第098集
我们上次讲到77页，77页的第二行。
“如器中锽，声出于外。烦恼、涅槃不相留碍。”这个就是指那个圆觉的第二关啊，第二定，不，第三定了，禅那。如器中锽，犹如……器就是钟器，犹如钟器中间的锽锽之声，你一敲钟，那个声音是在钟声里面，声音在那个钟器里面，但是却能够出于钟体之外，而能够传达于四方。那用这个钟声的传达，表示烦恼涅槃不相留碍。以至于，因为你证到了一个境界以后，那个你……
这是一口钟，那钟就代表身体，你在这口钟里面敲一下，然后这个钟声不会保持在这个钟里面，那他一定会传出去，所以这个钟声不受钟体的这个钢铁的局限，他就会传得很远很远，就好像圣人他的身体证了圣道以后，然后他所证的圣道是不会受他的肉体的局限，他就能够透出，不思议地就透出自己的这个身体，色身。
所以因为这样的道理啊，以至于凡夫的烦恼以及圣人的涅槃都对他不能留，不能拘留，也不能相碍。就是说这个圣人所证的法超出一切。超出有为，因为超出有为，所以烦恼不能留，因为超出无为，所以涅槃不能阻碍，阻碍什么？加一个阻碍他的大悲心。他的大悲心，再加一个，不能超过他的大悲心及……不能阻碍他的大悲心及本誓愿，所以他超出有为无为。
《圆觉经》所讲的那个境界，《楞严经》也这么讲，《楞严经》《观世音耳根圆通章》，忽然超出世出世间，对不对？就跟这一句是完全相符的，所以这就称为是以经证经，所以经义都是通的。那所以呢，那为什么能够超出世出世间呢？我问你，合掌！为什么？最重要，因为不贪、不取，所以超出世出世间。所以我教你们的都是依照经上，而且是讲最高的法，所以这小小的境界不贪、不取，乃至于小小的不贪、不取，那无上法也不贪不取，才是不贪不取。所以我只不贪小法，而贪大法，那一样没什么用啊，五十步跟一百步嘛，是不是？所以一定要究竟不贪才行。好，放掌。
所以那一些蛇虺魍魉啊，就执得一点点小境界，甚至于根本没有，自己胡说的、胡扯的，然后就因此而大肆的宣扬，然后发扬自己，他不是发扬佛法是发扬自己，然后要聚财得名。所以冤枉了世俗的人，受他的害。这说来说去也没办法，业力所感，你就根器不行你才会跟这个相应，你才会喜欢，对不对？有点根器看到这个，这好像就有点不对，不过讲不出为什么，对不对？一般人是这样子。所以讲来讲去实在没有办法，这种种乱七八糟的修行人，然后他下面的人都是这个样子，业力所感。
“烦恼、涅槃不相留碍。”接着，“便能内发寂灭轻安。”你看，你把那个“内发”亮光亮起来啊。那个轻安，寂灭轻安是从内心里面发出来的，这相对于什么你知道？相对于说所谓如来加持，如来加持是外加的，内发的，内发的更加宝贵，如来加持虽然宝贵，但是内发更宝贵，就好像，合掌！有什么东西是最宝贵的？内发的，第一个，信心，信心是内发；还有第二个就是愿，信跟愿这两个内发的最宝贵。所以因为以这个为资产啊，所以佛如来就会悯念你，然后就感得佛菩萨来护念加持，所以你必须要有一点点资产，有一点点本钱，然后才堪修行才堪作佛法事业的生意。所以你看这个内发寂灭轻安，这就是自修而得，这是最可贵的。放掌。
然后这个轻安呢，轻安是两个境界，第一个轻，因为罪灭了，而且种种障碍除掉了，所以心没有负载，所以就觉得很轻，很轻松。就好像你还了债一样，无债一身轻。安呢，就是因为不贪、不缘，因为修不贪、不缘、不取，所以就不扰乱，因此就安，安定。
那这个是一般的讲轻安的境界，但是特殊的轻安的境界我讲过，轻安在唯识学或是禅定学里面是一个特殊的名词，是一个得到禅定的境界所显现，你得到禅定以后身心就很轻很安，然后不会重垮垮的，这样子，然后心里面烦扰不安，不会，所以得定，得到禅定应该是这样子。轻安是得禅定的境界，所以不能随便讲说：“我觉得很轻安。”讲轻安就是表示我得定了，这样子。那就变成妄语，或是大妄语了。所以刚刚那个草头居士，说他入二禅啊，乃至于什么宿命通啊，这些都是大妄语的罪，但是他愚痴嘛，不知道自己在犯大罪。
“便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。”这个妙觉随顺，这随顺这两个字，是非常难得的。众生为何不能随顺？因为自我中心，我慢、我见太强，我相计著太深，那为什么这样子呢？推到底就是以无始无明业力的关系，所以呢，一定要把这个我相抬出来，突显我相，那令人都能够知道我，知道我，知道我的存在，知道我的重要，甚至于都臣服于我，那就最好了。所以还是希望别人顺我，而不能够接受自己去顺别人，这样子。那要顺别人，所以就我相、我慢心呢，就要很小，所以我慢、我见心很小，这个心就很柔软，所以菩萨调心柔软，但众生的心都是刚强的，都是硬的，只有菩萨的心是软的。
“随顺寂灭境界，自他身心所不能及。”于是呢，“众生、寿命，皆为浮想。”众生、寿命都还是浮于六识的想。“此方便者，名为禅那。”就是圆觉的，圆觉三定的禅那定。
好，接着看下一段。
“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。”看到这里，善男子，此三法门就是圆觉……此法门就是圆觉的三三昧法门，圆觉的三三昧的三法门。“皆是圆觉亲近随顺。”这句话是倒装语法，皆是亲近、随顺圆觉，他皆是圆觉亲近、随顺，把那个受词调到前面去了，所以应该讲是皆是亲近、随顺圆觉的法门。所以亲近、随顺都是及物动词，他的受词在后面，现在把那个受词调到前面去了。“十方如来因此成佛。”这一句话耳熟能详，在哪里看到呢？《首楞严经》里面讲，首楞严三昧，十方如来乘此咒心，而得成佛，对不对？
“十方菩萨种种方便。”十方菩萨所修的种种方便法门。十方菩萨所修之种种方便法门，其，就他们的一切的或同或异，都有一些差别，但是总说而言，“皆依如是是三种事业，”都是依据这三种事业来修，就是这个圆觉三定法门来修。“若得圆证，即成圆觉。”如果依这样三种事业来修证呢，若得圆证就成圆觉，圆觉就是圆满觉悟，这样子。
所以一切最后的实修呢，就是把所有的道理都灌注在这个禅定三昧修习里面，所以定慧就汇合了，这样子，所以叫定慧等持。但是我说过嘛，我们这个末法时期，尤其当今之世呢，太杂乱、太嘈杂，所以很难真正地修定，但是有心的人呢，还是可以随顺这个世间，这个修一些，那虽然少少修，就可以获益无量，就看自己怎么呢？就看自己有没有志气了，就这样。但是据我所知，大家都会喊高调，但是真正有志气的不是很多。
好，接着往下。
“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果；不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷，随顺修习。”
善男子，假如有某一个人他自己修圣道，修到怎么样呢？修到已经成就了，然后能够教化成就百千万亿个阿罗汉，也就是百千万亿个阿罗汉都是因为他教的而成就阿罗汉果，或是得到辟支佛果，这样子的功德甚为稀有难得，很伟大了，但是他的功德啊，“不如有人闻此圆觉无碍法门。”就他的功德比起这个有一个人他听闻，只是听闻就好了，只是听闻这一个圆觉无碍法门，然后呢，于“一刹那顷”，只是在一刹那顷很短的时间里面，“随顺修习。”也就是说只要修那么一刹那，那他的因缘果报呢就超过了那一个修圣道而度了百千万亿阿罗汉、辟支佛果的人了。
你知道为什么？因为你虽然度了百千万亿阿罗汉、辟支佛果，因为你教人家能够证到了阿罗汉或是辟支佛果，那意思表示什么？意思表示你本身也是修阿罗汉、辟支佛果的，这样懂吗？所以那你这个功德虽然伟大呢，但是能够听到这个圆觉无碍法门的，那就是成佛的法门，所以就超过了。所以你修阿罗汉跟辟支佛果即使得证呢，跟你修如来无上菩提佛果的，这个相隔是很大很大的，差很远的，差很大的一个阶梯，这样子，你跨不过去的。所以只要听闻，而且修那么一刹那，就超过你所修的功德了。
而且注意呢，你不只是听闻而且修习，是随顺修习，随顺是什么意思？没有任何疑问，不挑毛病，然后不跟佛如来抬杠，不跟佛世尊抬杠，佛这么说你如是信解修习。信而且解，信解尊重修习。你如果能够这样子信解、尊重、修习没有疑虑，这叫作随顺。那不能随顺的人啊，叽叽乖乖的这样子，问题一大堆。那不是问题的他也变成问题，而且他为什么提出这些问题？也令人想不到，这种人是很麻烦的，这种人是曼童子类。
曼童子，这个故事我讲过啊，专门问一些跟修行没有关系的，然后跟这个生死烦恼没有关系的，跟证菩提没有关系的，就问一些外道所重视而没有用的东西，譬如说这个宇宙有多大？这个宇宙有边无边？这个宇宙会生存多久？什么时候会是世界末日？什么，这个实在是，这个就是自以为很聪明的大呆子，ok。所以这种人不能修行，什么？妄想太多，那只著重不重要的事情。
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
翻过去了，78页。
“威德汝当知 无上大觉心 本际无二相 随顺诸方便 其数即无量 如来总开示 便有三种类”
看到这里，大威德菩萨，你应该知道，这无上的大觉心中，佛的无上，要加个佛的无上大觉心中，“本际无二相”，其心是指如来的心啊，如来心的本际，本际就是核心，他原来的那个核心啊，无二相，无二相是指什么？是一相、一真无二乖隔，没有种种对立，无二乖隔、冲突、无种种对立、论诤，究竟清净，所以佛心如是。但是佛世尊心中虽然只是一相清净，但是若以大悲而随顺众生的根基、因缘，则能够生出种种的方便法门。“其数即无量”那这个方便法门有多少呢？就可以是无量种了。
这个可以应了这一句话说，“归源无二致，方便有多门。”就像一个轮胎、轮轴。就好像一个轮他有辐，那中间那一个hub叫作辏，这辐最多可以有三十个，三十个辐，但是中间一定要有一个辏。辏就是凑在一起啊，集中在那里，所以不管他的辐有多少，但是他总是要通到那个辏那里，所以这个就是他通到辏那里最终的目标，集中地啊，就是这个辏，这样子。所以这个三十辐呢，就有如种种方便，种种方便都达到最后同一个目标、目的，这样。种种方便法门达于佛菩提，这样子的意思。那因为根器不同，所以这个辐可以不同样一支。
所以啊，这意思就是实相的大智本来是一个，智慧是一个，但是慈悲就生出无量的法门，来广度众生。“如来总开示”，如来以总……这总是总相，以总相来开示那个门，就有三大类，那就是奢摩他、三摩钵底、然后禅那，这三大类。这三大类就是三个总相，这样子。而修行不是只有这个总相，那下面还有演化出去的无量的方便法门。
所以有三大类，那三大类就是：一，寂静奢摩他，所以取静为行啊；一，寂静奢摩他，然后……奢摩他怎么修呢？就觉知、观照自心如镜，那镜子是怎么样呢？不动，而能照见、了知诸世出世相，来去、生灭、有为无为而不随其来去、生灭，所以这就是奢摩他的不动定。所以这个奢摩他就远远的超出了小乘的奢摩他，小乘的奢摩他只是就是止息烦恼就完了，止息烦恼叫奢摩他，但是这个圆觉的奢摩他，当然大乘的奢摩他也不如这个，一般的大乘了；他这个是观察一些世间出世间，乃至于涅槃、烦恼、凡圣境界都包括在里面，然后自心如镜不动。你那个不动怎么样不动法？像镜子一样不动，可是镜子虽然不动，但是他能够照见，对不对？这就智慧。
所以那个不动只是死的，就好像小乘的不动是死的，就是说趋于寂灭，像枯寂啊，枯寂的心，但是大乘的这个是不动，而且还照见，照见就是什么？照见就是智慧了，智慧才能照见嘛。所以这个圆觉的奢摩他里面除了定以外，还有慧，这个慧呢，这个不动慧呢，是像镜子一样的，他虽然照见了，但不像权教大乘的那个照见以后呢，他就要去度众生等等，不一样，他就只是照见，虽然照见，但是还是不动，不动而照见，照见而不动，就这样子。所以当下只是照见，但是跟世出世间都不挂钩，这样懂吗？这个就很特殊的一点啊，所以真正的是照见而不动，这样子。
然后照见而且了知诸世出世间的相，那世出世间的相是什么？来去、生灭、有为无为，都照见了，但是也都不随其来去、生灭，不随凡夫的来去、生灭，也不随圣贤的来去以及示现生灭，所以这一尊菩萨的那个奢摩他心呢，也照见这圣贤的来去以及示现生灭，但是还是不动。那我在修奢摩他，圆觉奢摩他，那你是圣贤，你示现来去，我了知，但是呢，我也不跟着你，这样懂吗？这个就叫大丈夫了，知道吧？所以就不随着这个镜子里面所见的种种世间的或出世间相，随着他去。这懂不懂意思啊？
那我讲进一步啊，你在，譬如说那个，这个大修行人，然后入这个定，然后在定中观察，看到圣者来去或是示现，但是不会因此而心动，这样懂吗？你来去你的，你示现你的，但是我呢，我作我的，我作我的奢摩他如镜观照这样而已，这样圆觉奢摩他定的功能作用以及所要作的事情，我不超越那个，所以我就守在这个范围里面，不动而照见，这样子。
那小乘呢，是不动无所见，所以沉空滞寂。但是等于是这样说，小乘的奢摩他定呢，是沉空滞寂，小乘的奢摩他定是沉空滞寂，然后闭起眼睛……最重要就是这句话啦，闭起眼睛独自享用当前的禅定乐，而不管法界一切。
“小乘的奢摩他定是沉空滞寂，自己闭起眼睛独自享用当前的禅定乐，不管法界一切。“
“圆觉奢摩他定：是观自心如镜：其心不动而明照一切世出世间，所以照而不动，不随镜中影像而动。“这样子，所以菩萨修圆觉定，眼睛一定是张开的，不是闭起来的，照见法界而心不动，这样子。赞不赞？就加这几个红字啊，“照见法界而心不动。”
下面，就第二种，二“如幻三摩提，如苗渐增长。”二，如幻三摩提，如幻三摩提，如苗渐增长。如幻的圆觉三摩提，也就是三摩钵底，定啊，能令众生的善根智慧有如种子的苗，渐渐各以其因缘而增长。所以从这段话来看呢，这个偈子来看，这个圆觉的三摩钵底定呢，完全是利益众生用的，那前面的奢摩他呢，是完全是自利的，但是菩萨在自利的时候不忘众生，所以还是有如镜子一样照见法界一切有情，这样子。不像阿罗汉，他就是一心只求自利嘛，所以他闭起眼睛来修定、得定，受用定乐，这样子。但是菩萨就不是这样子，菩萨即使在得自身法乐的时候呢，法乐、禅乐的时候，还是心中不忘众生，所以还是一直都是照见的，一直都照见护念，这样子。那真正要起而再利益众生的时候就入另外一个定，那就是三摩钵底定，所以起如幻三昧，利益一切众生，这样子。
好，接着。“禅那唯寂灭，如彼器中锽。”圆觉的禅那三昧，虽然唯是一心寂灭，一心寂灭是怎么样呢？无相、不生、无著、无染，但却能有如彼钟器中所发出的锽锽震聋启聩的玄妙音声。这锽锽的钟声，玄妙音声，不思议地出于如来金刚之身，闻于十方法界众生，尽得感受、领解、修证、开悟。
这据经文是这样子，但是这里面含了什么呢？这个如来的，这个钟声是闻于外面的，那如来的金刚法身里面所产生的教法音声呢，那闻于十方世界就好像这佛的化身遍于全法界这样子，那能令十方众生都能受益。所以佛如来的金刚身呢，不一定要离开，就是说离开当地，他可以不起于座，而遍法界虚空界示现度脱，这样子。所以就是这一个如彼器中锽的意思，在这里，只是这里没有讲到如来化身呢，因为这个也是由于这部经他的范畴啊，是比较显教，而不偏于密教，如果密教一定会讲说就好像如来化身遍十方界，这样子。但是如来化身遍十方界主要还是要什么？讲经说法啊，说法度众啊，所以那如来音声能到那个地方去，就好像这个佛有化身去，而如果是依相上来说，那应该就是佛化身遍往十方去度众生。所以如来的金刚法身，也就是他的法身啊，本尊啊，本尊不动，然后化身遍至十方世界，就(象)脱于那个钟器的锽锽之声一样，ok。这样子赞不赞？
“三种妙法门 皆是觉随顺”这三种秒法门啊，都是圆觉随顺。“十方诸如来 及诸大菩萨”，皆因此得到，皆“因此得成道”，得成无上道。“三事圆证故”以能够与此三事，就是三三昧啊，都能够圆满证悟的缘故，就名为究竟涅槃。但是这个究竟涅槃也只是随顺世间的名字而已，名这个世尊是示现涅槃而实在没有涅槃。
那我不是上次讲过嘛，世尊在娑罗双树间涅槃以后呢，大迦叶来了，他知道他来了，他也还没走啊，如果涅槃了就走了嘛，他还金棺伸足，那个金棺不要说是铜棺或是木……即使是木棺也伸不出来啊，是不是？那如果你真的死了，怎么还会金棺伸足呢，对不对？但你不要小看这个金棺伸足，那个有大神通威力啊，对不对？才能够穿透金铜的棺木啊，是不是？
所以他老人家已经涅槃了，还在示现神通，然后安慰大迦叶，以及……合掌！还有呢，除了安慰大迦叶以外，安慰一切有情，“我走了，但是你们给我小心，我其实还没走。”所以这就合了那个《楞伽经》讲“无有涅槃佛，无有佛涅槃。”一样，示涅槃而不涅槃，涅槃是作给我们看的，他因为要随顺世间法，所以不得不这样子。那所以呢，所以你们作坏事的人，那些恶人啊，你要小心，佛如来还是在的；那作好事修行的佛弟子，你们不要伤心，我还是在的，你所修的一切，如来即使涅槃，十方如来一直悉知悉见。所以怎么样呢？所以你ok，大家都ok，赞不赞？
所以这是佛世尊最后的一首对众生的安心法门，他用一只脚来安心我们众生的一切心，赞吧？！
所以你就不会落断灭，你知道吗？你只要好好地依于佛法，佛世尊都看到的。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义