第029集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起这《圆觉经》，上次讲第二章普贤菩萨章完毕，现在翻过来到48页，看普眼菩萨章第三。

“于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次、云何思惟、云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？”先到这里。

普眼啊，眼就是能观嘛，所以普眼就普观、普见，平等护念。因为他有如是德，所以得这样的名字。所以他就为一般的众生问这个问题，因为那个普贤菩萨，他问的问题很幽深，那佛就称理而答。称理而答，就是合于理，对着理而答。首先就先除了种种如幻的心病，心病除了以后心中就没有幻想，也就无病，心中无幻想之病以后，就清净了，再依照这个净圆觉心去修万行。

那所以普贤菩萨问的问题，以及世尊的回答都比较深，但是普眼菩萨就恐怕智慧比较差的，根器比较钝的众生，不知道，以为世尊回答说：“知幻即离，离幻即觉，不作方便，亦无渐次。”所以知幻即离，好像知就可以，知就一切搞定了，对不对？所以呢，也就变成不假修行，所谓不假修行，因为知幻即离，离幻即觉，而且就不作方便，也没有渐次，好像知就行了，那就不假修行，假就是假借，用白话讲就是不用修行了，只要知就行了。那顿根的人一听以为知就行了，那样子的话还是不行嘛，对不对？所以普眼菩萨他想要令这个教法能够圆满具足，所以就请问起行。

普贤菩萨问的呢，这是主要在理上，就知、解，那这大根器的人知解以后就能够悟了；但是钝根的人呢就没办法，然后就要知道那个理以后，然后事上要起行，要去作的，所以理上悟，事上行，或事上修。所以这样子比较圆满，所以问怎么样起行的法门，然后佛就答了说要持戒、宴坐、修观，这样子，那最后就观行成就。

所以我们讲经文，这普眼菩萨就在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。这之前就讲过了，这意思；长跪叉手，所以再讲一次就是这大菩萨，即使是大菩萨请问佛法，都要依礼而作，所以顶礼、右绕、长跪，这样子。

那叉手再讲一次，叉手是十指交叉，十个指头交叉，那代表十度交立。十度交立就是，十度就是檀、戒、忍、定、禅、慧、方、愿、力、智，这十度都互相交接，然后都互相的互动啊，interact这样子，产生作用，所以密教讲究的就是十度，《华严经》也讲十度，那这个唯识也是讲十度，那一般的通教讲六度，那比较究竟圆满的就讲十度。所以这个十指交叉就称为金刚合掌，因为这个十指交叉以后，那个很坚固啊，这个波罗蜜，度就是波罗蜜嘛，这个波罗蜜就很坚固有如金刚一样，所以叫金刚合掌。

而白佛言：大悲世尊；大悲相对于大智，那为什么不是说大智世尊呢？都讲大悲世尊，对不对？可这里讲大智世尊合不合啊？就不合嘛，那这个道理是这样子。所以你称赞世尊很慈悲，可以，可是称赞世尊很有智慧就怪怪的，是不是？那同样你如果称赞师父说：“师父，你很慈悲！”可以，说：“师父，你很有智慧！”也是怪怪的，对不对？但是这个师父可以称赞徒弟说：“你很有智慧。”这可以的，对不对？

一般而言，大智为体，大悲为用，而这个大智的体呢，是佛的自受用，所以自受用法乐啊，就是智慧。然后要利益众生的时候是因为大悲，以大悲，以慈悲故说，以慈悲要拔济众生，所以才说法。那以大悲故愿说，以大智故能说，大悲故愿说，大智故能说。

所以譬如说我们一般人，即使想要利益众生，有慈悲心，可是没有智慧还是没办法，还是不能说，对不对？那诸佛菩萨也都是一样，初发心就发大悲，发大悲心，然后开始求菩提求智慧，然后这个菩提圆满智慧圆满以后，能够宣说一切法，度脱无量众生，度脱一切众生，这样子。所以大悲心是一发就发了，可是修行菩提的智慧呢，却是累劫修很久很久才能够圆满，那大悲心是一发就有了，这样子。

当然了，这根器差业障重的人，有时候那个悲是有，但是没有全发，发一点点，对不对？为什么？慈悲如果是大悲的话，大悲为众生都不顾及自己，但是一般人业障重嘛，还是要顾及自己一点，就一部分顾及众生，但是有一部分还要顾自己。甚至于呢，顾自己的多一点，顾众生的少一点，那这业障消的越多，这大悲心就越发，这样子，这慈悲心就越发，发到后来到了无我的境界的时候，就大悲发起，这样。但是这个大菩萨呢，因为久修，累劫所修，所以一开始几乎是很快，他就进入无我的境界，然后大悲心就发起了。所以大悲发起是很困难，但是时间比较短。

但是要修行菩提智慧呢，要修很久，修很多的智慧方便，而且在修智慧方便的时候，他那个大悲心也就更加的拓展，因为他的大悲心拓展的关系呢，所以他所得的方便也就更多，可以含盖各种层面的众生，那都完全是慈悲的关系了。所以慈悲是菩提之母，要先有慈悲，才能够求得菩提。

所以有智慧不见得会有大悲，会有悲心，就像小乘人，他是有一些智慧，但是他不是为了要利益众生的，是为了要利益自己，求自己解脱这样子。所以他所得的智慧也就很有限，因为他只要能够应付自己的问题就行了，但是众生就不一样，众生这么多，这么多种，烦恼也这么多种，你光是一点点智慧是绝对不够应付的，你很快就打烊了。然后跟众生交接，很快就满头包。

好，接着往下看。大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，在这个法会上的诸菩萨众；及为末世一切众生，意思就是说方才世尊已经为上上根人说了无上的顿法，顿悟的法门了，然后现在请世尊为会上的诸菩萨众，就是比较中下根器的菩萨，以及末世的一切众生。末世的一切众生呢，就很明显了，通常应该是非顿根的众生了，这个末世的众生根器比较差，所以就讲末世众生，那就知道根器不好的，正法时期、像法时期的众生根器就比较好，末法时期的众生根器钝，业障又重，福报又少，所以啊，这修行就很困难。但是他们还是想要修行呢，可是对于那个顿教的法门的呢，却没有办法悟入，所以请世尊来为他们演说菩萨修行之渐次。修行，既然讲修行，一定有渐次，怎么开始……渐次就是初、中、后，有开始，有中间，有结尾，那依次而行。那你如果讲顿悟，那说知幻即离，离幻即觉，那就不用渐次了，那个是大根器的人，可是一般根器的人没有办法，就必须要有渐次地慢慢慢慢一步一步地去作，所以修行的渐次。

然后云何思惟、云何住持？思惟就是观或是念，那观呢，就观察法的真妄，就观。那这个思惟呢，翻成英文就是meditate，meditate就是思惟修，就禅就是打坐静坐，就是思惟修。那思惟修法的性相，观察他的性相。怎么样思惟？就是说你要修行嘛，然后就要静坐思惟。

接着住持，所谓的住持佛法，这住持是这样的意思，也是因为这个意思所以后世就说一个寺庙的主持人叫作住持，住持什么？就住持佛法，不是住持在那个庙里的意思诶，是住持佛法。所以住的意思就是不移不动，住就不是搬来搬去了，不搬来搬去就不移也不动。所以这个住就住在法中，住就是住在法中，不是住在庙里。所以你跟人家介绍说：“这是我们的住持师父。”就是讲说他就是住在那个庙里面，所以叫住持，不是，跟地点没有关系。所以他一个庙的主持呢，一个寺院的主持主要他是住持佛法，那住而且持，所以让这个法不会散掉，这样子。持呢，就是不忘，不失，持佛法，这样子。

好，所以呢，依佛所教示呢，这个住在法中，住在法中持之不失。刚刚那个思惟呢，思惟观察，这是思慧，修思慧。然后住持呢，就住于妙法，持之不失，这是修慧，然后之前听佛开示妙法，是闻慧，所以闻慧、思慧、修慧，就是三慧啊。所以是说修行的渐次怎么样去修思惟，也就是修思慧，怎么样去住持这个法这个智慧，也就是修修慧。所以这两句话就是问修思慧跟修慧，要怎么作。

众生未悟，如果众生没有悟道的人呢；作何方便，应该用什么样的方法，什么样的方便；普令开悟？普令他们都能够开悟。所以这个普眼呢，就观察众生的心啊，了解众生心的疑惑，为大家问，这样子，所以普利众生。

“世尊，若彼众生无正方便、及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”

好，世尊，若彼众生，如果那些众生没有正方便及正思维，正方便就是佛所开示的方便，叫正方便，不是你自己随便开的方便。所以末法时期众生就常常有着一个误解以及错解，讲到说，譬如说：“师父，在家人受了五戒，然后有不饮酒戒，那如果出去的话，那作生意应酬没有喝酒，这生意不好作，作不成，怎么办？”然后就甚至于有法师就开示说：“那你就喝一小杯就好了。”那他认为这个他是开方便，可是啊，方便是方便了，但是这不是正方便。

所以《大智度论》里面也讲，方便有两种：一个是正方便，一个是邪方便。所以真正正法的法师、教授师，应该教以正方便，不以邪方便。或者说：“师父，那我们住的地方蟑螂很多，那怎么办？”那是不是可以找人来喷药啊，他说，师父就说：“你不要自己找，那意思就是说可以请别人找。”他认为那样是方便，方便方便，可是那不是正方便，第一点；第二点呢，你要晓得，自杀教他杀，都是犯杀，而反而是自杀的罪比较轻，教他杀的罪比较重，为什么？你自杀只你自己犯，自己受果报，教他杀还害了别人也犯，对不对？所以过错更大。

我举一个例子吧，譬如说希特勒发起二次大战啊，那他并没有自己拿枪拿炮去杀人，对不对？可是他令千万的人去杀生，去杀人，所以以佛法来看，他的罪比那些士兵，乃至于将军的罪都还要重，是不是？所以教他杀的罪是更重，令他人犯罪，可知误导的人的罪是更重，误导啊。导引众生反过来导引众生修行作好事，功德甚大，误导众生犯错犯戒罪恶更重，比自己去作还要重，所以末法时期所谓邪师说法如恒河沙，那个邪师所造的罪是非常重，这果报一定不可思议，因为害人嘛，是不是？你自己不作还害人，这个更糟糕。更何况自己去作，也害人去作，那就更加的糟糕了，所以讲方便一定要讲正方便。

所以那个方便啊，所谓开方便啊，这方便不能让你随便乱开的，那个都是有一定的，某些情况，你如果不得已作了没有犯，那个是佛在戒经里面都讲得清清楚楚，佛网恢恢疏而不漏，你逃不掉的，没有一点点说你可以犯了而不会有事，所以不能随便开方便。譬如说你生病了，然后要吃荤的东西，那可是如果有医师的处方，而且你不吃这贴药的话呢，就有生命的危险，应该要这样子，那所以在某种情况之下是可以开例，开缘，但是呢不能自己乱开，你自己乱开的话，那地狱门就开了。

好，要正方便，正方便是佛菩萨应许的，而且是正法门的，于戒无犯的，不犯戒也不犯众生，这样子，这样的情况之下，叫作正方便。

及正思维，思惟一定要如理如法，叫作正思维，那不能自己胡思乱想。所以这也要讲到了，这个尤其末世众生，现在资讯特别发达，然后你就会想到一大堆乱七八糟的问题，然后来困扰自己，不需要这样子，你与其自己胡思乱想不如多看一点佛经，也不要看杂书，看杂书又举出很多乱七八糟的问题，没有用，而且甚至于有很多的毒素。所以不要好奇，到处去乱看，乱看除了污染以外，不小心还看散了眼了，对不对？乃至于看了眼睛都抽筋了。

闻佛如来说此三昧，心生迷闷。如果众生他的心中没有正方便，也不能正思维，那如果听到佛说这个，什么三昧呢？如幻三昧，离幻三昧，这个三昧是指前面所讲的如幻三昧或是离幻三昧。心生迷闷，不但没有开悟，反而心生迷闷。我们讲学佛是要断烦恼开智慧，但是烦恼有种种，如果以修行人来讲，这比较高层次的修行，第一个断迷，断迷，怎么会迷呢？不知正理就是迷了，所有的外道世间人，以及修行邪法的人，邪教的人，都是迷，凡夫也是迷，那知道正法就不迷了。所以迷的人，不知所从，手足无措。那闷呢，这个是下一阶段的，对正理已经得到正知见，不迷了，不迷路了，心比较开解了。然后接着，修行还不通达还不自在的时候，就会闷，不通达。所以被盖住了，被罩住了，所以闷。

所以修行的过程中呢，一开始的时候是迷，找不到方向，不知道怎么修，对不对？所以一开始就是要找方向找目标。好，知道知见确定了，找到方向，找到目标了，不迷了，然后进入正修行路的时候，就会碰到这个问题，闷，你还不能修得很好，不能修得很得心应手，不能通达，那时候就产生一种闷的现象。然后闷的现象就是什么？虽然已经进了正修行路呢，可是久久，好像久久没有什么很大的进展，起先这个是进展很大了，对不对？因为由迷入悟嘛，所以离开了那个迷路，找到方向了，接着走一段路以后，觉得这个路很长很远，那自己由不知道到了哪里，对不对？这个是修行人最大的痛苦的地方，修了半天，不知道自己到哪里，然后就常常就是，所谓闷嘛，就是闷闷不乐，这种现象。

所以呢，这个时候怎么办你知道吗？继续再加把劲，继续往前走努力，渐渐就能出困，就好像你在大雾里面，然后闷着，然后你明明看到这条路是正的没错，那可是看不到路底啊，对不对？那前景不知道，但是你就继续走，就可以突过那一团迷雾，然后渐渐就出脱了，这样子，所以真正就走出一条路来，走出一片天来，所以不能你闷在那里就不动了，那就完了，就不会再前进了。

所以这个经上只是讲到这个闷，但是我这是依自己的经验告诉你们，跟大家结一个大法缘，赞不赞？这不是过来人，是不会知道的，尤其是你在修行中，然后，哈，就孟浩然那一句诗啊，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”对不对？所以一个人踽踽独行，然后好像也没有同伴，也不知道自己到了哪里，也不知道再往下走是不是能到达目的，你看那时候心中的忧苦啊。

可是我告诉你们啊，你们是不是太幸运了对不对？你这个迷已经过了，你能够听我讲这部经，已经是不迷了，对不对？但是是不是在闷中，我想啊，应该不会，应该恐怕你没有机会有这个闷的这个感觉，因为你作功课都来不及，所以你就一直往前冲往前冲啊，所以根本也就忘掉有闷这回事，来不及生起那个闷，所以这就是你们的幸运，对不对？赞不赞？要不然你去一般问人说：“你怎么修啊？”然后就“我早上《金刚经》晚上《普门品》。”然后修修修，然后说：“可是修到后来也不知道怎么修了，就是这个样子。”然后也不知道到哪里去，用英文讲说：“Where am I going?”我要到哪里去？不知道，然后心里面就不知前途啊，所以呢，就自然而言就会有这种闷的感觉。

所以呢，如果你依照我的教导，然后去修，然后你就不会有闷的感觉的原因是什么？因为你总是看到我在前面十公尺的地方说：“来来来啊。”对不对？那你不会闷，对不对？赞不赞？

好，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，兴就是起的意思，愿您起慈悲心；为我等辈及末世众生，你看讲我等辈，你看多么的感人啊，这个大菩萨他就纡尊降贵跟我们一样，说我等辈，不是说为众生，而是说为我们，所以你看多么无我啊，是不是？与众生同心；及末世众生，假说方便。你看这《圆觉经》就是太棒了，他文字就是很简单，但是很漂亮，义理又很深，深得不得了。

假的意思是权，假说就是权说。那权说是怎么说呢？是绕着说，为什么？因为前一章，普贤菩萨章，是直说，就直说那个义理，最深的义理，可这直说的道理呢，你那个心一定要很清净，很直，你才能够相应，相应才能入，对不对？但是众生因为，就是因为业障重，业障重那个心路都堵塞了，堵塞就不直了对不对？不直，心不直啊，所以就跟直道就没有办法直接相应，所以为了应运他的心的不直啊，所以佛讲的法也要绕道而行，不能直的来，直的来就进不去，一进去就卡住了，知道吧？因为他的心路就峰回路转，对不对？所以跟直道不能直接相应，知道吧？要不然一进去就把他心的路都撑破掉了，是不是？其实根本就进不去，因为他弯来弯去嘛。所以就佛说法也要绕着说，不能直说，或者是旁敲侧击，这样子，才能够令他有点相应，所以这旁敲侧击就不是正打了，是要歪打正著这样子，因为众生心是歪的嘛，所以要歪打。

所以那个假说方便，会想到这个《中观论》啊，龙叔菩萨的《中观论》一开始的偈子：“因缘所说法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”那整篇《中观论》就发挥这个偈子。然后智者大师啊，天台智者大师就是看了这一个偈子以后，就因此而发挥成空假中三观，而演成天台宗，这天台宗在义理上的最根本的依据就是这个偈子。空、假、中，三观，所谓一心三观也是指这个。

好，所以假说方便，所以方便是假说是权说。权的相对是实，所以假说就是权说，那相对于实说，实说是什么？前面一章普贤菩萨章，就是实说，实说就是直说，但是众生根器没有那么大，对于实说的法门不能马上相应，所以要回头退一步，讲一些权说的法门。所以实说的法门呢，这一步就到了，这样子很快，一步就到了，可是你那一步也不能跨那么远，那就只好那一步化成一百步一千步，慢慢说慢慢走。所以佛在经里面有讲说，这个狮子跟老虎能够跳过去的山涧啊，兔子不要学著跳。不然兔子，小白兔不是很会跳吗，但是他不要想要跳那个山涧，他不要看那个狮哥跟虎哥一下就跳过去，他也想要跳跳看，一跳噗通就下去了。

所以这个大智大根的人呢，能够作到的，小根小智的人就不能也要一样地作，要慢慢地作。甚至要有个方便啊，搭个桥过去。搭个桥，这走那个桥的时候，还觉得很危险啊，晃来晃去的，对不对？这个就是兔子的哀叹了，即使有桥走来也很危险。

假说方便，作是语已，五体投地；如是三请，你看；如是三请，终而复始。所以这个就是最古典最正版的菩萨请法，所以像外道这个师徒也有问法的对不对？问他们自己的法的，但是呢，就没有这样子了，像那个……像苏格拉底，他讲学怎么讲呢？就在街上，然后找一些人，当地就在那个街边就讲起来了，这样子。那他的徒弟柏拉图，亚里士多德，他们就各创了一个Academy，现在称为学院了，事实上就是一个地方，好像有园子，然后他们在讨论学问的时候呢，就一边走一边讲，这样子，一边散步啊，一边讲。那这都是外道才会这样子，或是世间的才会这样子，那佛法就不能这样子。佛法你看《阿含经》啊，佛走一走走一走，就发现那个有一个场景，那他要开示啊，那叫大家全都坐下来，席地而坐，然后佛就开示，就讲一部经了，这样子，某一种状况就地就讲经，但是也要大家都坐好了，这样子，然后世尊开示。而不会说一边走一边好像聊天这样，从来没有这样，绝对不能这样。

好，然后乃至于就是说，讲经，佛是坐着的，弟子也都是坐着，所谓坐都是盘腿了，但我们末法时期呢，讲经的人都是站着，跟外道学了，跟世间学了，讲经的人是站着，听经的人是坐着，这个就犯了戒律，你知道吗？这个戒律里面讲，这个听的人，不能说听的人是坐着，讲的人站着，或听的人是躺着，讲的人是站着或是坐着，这不可以，一定要都是坐。坐着是什么？坐者不动也，坐是不动的意思，更何况这盘腿有不可思议的功德，现在没办法讲，这腿这样一盘，心就很定对不对？烦恼就少，这是很奇怪的。当然了，有一个副作用就是腿痛了，对不对？这没有办法，那久了以后你的气通了就比较没有那么痛了。所以当然，如果你新学的菜鸟啊，当然会很痛啊，是不是？

好，休息一下。

圆觉经释义