 法师揭示此话的逻辑陷阱："为己、自私啊，可以无限上纲，我只要是为己的，那就是老天爷是赞同的，那我如果不为自己打算的话，连老天爷都要把我灭掉，有这回事吗？"

   ⑧ 法师判定："这听起来是对的，其实是错的，很多这样子的言辞。"

   (5) 学佛前后的认知变化

   ① 法师自述："我在学佛之前，就有发现一些，到学佛以后就发现，这种话在世间人里面到处都是。"

   ② 法师定性这类话为"炫惑人心的话"。

   ③ "炫惑人心，就很闪亮，然后让你很迷惑。"

   ④ "对于没有智慧的人啊，就听起来就：'哎，好像有道理。'然后就一愣一愣的。"

2. 止病的经文解构与法义辨析

   (1) 止病的经文引用

   ① 经文原文："三者止病。若复有人作如是言：'我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。'"

   ② 法师解释"止"字："这个止是寂止，也就是让它平息的意思，让它都没有动静，就叫止。"

   ③ 法师点出此病的对象："寂止一切心心所法的病。"

   (2) 止病的修行内涵

   ① 法师逐句解释："我今欲于自心中求能够永远息止此心中诸念。"

   ② "如是欲得一切法性皆是寂然平等。"

   ③ "如是欲证得——这个得是证得的意思——证得一切法性都是寂然无起，很安静的，没有起落。"

   ④ "所以一切法都是平等。"

   (3) 心电图比喻

   ① 法师用比喻说明止的境界："你若死掉了以后，就'呜——呜——'，寂然平等。"

   ② "那个就是心念寂然平等。"

   ③ 法师进一步辨析："即使是植物人，还是有心电图的，对不对？心电图还是有起落的。"

   ④ 法师犀利定性："他要想达到那个寂然平等，已经不是植物人，而是已经变成矿物人。"

   (4) 经文后半的逐字解释

   ① 经文后半："彼圆觉性非止合故，说名为病。"

   ② 法师解释"圆觉"："圆觉是指如来的无上圆觉之道。"

   ③ 法师补充省略字："彼如来所证的圆觉性，并非能以息止一切心念、心心所法的解行，这合是和合，省略了一个和。"

   ④ 法师判定："这一种解行啊，是一种病。"

   (5) 方形与圆形不能和合的图示

   ① 法师画图说明："我就特意画一个四方形，然后这是圆形，所以呢，这两个是不能和合的。"

   ② "这个法就没有办法证圆觉性。"

   ③ 法师点明关键："你要和合的话，你这个法必须要能入，能够进入这个圆觉性，才能和合嘛。"

   ④ 法师总结："它的文字很简省，所以也比较不容易理解，所以这就是另外一种病，叫作止病。"

3. 《六祖坛经》玄策公案——破除"入定"执著

   (1) 公案缘起

   ① 法师引述《六祖坛经》公案："六祖大师的弟子叫玄策啊，他去行脚的时候，就看到一个行者，他在打坐。"

   ② 玄策"听说这边有一个大修行的人啊，他就特别去看他"。

   (2) 玄策与行者的对话

   ① 行者自述："我在入定。"

   ② 玄策追问："你是有心定还是无心定？"

   ③ 法师拆解此问的逻辑困境："如果有心定的话，那因为还有心嘛，所以就还没定嘛。"

   ④ "那无心定呢，无心了怎么入定呢？"

   ⑤ 法师定性："所以就变成一种逻辑上的问题啊，所以这个就是，也不是故意用逻辑的问难来难他。"

   (3) 法师对此公案的法义分析

   ① 法师指出问题根源："这种观念的问题，观念的错误，认为学佛修行一切就是入定就好了。"

   ② 法师判定："入定是其中一小部分而已，不能执著。"

   ③ 法师定性入定："它是一个工具。"

   (4) 榔头与螺丝刀的工具比喻

   ① 法师比喻："这个工具就好像一把榔头一样，这个工具，这样的工具有很多。"

   ② "你不能只有一把榔头就要搞定一切嘛。"

   ③ "或是一只螺丝刀就要搞定一切。"

   ④ 法师扩展："入定，戒定慧的定也是一样，类似这样，就是一把工具。"

   ⑤ "但是这个一把工具不能通吃。"

   ⑥ "你看要作什么事，就用什么工具。"

   ⑦ 法师进一步细化："螺丝起子也很多种啊，你不能说，我光是一把螺丝起子，就可以拴紧或是下下所有的东西，这是不可能的。"

   (5) 总判——偏见与心胸的关系

   ① 法师总判："总而言之，这些都是什么？见有所偏。"

   ② "偏了以后又执著，这些作、任、止、灭都是这个问题。"

   ③ 法师递进分析："那什么问题呢？或者换一句话讲，眼光不够广大。"

   ④ "那眼光为什么不够广大？因为心胸不够广大。"

   ⑤ "心胸不够广大，那视野就不能开展。"

   ⑥ "最坏最坏就变成目光如豆。"

   ⑦ "只看到小小的一样东西，就把它认为是整个大千世界了。"

4. 止病与"清净心"的辨析——如来度众生要有"货"

   (1) 止病修行者的心理结构

   ① 法师描述止病者的认知："他以为说，我把我这个心心所法都灭了，我都完全没有念头了以后，那我用这样子的心去求圆觉。"

   ② "他把什么念头都灭尽了以后，注意，合掌，这个小乘人或外道人，会把这种心当作是清净。"

   (2) 何为真正的心清净

   ① 法师否定误解："所谓的心清净，不是心中空空如也，什么东西都没有叫作清净。"

   ② "你即使是菩萨跟佛，也不会心中都空空如也。"

   (3) 如来度众生需要"货"

   ① 法师反问："如果菩萨跟佛心中空空如也，如何度众生？"

   ② 法师用哄小孩比喻："要度众生，要怎么样？要有货欸，你知道吗？"

   ③ "你要骗小孩子，小孩子哭，你要骗他，让他不哭，要哄他不哭，你也要有货欸。"

   ④ "不管是糖果也好，奶嘴也好，玩具也好。"

   ⑤ "你就平白无故就要哄他不哭，就很难啊。"

   (4) 众生如小儿、生死长夜的比喻

   ① 法师定性众生："一切众生都如小儿一样，就常常就爱哭。"

   ② "有所不满啊，有所不得啊，那就会想要哭。"

   ③ 法师说明佛菩萨的方便："佛菩萨就以种种方便，令我们就不会哭。"

   ④ "更加不会长夜啼哭。"

   ⑤ 法师解释"长夜"："这长夜就是生死长夜啊。"

   ⑥ "在轮回之中啊，就很多苦难嘛，那你求助无门，那你能做的是什么？只有哭啦。"

   ⑦ 法师总结佛菩萨的角色："佛如来见我们这一些众生，就有如小儿一样，这小孩子一样，常常就爱啼哭，所以就想出种种办法来止息我们这个心中的欲望或是痛苦。"

5. 灭病的经文解构与逻辑破斥

   (1) 灭病的经文引用

   ① 经文原文："四者灭病。若复有人作如是言：'我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。'"

   ② 法师点明经文中的关键二字："要加上一个永，永灭之病。"

   ③ 法师强调另一个关键："这一定要加上这两个字（欲求），我想要求——因为现在还不能做到嘛，只是想要而已啊。"

   (2) 灭病的修行内涵

   ① 法师逐句解释："想要求永断一切，来令我的身心都达于毕竟空。"

   ② "而臻一切——臻就到达啦——臻一切无所有的境界。"

   ③ "何况根尘——更何况，也就是更不用说六根、六尘、六识。"

   ④ "何况根尘等虚妄境界。"

   ⑤ "一切根尘都要变成无所有。"

   ⑥ "而令一切皆悉永寂，永远寂灭。"

   ⑦ "我就是要以这样子的信解跟修行啊，要求如来无上的圆觉之道。"

   (3) 灭病的本质判定——入了断灭空

   ① 法师判定："这都是误解，这就是入了断灭空了。"

   ② 法师点明执著根源："一般都有这个误解，以为根尘都是染污的。"

   ③ 法师描述灭病者的逻辑："六根、六尘都是染污的，所以要把它寂灭，那寂灭以后就清净了，清净因此就证圆觉。"

   ④ 法师否定此逻辑："他这个逻辑推理是这样子，那这对不对？不对。"

   (4) 灭病逻辑的第一个破斥——灭他人六根六尘无用

   ① 法师指出范围问题："你如果只灭他人的，不灭自己的，那有什么用？"

   ② "那你把外在的六根六尘都灭掉了，那你自己的六根六尘没灭，那你还不是一样，还在轮回之中。"

   ③ 法师警策："而且变成你一个人沉沦生死，多么寂寞嘛。"

   (5) 灭病逻辑的第二个破斥——毁灭依报即毁灭世界

   ① 法师指出依正二报的关系："外在的六根、六尘是什么？你把外在的六根六尘都灭了，这外在是我们的依报。"

   ② "那内六根、六尘是正报。"

   ③ "你把依报都灭光了，那你就是毁灭整个世界嘛。"

   ④ "那你把世界都毁灭了，你怎么生存？"

   ⑤ 法师犀利定性："这个头脑如浆糊一样，不通。"

   (6) 灭病逻辑的第三个破斥——六根六尘灭尽则无证圆觉之主体

   ① 法师追问："那如果你说，连我自己的六根、六尘也灭了，那你的六根六尘灭了，谁来证圆觉啊？"

   ② 法师说明识的形成机制："六根要跟六尘和合，勾搭和合，然后从中萃取出智慧，然后成为识嘛。"

   ③ "那个识就转为智，然后这样子而得甚至于清净解脱，乃至于圆觉。"

   ④ "那你把六根、六尘，等于就身、心、外境全都灭掉了，那还有你吗？"

   ⑤ "你就没有了嘛，你身也没有，心也没有。"

   ⑥ "那身心没有，谁来证圆觉？"

   ⑦ 法师总结："所以这个逻辑就不通。"

   (7) 唯识与因明的方法论

   ① 法师指出："虽然是讲这个很甚深的道理，但是也是不脱唯识，不脱因明。"

   ② "因明就是逻辑嘛。"

   ③ "你这个推理都不正确嘛。"

6. 众生如聋如盲——善知识牵引与宿昔善根

   (1) 学佛的二难

   ① 法师感叹："学佛是要求智慧，可是完全没有智慧的人又不能真正学佛，所以这个就是二难事啊。"

   (2) 投花灌顶的深义——如聋如盲的众生

   ① 法师引述开光仪式："我们开光的时候啊，我们不是有投花灌顶吗？"

   ② "投花的时候怎么样？就把你眼睛蒙起来。"

   ③ "然后眼睛蒙起来，然后就阿阇梨或者阿阇梨的弟子助理啊，就牵着你到曼荼罗前面，然后投花。"

   ④ 法师点明譬喻深义："所以这有很深的譬喻在里面。"

   (3) 如来真言密法与显教的难解

   ① "不要说是如来的真言密法很深、很难解，甚至于显教这个也很深、很难解。"

   ② "那我们众生，如聋如盲。"

   ③ "所以要走到哪里去，要往哪里走，甚至于从哪里起步，都看不到。"

   ④ "看不到，也听不到，那怎么办呢？"

   (4) 佛菩萨善知识的指引

   ① "那只有靠佛菩萨、善知识的指引，把手共行，一步一步地带你走。"

   ② "你为什么能够有佛菩萨跟善知识牵着你手，然后带着你走呢？"

   ③ "那就是宿昔所修善根跟一些德性，所以感得佛菩萨来助你，来牵引你。"

   ④ "来接引你，不可思议的就这样子。"

   ⑤ "否则，否则我们众生都是如聋如盲，如痴如失心一般。"

   (5) 法师自谦——视力比喻

   ① 法师自评法上视力："我也是一样，虽然没有全盲啊，但是我的视力啊，我是说法上的视力啦，跟佛菩萨比，那我大概就是0.1、0.2而已嘛。"

   ② 法师对学人的定位："那你们大概就是0.005嘛。"

   ③ 法师比喻学人眼中的毛病："这个0.005的视力里面，还有散光，还有乱视，还有老花，还有近视，还有远视，还有乱视。"

   ④ "光是两颗眼睛就毛病一大堆。"

   ⑤ "还常常在流着那个（台语）。"

   ⑥ 法师警策："众生就是如痴如盲。"

   ⑦ "你连路怎么走，或是不要说路怎么走，路在哪里你都不知道。"

   (6) 学人来到善知识处已是大幸

   ① 法师指出："你学佛以来，这个学佛之道，学佛的路，在哪里，你知道吗？不知道。"

   ② "当然，你现在佛菩萨护念，让你跌跌撞撞跑到阿阇梨这里来。"

   ③ "可能张开那眯眯三分眼，就看到有一点点路径出现了。"

   ④ 法师定性："这个已经是你的累劫大幸。"

   (7) 凡外邪全盲的判定

   ① 法师分判："所有的凡外邪，甚至于小乘，小乘是大概就是那眼睛就是具种种毛病啊。"

   ② "但是凡夫跟外道啊，都是全盲之人。"

   ③ "不是说视力不太好，而是全盲之人。"

   ④ "所以就是乱跌乱撞，到处摸索。"

7. 根尘中性——染净在用不在体

   (1) 灭病者对根尘的误解

   ① 法师点明灭病者的推理："他认为这个烦恼是由根尘造成的，因为根尘啊，依这个权法来讲，是染污的、污秽的，所以要把它灭掉，灭掉了以后才会清净。"

   (2) 佛菩萨翻转根尘的能力

   ① 法师揭示佛菩萨的视角："这个染污的东西啊，你以为是染污，可是佛菩萨就不认为是染污。"

   ② "他就只是好像变魔术一样，一下就把那个所有的根尘啊，一转就清净，然后就可以变成利益众生的工具或是材料。"

   (3) 经书材质的例证——纸张是世间物却承载圣言

   ① 法师提问："这个经书是神圣的吧？那这个经书是什么做的？纸做的嘛。"

   ② "那纸或是木头，那这个是不是染污的？"

   ③ 法师定性："这就是最好的证明。"

   ④ "这个清净神圣的佛经，也要用世间的纸、纸张来写。"

   ⑤ "然后要透过世间的语言，让世间人能够懂得的语言来传达。"

   ⑥ 法师说明世间的转化："但世间的语言是有缺陷的，不完美的，但是也由于如来的慈悲威神啊，就能够把它转成。"

   ⑦ "再加上一些大菩萨、大善知识、大法师，他们把它写出来，翻译出来，然后让我们能够理解。"

   ⑧ "然后他就，这个文字上面就是如来圣言的载体。"

   (4) 文字因承载圣言而清净庄严

   ① "那一些文字呢，就都变成也是神圣的啦。"

   ② "不管它是梵文的也好，不管它是中文的也好，乃至于是英文的也好。"

   ③ "只要它是来记载如来的圣言量，那就变成是清净庄严的。"

   (5) 根尘染净在用不在体——核心法义

   ① 法师核心结论："所以，不是说根尘都是染污的，根尘染不染污就看你怎么用它。"

   ② "你以染污心来起染污用，它就是染污。"

   ③ "你以清净心作清净庄严用，那就是清净庄严。"

   (6) 佛寺建材的例证

   ① 法师举例："佛的寺庙啊，乃至于就是说祇树给孤独园那个大宝楼阁，那些建筑材料也是世间物嘛。"

   ② "那些建筑材料是清净还是染污的？还没有盖之前，如果以佛菩萨的眼光来看，它没有所谓清净染污。"

   ③ "可是盖成佛寺了以后，它就是清净庄严的嘛。"

   ④ "一样的道理。"

   (7) 身心的中性本质与空性密义

   ① 法师回归自身："你这个身心是染污还是清净？那就看你怎么样用你这个身心。"

   ② "你作染用即成染，作净用即成净。"

   ③ 法师定性："它本质是中性的。"

   ④ "中性，中性，合掌，中性把它名为空。"

   ⑤ "所谓的空性，这个密义就是这样，它不著两边，不著有或是空，不著善或是恶、染或是净。"

   ⑥ "所以所谓的诸法空性那个空，就是它没有执著那个著啊，它不附著在任何一个主观的判断里面。"

   (8) 一切法是一心之用——以善恶行为为例

   ① 法师总归："简单一句话，就是一切法都是一心之用。"

   ② "你如果误用、恶用，那它就成恶。"

   ③ "你如果善用，它就成善。"

   ④ 法师以身体为例："譬如说我是一个身体，然后另外一个人他也是一个身体，但是他去抢劫，他去杀人，他去做强奸的事情，那他就是恶人嘛。"

   ⑤ "因为把他的身体这个五蕴身心的法去恶用，那就是变成恶人了嘛。"

   ⑥ "那我现在同样是五蕴身心，同样是父母所生的五蕴身心，那我拿来研究佛法，然后来令自己得到智慧，乃至于一些德性，那就是善用。"

   ⑦ 法师延伸至学人："那你们也是一样，你这个身心就是善用，那就是善嘛。"

   ⑧ 法师指出不完美之处："那这个善里面，是不是还有不完美的地方？那铁定是有。"

   ⑨ "那有有没有关系？没有关系。"

   ⑩ 法师给出修行方向："假以时日，它就会，你因为在这个善法乃至于圣法里面，佛的圣法里面，一直习染习染习染，渐渐渐渐都染成佛的圣性了。"

8. 讲经方法——鼓励与自我教诲

   (1) 讲经方法的核心是鼓励

   ① 法师自问自答："我这一个讲经的方法，是什么？有一个很重要，你们有没有听到？有没有注意？encouraging，鼓励，或是鼓舞啊。"

   (2) 六祖大师的讲法方式

   ① 法师引六祖为典范："你看那个六祖大师，当然佛菩萨都是这样子啦，他讲法，就是都是鼓励劝进。"

   ② "而且用肯定的方式。"

   ③ "肯定什么？肯定众生的善性，肯定众生本具的好的东西。"

   ④ "然后让你有自信，让你觉得'我有希望'，这是最重要。"

   (3) 自我教诲是真修行

   ① 法师警策学人："你来听我讲经，你不要说听我这么讲，然后我鼓励你，然后你听了觉得有希望，可是回去以后，就这里搞搞，那里搞搞，然后那种希望又忘掉了。"

   ② 法师给出修行方法："要常常自己做这个事情（鼓励、劝进）。"

   ③ "常常自己做佛菩萨以及阿阇梨在教诲你的时候的那种方式，来教诲自己。"

   ④ "自我教诲，或是自我教育，自我训练，这样子就是修行。"

   ⑤ 法师定性难度："而且这是很难的修行。"

   ⑥ 法师点明效果："所以，这样子你才会一直进步。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 玄策公案的修行微操拆解

   (1) 行者打坐入定的动作起点

   ① 六祖弟子玄策行脚时，发现一位行者在打坐。

   ② 行者声称自己"在入定"。

   (2) 玄策的逻辑追问

   ① 玄策追问"有心定还是无心定"，此问直指止病的核心困境。

   ② 有心定则"还有心，还没定"。

   ③ 无心定则"无心了怎么入定"。

   (3) 法师对此公案的法义归结

   ① 此非故意以逻辑难人，而是揭示"观念的错误"。

   ② 修行者将"入定"视为修行的全部，是"见有所偏"的典型表现。

   ③ 定只是工具，"不能通吃"，需根据修行需要灵活运用不同法门。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除修行中"似是而非"的深层陷阱

   (1) 学人容易被"止病"与"灭病"的表面合理性迷惑

   ① 止病与灭病的陈述"好像都是对的，都很有道理的样子"。

   ② 学人若不通达大乘菩萨法，"你看不出他有什么毛病"。

   ③ 法师将此定性为"最大的毛病"和"很恐怖"的陷阱。

   (2) 法师通过"似是而非"的辨析建立正见

   ① 法师以"人不为己天诛地灭"为例，剖析"合理化"的心理机制。

   ② "把做不好或是不道德的事情当作是对的。"

   ③ 法师指出"这种话在世间人里面到处都是，都是炫惑人心的话"。

   (3) 建立的正见

   ① 修行法门不能执一为是——"作、任、止、灭都是这个问题"。

   ② 需通达大乘菩萨法的全貌，才能辨别似是而非之论。

2. 开解"根尘中性"的核心法义

   (1) 学人原本容易误解根尘的染净本质

   ① 学人普遍认为"六根、六尘都是染污的"，因此要寂灭才能清净。

   ② 灭病者由此推出"断灭空"的修行路径。

   (2) 法师通过多重例证层层说明

   ① 纸张可承载圣言——"这个经书是什么做的？纸做的嘛……这就是最好的证明。"

   ② 佛寺建材由世间物转为清净庄严——"盖成佛寺了以后，它就是清净庄严的嘛。"

   ③ 同一身体，善用为善、恶用为恶——"你作染用即成染，作净用即成净。"

   (3) 法师最终建立的正见

   ① 根尘本质是"中性"——"它本质是中性的。"

   ② 中性即空性——"中性把它名为空……它不附著在任何一个主观的判断里面。"

   ③ 一切法是一心之用——"简单一句话，就是一切法都是一心之用。"

3. 修学路上善知识牵引的重要性

   (1) 众生如聋如盲的现实

   ① 法师用视力比喻：佛菩萨视力1.0以上，自己0.1、0.2，学人0.005。

   ② "你连路怎么走，或是不要说路怎么走，路在哪里你都不知道。"

   ③ "凡夫跟外道啊，都是全盲之人。"

   (2) 善知识牵引的因缘

   ① "那只有靠佛菩萨、善知识的指引，把手共行，一步一步地带你走。"

   ② 此因缘来自"宿昔所修善根跟一些德性"。

   (3) 建立的正见

   ① 学人来到善知识处"已经是你的累劫大幸"。

   ② 真修行是"常常自己做佛菩萨以及阿阇梨在教诲你的时候的那种方式，来教诲自己"。

   ③ "自我教诲，或是自我教育，自我训练，这样子就是修行，而且这是很难的修行。"