第139集

《六祖坛经》里面讲说：“一悟即至佛地。”这是很单纯地讲啊，笼统而言，那以性上而言，而相上不是这样子的，为什么这么说？以性上来讲，众生即佛，对不对？那我问你，你是佛吗？你是哪一尊佛啊？对不对？所以，这个笼统而言是可以，但是不能……接引初机可以用笼统，但是这个笼统不能一直到究竟啊，究竟的时候还是笼统，那就究竟笼统了，对不对？所以，那就为什么会有五十二阶位呢？乃至于有十地、等觉、妙觉，对不对？乃至于阿鞞跋致，对不对？那那些都不要了，大家一悟了都是佛了，那就是不用修了，对不对？那你看看，一悟就是初见性，初见性只是采到矿而已啊，还没炼呢，还没提炼那个矿石也不是真正能用，是不是？甚至于你要卖给人家，恐怕那个金店也不要买你的金矿嘛，是不是？所以，那个还没有市场价值，知道吧？更加不能说股票上市嘛，对不对？所以，见性等于是初见菩提心苗而已。好，然后，初见菩提心，然后还要真正地发心，发心以后才起修，起修经过五十二阶位，到十地、等觉、妙觉，这样子。然后等妙以后，才是真正进入佛地，所以妙觉还不是佛啊，只是如佛而已，妙觉如佛。那什么是妙觉呢？观世音菩萨就是妙觉菩萨，补处菩萨就都是妙觉菩萨，所以弥勒菩萨也是妙觉菩萨，但是弥勒菩萨不是佛，对不对？只有不懂佛法的一贯道把他称为弥勒佛，对不对？但是我们不能当一贯道啊，一贯道是把儒家、道家、佛家，都把它一贯，称为一贯道，这样懂吗？但是那个就是什么？那就是笼统胡说道，这样子，没有这种一贯道，佛是不灌那一些东西的，佛道不是跟那个香肠一样用灌的，你知道吗？香肠是可以把肉切切切，然后放在那个囊里面，然后就变成香肠了，那就一灌啊，一直灌啊，灌灌灌啊，肠子就越来越长了，是不是？那是一贯道可以这样灌，我们佛法不能这样灌，我们佛法里面不能用杂肉这样子灌，我们是清净之法，所以没有一贯，没有儒佛一贯或是佛儒释道一贯。更何况那个一贯道里面，一贯道也没有经典，你知道吗？

这个最近有一个在家人，他在我们寺里帮我们做一些维修的工作，然后他老婆是一贯道的，然后他说在作佛事，然后作佛事就是作两个小时，前一个半小时就是说那个什么，不是七七吗，对不对？前一个半小时就好像是三七，后一个小时是四七，这样子，这样搞。那我说，那他们做七的时候做什么？我说念什么经？他说，没有念经啊。那我说没有念经干什么？他说他们讲道。我说他们有什么道可以讲？那你如果没有听，就是他们所谓的那个道清讲道啊，但那个讲的道就是胡说八道嘛，是不是？胡说八道的道，亦名为道，是不是？然后这个就是一贯道的一灌香肠道，善哉善哉。

好，所以不要，学佛不要打马虎眼，说一悟即至佛地，然后，而且更何况也没有悟，就有一点点什么修行的臭破布味啊，就以为自己悟了，现在太多了，现在“开悟”的人很多欸，你知道吗？街上都是欸，这个比硕士、博士还多欸。所以动不动就以为自己开悟了，动不动就以为自己入定了，这样子，唉，实在太可怜了。那所以不是说你稍微有点境界那就开悟了，所以那个都还早得很，必须要知道，不要被自己的妄想所蒙蔽。但是，说实在，你如果被自己妄想蒙蔽，那都是自己有心要作的，那有什么心呢？业力，无明业力推动，令你产生那一种虚妄心，那有一点点风吹草动就以为自己有所证解，你知道吗？但是，你要发表这开悟宣言之前啊，最好等一等，有时候过个两三天或是一个月以后，就发现：欸，好像不是，好像没有的样子。OK，那你好像看到什么、听到什么，哇，很激动，但是过了几天以后，那个激情就不见了，你知道吗，你就会沉淀下来，然后就会从空中掉到地面来，确实这样，你注意一下。

好，所以，这个都是跟作病有关系，以为这个修行，乃至于见道啊，或是悟道，是可以作的。这个修道是要作，但是那个作呢，不是说你用什么手段，你知道吗？你有所作的话，不是你自己逞心作意去作，而是什么？而是如法作，什么叫如法作？佛说怎么作，你就怎么作，然后你就这样作就好，你不要多想，你只要想说我能够这样作，如法作，是很幸运的，这样就好，其他不要去多想，那多想了，你就变成妄想。好，以上解释这个作病。

所以，何谓作病？简言之，也就是行者，就是修行人，因为我见、我慢太重，自以为自己很行，能制造、能造作修行的境界而得成就，这个叫作“作病”，这样子。所以重点就在哪里呢，其实不在这个造作，而在那个造作的背后的因，也就是我见、我慢。这我见、我慢，因为有这一个心因啊，心病的因，所以才会有作病这个事情产生。所以心病变成事病，心就是理，也就是这一个病的病理啊，是心病。这个医学里面讲病的话，就有病理学，对不对？病理学，然后接着才有那个症状，所以，这个症状的原因，找那个症状的原因，就叫病理，所以你医师诊断的时候就要依靠那个病理学。所以，你讲作病，那就要知道它的病理是什么，就是我见、我慢，这个是病理。那知道病理了以后，你才能去掉那个病，所以怎么去掉这个作病呢？那知道那个病理就是我见、我慢，所以要去我见、我慢，才能去掉作病，这样子。所以，你光是要去作病，你怎么去？没办法去，你没有找到那个病的本因，这样子，病理就是病的本因，然后作病只是它的病症。所以，光是病症不表示它的病因，对不对？就这样子。这个也是，我又突然为你们发现的。

好，那抱歉啊，《圆觉经》里面也没有写得这么清楚，但是这就是，我就觉得这就是讲经者，讲经法师的任务就在这里，要探索这个经文的深义，这样子。我们佛法里面不是有三藏，就经藏、论藏、律藏，对不对？经都是佛说的，大部分啊，不一定都是啦，大部分是佛说的，也有菩萨说的，也有声闻弟子或是诸天说的，但比较少部分，大部分都是佛所说的经。然后论呢，就是菩萨解释经的，菩萨所说的，解释佛所说的东西，都叫论。所以说，如来善说（经），菩萨善释（论）。 譬如说，《大智度论》就是解释《大般若经》的，这样子，以那个论解释经，乃至于《瑜伽师地论》是解释《解深密经》的，这样子，OK。好，不止是解释，而是阐发，阐发那个《解深密经》的，《大智度论》也是阐发《大般若经》的，这样子，所以这种叫作释经论。那论有两种，一种是释经论，一种是宗经论，释经论就是解释某一部经的，譬如说《大智度论》是解释《大般若经》的，那它就常常引用那个《大般若经》的经文，然后宗经论呢，就是像《百论》啊，这就算是宗经论，它是要批评或是破斥外道的，它所依靠的呢，就是佛的经，所以它的论……或是《成实论》也算是宗经论，它是依照佛所说的经的要旨去发挥的，这叫宗经论，这样子。

好，所以，我觉得讲佛经的人啊，讲经的法师，他的责任就应该作到“善释”，好好的善于阐释佛的要义，然后把它发挥出来，发扬光大，因为佛经常常是很宗要、很撮要，这样子。那尤其是我们这个时代离佛已经很远了，所以跟那古代人的思惟是很有距离了，所以讲经的法师就应该依于现代人的思惟，然后来看古代的那些经啊，把它的意思烘托出来，这样子。

好，“二者任病”，任病，“若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃：涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故，说名为病。”你看，《圆觉经》就这样子，言简意赅，文字都很简单，也都没有难字，对不对？然后念起来也很顺，对不对？叽里呱啦一直下去，对不对？但念完了也只剩下叽里呱啦，对不对？“二者任病”，任就是放任，放任无作之病，也称为无见之病，此相对于第一项的“作病”。这无作就是属于一种无见，也就是说什么都没有，也就是断灭的意思啦，什么都没有，那这一种病叫作任病。

好，若复有人作如是言：我等今者应只须不修行以求断除生死轮回苦患。我等今者，我们现在啊，就应该只须，也就是说不须要啦，不须要修行，求断除生死轮回的苦患，且亦不必要求取涅槃。所以不用断生死，也不用求涅槃，简单一句话，那这好像很高，对不对？很了不起，对不对？不断生死，不求涅槃，那他是站在哪里？他是站在生死还是站在涅槃？没有，他是超脱派。好，以涅槃寂静与生死刹那如幻。为什么不要断生死，也不要求涅槃呢？因为涅槃跟生死都是刹那如幻，这样子。所以，因为生死是刹那如幻，所以呢，你要断生死不可得，这样懂吗？因为它刹那如幻嘛，如幻生，如幻灭，那你断它干什么？断它没用，它是如幻嘛，你断那个如幻的幻法是断不了的，对不对？所以就不要断啦，不要那么麻烦了，太麻烦了，反正就如幻而生，如幻而灭，所以也就不用断它，它自己就断了，对不对？然后涅槃呢？涅槃也是如幻一样，对不对？那刹那如幻，所以呢，这个涅槃也是不可得的，所以都是不可得。所以我跟你讲，这一些啊，就是邪见都是什么？歪理十八条，你知道吗？所以就搞到你迷迷糊糊的，就好像有一些哲学家，哲学啊，乃至有一些主义啊，都是所谓的各种主义啊，对不对？柏拉图主义啊，亚里士多德主义啊，共产主义啊什么主义的，诚实主义啊，等等，这些主义都是这个样子，这歪理十八条。事实上，为什么它会歪理十八条？你知道为什么吗？因为他头脑歪了，所以脑歪，想的就歪嘛，对不对？那为什么要头脑歪？用佛法讲，就是他心歪，你知道吗？心歪则思惟歪，心歪则理歪，这样懂吗？所以就思惟不清。

好，往下看。如幻之生灭，这生死跟涅槃都是如幻生灭，所以都是究竟实在没有起灭之念，实在没有起灭之念，简单讲，就是没有起灭啦，也就是生死涅槃都没有生灭，这样懂吗？所以你只要这样了解，噢，原来生死涅槃都没有生灭，那我根本就不用去断生死、求涅槃了嘛，对不对？因为它本来就无生嘛，对不对？好像很高嘛，是不是？这都是打嘴炮。好，以涅槃生死皆离念，所以叫作无起灭的意思，涅槃生死皆离念，因为离念，所以不可思议，因为不可思议啊，不可思议就非思议可得，所以就无庸思议，无庸就是不用，这庸就是用的意思，为什么用庸呢？就比较文雅嘛，你知道吗？有时候老和尚要卖卖文章，这样就觉得比较有文化嘛，是不是？有程度的啊，就不粗俗啊，OK，所以这个法就庄严啊，这样子。然后，故我等仅需任彼一切皆任随诸法之性，就随他性去就好了，随他，随他，那就是什么？用英文就是let it be（随它去），这样子。这个都是打嘴炮，实在不是这样子的，对不对？然后，就任随他的性，那怎么样呢？生则任其生，那灭则任其灭，皆则随性。所以，你如果没有正知见，没有对佛法的正知见有正信的话，坚定不摇的话，这些歪理十八条，你一看了很快就迷糊了，你就迷惑了，到底是怎么样才对？你知道吗？

要讲下去，这个上面要再讲一下。这个生死涅槃都是离念，所以不可思议，那非思议可得，更无庸（思议），所以呢，就更不用再思议了，因为生死涅槃不是思议可得。那，什么叫念？念就是思议，这样懂吗？念就是思议。那这里不是讲说，生死涅槃无起灭念，对不对？无起灭念，那这个念就是思议。起灭念是什么意思啊？这个要解释一下，所以这个挺麻烦的啊，《圆觉经》，什么叫起灭念？它的意思其实是颠倒，就是倒过来的，倒装的，就是念之起灭，叫作起灭念，OK。那念之起灭是什么？起就是生，也就是念之生灭，所以起灭念就是生灭念，也就是念之生灭，这样懂吗？所以，无起灭念就是没有生灭之念，也就是根本就是没有念，这样的意思。没有念之起灭，没有念之生灭，就是没有念，无念，就是无念之生灭，或是无生，这样子，无生之念，或是念之无生，这样子。那他这个讲得都好像很有道理，这样懂吗？所以就把你搞得迷迷糊糊的，知道吗？好，因为没有起灭念啊，所以没有念之生灭啊，所以呢，就皆究竟实无起灭念，那没有念之生灭，所以根本就无念，没有念……无起灭念就是没有念之起灭，也就是没有念之生灭，没有念之生灭就是无念之生灭，那也就是无念，对不对？无念之生灭就是无念，那无念就是无生，无生那就是什么？就换句话，无念之起灭就是念本无生，这个意思啦。你看，拐了好几拐啊，九弯十八拐，就拐到念本无生，OK。但是，你如果不是跟着阿阇梨一起拐的话，你拐来拐去就拐到那个巴士海峡去了，或是那个太平洋啊，你就掉下去了嘛，对不对？你看那个什么，苏花公路，你拐来拐去，一不小心就拐下去了，对不对？所以换句话就是，无起灭念就是念本无生，这样子，OK。但是，我不能直接讲念本无生，我还是要，或是你还是要跟着我一起这样拐来拐去，最后才拐到念本无生，要不然什么？我若直接就“念本无生”，我就不能服人嘛，是不是？好，所以你不但要通达逻辑，还要通达那个中国文字，你知道吗？然后这个古文啊。好，所以无起灭之念，以涅槃生死皆离念，怎么离念呢？就是离思惟。什么叫离念呢？就是说你不能用你的念头去掌控涅槃或是生死，这样懂吗？譬如说你不想轮回，那就能不轮回吗？这样懂吗？所以生死离念。然后，涅槃呢？也是离念，你以为你用你的念头就可以掌控涅槃吗？事实上，甚至于小乘的人以为他已经得涅槃，对不对？但以佛来讲，那只是化城而已，这样懂吗？那个就是大人骗小孩子吃的棒棒糖而已，这样懂吗？那为什么他要吃棒棒糖？因为棒棒糖很棒嘛，所以才叫棒棒糖嘛，不是很棒而已，是棒棒糖因为很棒棒嘛，所以叫作棒棒糖，对于孩子来讲是很棒棒，故名棒棒糖，所以涅槃对于小乘来讲是很棒棒，所以名为涅槃，这样懂吗？赞不赞？但是事实上只是化城而已，什么叫化城呢？到化城去的人就好像背包客一样，这样懂吗？背包客带着背包，暂时休息一下，这样懂吗？暂时休息，为什么？你走累了嘛，对不对？你的体力不足嘛，是不是？那如果是菩萨的话，就可以一驱到底，对不对？究竟菩提，这样子，无有休息。我跟你讲，合掌，整个《华严经》最困难、最恐怖的一句话就是“无有休息”，你看，你受得了吗？我老实跟你讲，我受不了，赞不赞？然后，无有休息还没关系，前面还要“身语意业无有疲厌”，我跟你讲，我实在不能没有疲厌，我疲厌的时候还是有，还是疲厌的，你知道吗？所以呢，所以我如果疲厌的时候，我会暂时跟佛菩萨告假一下，你知道吗，你是凡夫之躯嘛，累了就说累了嘛，对不对？那休息就休息，但是不要休息太多，你知道吗？光只是说周休二日就二日，你不要休三日，OK？精进的时候精进，该休息的时候要休息，所以你不能说，噢，身语意业无有疲厌，你就一直拼、一直拼，这样子。当然，你如果一直拼，能够跟菩萨一样，那也是很好啦，对不对？我也是很赞叹啦，对不对？但是关于这点，我也只能赞叹而已啊，OK。

好，所以因为这样子，无起灭念，所以生死涅槃都是离念，都是跟你的心意识的念不是真正的搭噶，你知道吗？你以为搭噶，实在是不搭噶，以实义而言，实在不搭噶，只是自己一种幻想，你知道吗？虚妄的，一切心意识都是虚妄的，你自认为实，它就实了，你知道吗？它就被你坐实了，这样懂吗？坐实懂不懂？不懂啊？哪一个坐你知道吗？坐实，坐实就是硬是栽它，它是实在的，叫坐实，所以你妈妈说：“你有没有偷吃糖？”你说：“没有。”然后她就讲了很多的那个证据，就把你的过错，偷吃糖的过错坐实了，这样懂吗？就好像就抓住了，然后证实了，但是有一点点冤枉，这样懂吗？才叫作坐实，不是真正的证据，表面上证据，那个叫作circumstantial（推测的、间接的），circumstantial，证据啊，circumstantial evidence（间接证据），就是间接的evidence（证据），evidence是什么？证明啊，但是不是真正的完全可以充分必要的证实的，只是表面上看起来可以证实，但是事实上不是充分必要，不是绝对的就能够证明，这一种，这样子不是真正完全能够证明的，但是就举控你的罪状，那个叫“坐实”你的罪状，但是事实上是有点冤枉，这样子。

这里啊，我则放任自在，适意任性，因为生死涅槃都是离开心意识的这一种思惟、思议，所以，那我就不要管了，跟念头没有关系，为什么呢？你知道为什么讲到这个无起灭念这个念，你知道吗？知不知道？知不知道？那你知不知道这个念字在佛法里面的重要？考试，你们听经听那么久啦，显密性相都听了，要考试，一切学佛修行，从头到尾，都是在修什么？我们讲修心嘛，是不是？但是修心是广泛而言，真正具体而言就是修念，为什么？因为心你不能真正体会，不能真正捉摸，而心几乎是等于很抽象，真正它的具体就是念。那念是什么呢？心是体，心体，念是它的作用，这样懂吗？所以，我们那个心体，我们是看不到的，而具体而言，心体是抽象的，你知道吗？不是那么具体，除非你有慧眼、佛眼、法眼，才能够见到你的心体，这样懂吗？那个心体不是心脏啊，那换言之就是八识，那你能见到你八识吗？看不到嘛，所以这样讲就很清楚了，对不对？所以，我们说学佛是修心，你怎么修心嘛，对不对？你根本就很难修，因为什么很难修？你根本就没办法修，因为那个心就是八识，你如何修八识？对不对？除非你就是大菩萨，那没话讲，对不对？你就已经明白见了八识了，对不对？但是，一般人没有到入地以前没有办法看到八识，要入地以后才能看到，初地菩萨以后，初地菩萨见本性，才见到自己所谓的心地，心地也就是心体，这样懂吗？这没听过吧？是不是？我铁定你没有听过，因为我是第一次讲，OK。那从我这里没有听到的话，别的地方我想大概也很难听到了啦，对不对？所以，这个初地菩萨见性就是见心体，所谓见性就是见心体，心的本体，这样懂吗？然后，那个念是什么呢？念就是心的作用，所以这个心就是心识，念就是心所有法，这样懂吗？心所有法你是可以看得到的，看得到的，感觉得到的，能够觉知的，这样子。所以，所以那个起灭念那个念你可以觉知，但是那个念头的出处，那个心的本体，那个八识本身，你看不到，因为你没有那个慧眼，没有那个法眼，你有那个慧眼、法眼，你就可以见到你的八识，所以你就直修你的八识，这样懂吗？你看到八识，就可以直修你的八识，现在只能看到那个八识所起的那个外延，延续的延。

心体就是八识，然后心念就是心所有法，也就是心的作用，那就是八识的外延，就是往外延伸，这样子叫作外延。所以，你可以看到它往外延伸的东西，但是你不能看到它的本体，因为你还没有那个法眼、慧眼。谁有法眼、慧眼？菩萨有法眼、慧眼，菩萨有慧眼，乃至于声闻也有法眼，但是声闻还没有慧眼，OK，是菩萨才有慧眼，声闻有法眼，菩萨有慧眼，那佛就有佛眼啦。好，所以你不能看到心的本体，你只能看到心的外延，所以那个就是心念，所以我们学佛说修心，那个其实是说大了，其实那是佛或是祖师们往我们脸上贴金，你知道吗？你根本见不到心，你如何修心？这样懂吗？那个都是哄我们的，你知道吗？OK，就好像佛哄那个二乘，羊、鹿车啊，还有暂停的那个化城，都是哄小乘的，就是大人哄小孩子，这样懂吗？所以，你们当过人的父母的人，就孩子一定要哄啊，对不对？哄也不能光是嘴巴哄欸，孩子也是很现实的，对不对？你要不然没有糖也要有奶嘴啊，是不是？才能哄得嘛，是不是？所以他如果一哭的话，最简便的就是奶嘴，哎，他就停了，对不对？那长大一点呢，也不行啊，他也不吃奶嘴，那就只有糖了，那再更大一点也不能糖了，要玩具啊，是不是？玩具一给他，他就停了，不哭了，是不是？这样懂吗？这些就叫如来的慈悲或是方便，所以什么叫方便？度生的方便，那就是黄檗大师所说的“为止小儿啼”，这样懂吗？这一切的二乘，乃至于接引法啊，人天乘，二乘啊，都是“为止小儿啼”，好，所以二乘化城，“为止小儿啼”，所以二乘呢，对于佛来讲，是小孩子而已，所以小孩子哭了，就给他糖吃，给他奶嘴吃，这样子，菩萨大人就不吃奶嘴了，对不对？那所以你如果在大乘国土还是去学小乘涅槃的话，那就是你还要吃奶嘴，这样懂吗？所以，由刚刚那个讲的，你就可以知道，学佛修行，从头到尾，不要说是修心，你根本修不到心，所以只能修心的那个外延，它所产生的那些作用，那就是念，所以从头到尾都在修念，这样懂吗？然后念，一直把那个念，种种念都搞清楚了，然后能够把摄念专一的时候，那个心，心体就不散不乱，这样懂吗？然后心不散、不乱，专一了以后，然后就能够渐渐渐渐回到那个心体的本体，这样懂吗？就这样子，所以从末而本，这样懂吗？所以从念而心，这样子。所以开始是修念，最后是真正地修心，修念者是在地以前都是在修念，然后入地了以后就真正是在修心了，真正的是所谓的悟了，叫悟了本心，所以开始修本心，这样懂吗？那在地之前呢，都是准备工作，都是在修念，修它周围的那些念，因为念有种种念嘛，是不是？所以，那怎么修念呢？佛教我们修念，怎么修念呢？我们有种种念，是不是？种种念头啊，怎么修呢？就修种种观，这样子懂吗？那还没有真正修种种观之前呢，要修那种口念跟心念，口念是念什么？就是念佛、念咒、念经，然后摄念专一，让它不散、不乱、不杂、不染，这样懂吗？然后这样修念，修念，真正修到念纯净了以后，不散、不乱，念就清净了，就叫作念清净，念清净才能入心本体，所以见自本心，见自本性，OK。哇，这个真的是啊，阿阇梨好棒棒，对不对？

所以，从修行里面一开始就是修念，念佛、念法、念僧，对不对？然后念经，八念、念捨、四念处，对不对？身受心法，念身、念受、念心、念法，都是念，对不对？然后乃至于修种种观，观就是念，你知道吗？什么止观啊，这种种观，然后，圆觉有种种观啊，那些都是念，都是念头，在念上修，这样懂吗？用念这一个方便，这一个借口，等于是，这个方便，用这个念，这个方便来导正这个思惟，这个念就是思惟啦，这样子，思惟的总体简单地称，就叫作念。念，或是思惟，或是思想，都叫作念，然后讲得比较专业一点，就叫作观，这样子。但是，由念到观又是另外一层了，这个观是属于念所摄，听得懂吗？观是包括在念里面，不是观比较大哦，观是比较高的念，这样懂吗？观是比较高的念，它还是属于念。哇，这个我也从来没讲过，那这个啊，也是刚刚才开发的新矿，赞不赞？我在讲那个净土十六观的时候有讲那个观嘛，然后那个小止观的时候也讲观啊，但是没有讲得这么清楚明白，这个念就是观，但是念是比较广，观是比较专业，比较狭窄，知道吧？那这个念，一般就以为就是这个音声念啊，譬如说念佛、念经、念咒，这就是念，就用音声来摄心，叫作音声念，OK。音声念就是念佛、念法、念僧，然后念捨、念天什么这些念啊，不过，这念佛、念经、念咒这个念啊，然后它就是以音声来摄心，或是称为摄念，然后令心专注、纯正，这样子，所以心不散乱，不杂、不染，就用音声这个方式来作。

然后，第二种念呢，叫作物体念，这物体念啊，就是观具体，就是观啊，那怎么叫观呢？就是具体地观，具体地观想，那想象物体，譬如说什么？譬如说日轮观、月轮观、水观，乃至于佛观、净土观，这都是有具体的物体来作观，那个具体的物体啊，本来是你可以看实物，譬如说日轮观就看日落，不能看日在中央的时候，那个不能看，就只能看日落，或是月轮观看月亮，那实体的，但是实体的只是一个手段，他的目标是要不要看就可以想到日轮或是月轮，这样懂吗？不要看，心里面就可以看到日轮、月轮，然后时时在心里面有一个日轮，或有一个月轮，这样懂吗？那你时时观那个日轮，就心里面就怎么样？就自然跟佛法以及跟物理一样，因为是日轮，所以光明嘛，所以你常常观日轮心就光明，光明就有智慧，这样子懂吗？那光明就没有黑暗嘛，那光明没有黑暗就照破无明嘛，这样懂吗？所以那个是破无明的最具体、最直接、最方便的方法，这样懂吗？所以密教里面的日轮观，乃至于《十六观经》的日轮观，就是这个作用。欸，我讲《十六观经》还没讲到这个欸，就观日轮的作用是什么？是破无明的要道，OK？那如果你可以一边观日轮，一边念那个光明真言，那两个就相应，而且是相辅相成，一个是音声念诵，一个是观想念诵，然后音声、观想合在一起，然后能……因为光明真言嘛，而且光明真言是大日如来的真言，对不对？那所以，那个力量又更大了，就有大日如来的加持力在里面，所以破无明又更会快一些。然后观月轮又不一样了，观月轮就是，月是阴性的，对不对？所以是长养慈悲，阴性的、滋润的，所以长养慈悲。所以你如果要长养慈悲，就观月轮，要长养智慧，就观日轮，OK？这个就是什么？你那拍掌就是“棒棒棒棒棒棒棒”这样子啦，OK。所以这个我以前也都没讲到，所以你看看，这个老和尚真的一日好几里啊，对不对？所以佛菩萨对我实在是太慈悲了，所以这样，他对我慈悲，我就奶比较多嘛，对不对？所以你们就吃得白白胖胖的，对不对？好，所以你们就不用吸奶嘴，你们就吸奶瓶，这样子赞不赞？而且你那个奶瓶啊，永远是装得满满的，吃都吃不完，但是不要……吐出来那个叫什么？溢奶，不要溢奶噢，你吃了就吞进去，不要溢奶。好，那所以这个物体念呢，就是观具体的东西，实体去观，然后离于实体也能够观到，所以，闭目开目如在面前，这样子，这样就是观想成就，就是你观日轮，然后闭目、开目，时时都如目前，然后就日轮观就成就了。那你如果没有看到，就看不到，就见不到了，那就没有成就，这样懂吗？所以那个就是什么？修念力，念力强，然后就可以容易成就那个观，这样子。

然后，另外就是思惟念，所以，物体念这个，譬如说月轮观啊、水观啊、冰观啊，什么观啊，这些都是物体的，这个是实体的，然后音声念也是几乎是实体的嘛，因为声音很具体，是不是？你念佛号，或是念咒，那个声音都是很具体的，对不对？但是这个思惟念呢，就不一样，思惟念完全是抽象的，那抽象的什么？就是观念或是道理，譬如说观苦集灭道，那这个抽象的嘛，对不对？那所以你要观苦集灭道，乃至于观那个六波罗蜜，一样，六波罗蜜观，那这些都是很抽象的道理，但是那个要依据你这个底子，音声念跟物体念的那个底子，才能够成就这个思惟念，这样懂吗？所以这样一步一步地上升，一直到思惟念了以后，就是你那个抽象，具体的跟抽象的都有了，然后你那个整个心体的作用，就心所有法那个念的作用呢，念力就很具足、很强，观想力就很强，所以呢，就能够由于念而……这个念因为专注，就达于定，而且因为念的关系，所以增长智慧，然后最后就能够，你看你观什么，智慧就能够成就，这样子。譬如说你观那个……对啦，像物体念啊，譬如说除了日轮、月轮以外啊，还有白骨观啊、九想观啊这些，那些都是实体的观。然后思惟观啊，你就观苦集灭道，这些道理，然后还有大乘的这些六度四摄、慈悲喜捨，慈悲观、喜捨观、慈观、悲观、喜观、捨观，都是抽象的，对不对？但是这些就更要修了，对不对？那为什么慈悲喜捨更要修？那就四无量心嘛，对不对？那只有菩萨才能修四无量心，成就四无量心，菩萨修四无量心观，成就四无量心，那就准备作佛了，这样子懂吗？你要能够慈悲喜捨，才能作佛，慈具足、悲具足、喜具足、捨具足，成就佛道，OK。所以那个就是思惟念，也就是思惟观，这样懂吗？那所以不止是思惟修而已，也是思惟观，所以这就是总说一切念，这些都是念。所以这两个，物体念跟音声念称为有相念，思惟念称为无相念，只有抽象的概念，这样子。

好，今天光讲这个无起灭念这个念，就讲了这么久，不过你现在就更加理解了，对不对？好，然后，“任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”任彼一切性，欲求圆觉，那我加上一些注释啦，故我等，我们只要任随这一切法的性啊，就随他去，生则任其生，灭则任其灭，我则适意任性自在，以此殊胜洒脱之行而欲求如来无上圆觉之道，这样子。那么这个就很接近那个庄子的那个理论或是精神，适意任性。适意任性，这就是最典型的道家的庄子那一派的修法，适意任性，所以什么都不作，很潇洒、很自在，这样子，用这样子的方法，要去求如来的圆觉，但下面我就加一句话，就说：“门儿都没有”，这样子。

“彼圆觉性非任有故，说名为病。”彼圆觉性非任有故，说名为病，要加好多字才能把这个真意显现。然彼如来圆觉之性，实非能以放任而能现有故，圆觉性不是你放任它去，它就能够显现的，不是这样子。说此错解正理之妄见，名为任随自心放逸造作之病，所以这也是造作之病，这是造作之病，跟上面那一个，上面那个是作病，正好相反，这一个是任意的造作之病，放任、造作之病。好，所以，这一派人啊，我把他称为“自以为潇洒派”，这个学佛的很多是这样子的，尤其是所谓的习禅的。但是不知道，习禅是一个很精准的一个法，禅是很精准的一个法，对不对？所以是很重法，然后很注重言行的，所以一言一行，乃至于一举手、一投足、一颦、一笑，都历历在目，都完全有把握、有掌握的，对不对？不是乱搞的，不是乱搞称为潇洒。那譬如说永嘉圆觉去……永嘉……什么觉？永嘉玄觉禅师啊，去参六祖的时候，他不是绕了三匝，然后绕完以后，绕了祖师三匝，绕完以后拿着他的禅杖，哐哐哐敲三下，然后就站在那里，很神气的样子，对不对？然后你记得六祖大师怎么说？“夫出家者，大丈夫三千威仪，八万细行，仁者何处来的大德，起大我慢？”有没有？你看你，绕着祖师，然后很神气，而且还拿着那个锡杖就哐哐哐敲三下，然后六祖大师当面就呵斥他了，对不对？这就是祖师的风范，你知道吗？你来参悟，你应该很有礼貌，对不对？那你也没有礼拜，然后就绕三匝，然后就振锡三次，你神气什么？你那个大丈夫修行的人，要三千威仪、八万细行，一一都要很精细、很精准、很历历在目，不放逸，对不对？就“夫沙门者，三千威仪，八万细行”，然后，所以这永嘉玄觉啊，光是这一幕就已经露馅儿了，把自己的修行就完全露馅儿了。好，所以呢，这个又是犯了任病的过错，你知道吗？他以为就适意任性嘛，所以管你是怎么祖师大德，我就是我，这样子。所以他好像也是用这个来考六祖大师，考验他，可是就劈头被打了三棒，对不对？然后，这永嘉玄觉啊，他写了一个《顿悟入道要门论》，可是你细细去研读嘛，他里面讲了顿悟入道，其实都不是顿悟，其实都是渐悟，就跟六祖讲的那个顿悟完全不搭噶。

好，那我们今天大概就讲到这里。证道歌，对啦，啊，大珠海慧（慧海），讲错了，证道歌啊，对，他作的是证道歌，讲错了，订正一下。那个证道歌，也是个很特殊的东西，有空再来讲，要拿出实例来讲比较好。恐怕也没有什么时间讲，不过也可以讲一讲，很简单地讲一下。

好，那所以这个作病、任病，接下来止病、灭病，所以，那现在先讲一个简单的讲，这个作病就是造作、妄作之病。作病是妄作，任病是放任，止病是永息，灭病是永灭，所以这主要宗旨是这样子，下面两个下次再讲。

所以这个圆觉四病啊，就是一切修行病的病灶，就在这四个啦，所以你没有这四病，所有一切病都不会发了，所以这个《圆觉经》是非常非常特殊的，而且作、任、止、灭这四病呢，也只有《圆觉经》讲，其他都没有讲，所以非常非常特殊。而且，这个作、任、止、灭就是把所有的一切禅病提纲挈领地都讲了，这样子。然后，一切的，不管是外道的、佛法的、二乘的毛病，全都包括在这里面，所以是非常非常希有，所以叫圆觉嘛，圆满觉悟，这样子。所以，提纲挈领地圆满觉悟，所以就是最棒的经。但是文字就是很简练，所以看起来很容易吃的样子，事实上这里面都是金银铜铁，牙齿不是有钢牙是吃不动的，然后我现在就是启动大钢牙，就把它咬碎了，然后再一勺一勺地喂给你吃。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义