第077集
那曼童子，你这些问题啊，都是问题，没错，但是就有如一个人啊，他在田野或是森林里面走动的时候，忽然被一只不知从哪个方向射来的一支箭射到了，而且射到以后，那个箭好像有毒吧，结果有人找来医生要帮他医治，然后医生就首先要把他那个拔起来，箭拔起来之后再治那个箭疮，对不对？然后那个病人就说：“慢点，不要拔，你先回答我，我要先搞清楚，否则我不能让你治这个箭的病。第一个，我要知道这一支箭是从哪里射来的，第二个，到底是谁射的？第三个，他为什么要射我？那他距离我多远？我又跟他有什么过节呢？他要射我。这个射箭的人到底是什么样的人，是一个贵族还是平民？是男的还是女的？是樵夫还是狩猎的人？这些我都要搞清楚，我要查明这一切前因后果以后，然后我才能让你治这个箭病。”然后如来又说了：曼童子你，“汝亦如是”，你也是这样子，现在你有生死的箭病，生死轮回的箭病，眼看那一支生死箭插在你的心头上，你如果不拔出来，插在你的身体上如果不拔出来的话，你很快会流血过多而死，对不对？或是因为发炎烂疮而死，对不对？但是你却要去寻找跟拔这一个箭、治箭病的动作没有相关的问题，也就是说这支箭是谁射的，从哪里射的，在多远射的等等等，这些跟医生要治你那个箭病没有关系，可是你却要先把这些问题都解决了，然后你才肯让他把你的那个箭拔出来。等到他去把所有的这些问题都找到答案以后来告诉你，还没有来得及回来告诉你，你已经死掉了，ok。所以你这就是急于不急之难，很急的东西你不急，然后不急的东西你却认为很紧急，却认为是首要的，那个要先做，对不对？种种调查，那你还没有调查完的时候，你已经死了。
同样的，所有的科学家、哲学家，这是我的诠释，所有的科学家、哲学家乃至于文学家，他们所追求的、所探讨的看起来都很伟大，乃至于英国的诗人自称是先知一样，像雪莱啊，他们认为诗人是众民的先知，在宣导智慧给众生。诗人有什么智慧呢？他有很多灵感是真的，他对语言、文字是有很多的研究跟心得是真的，有生花妙笔，然后能够让人读来愉悦，对不对？欣赏。但是有什么智慧呢？从佛法来看根本没有嘛，是不是？连一切外道，孔子、苏格拉底都没有，诗人有什么？绝对不可能嘛。所以你把不急之难当作是最危急的事情来办，所以科学家、哲学家所探讨的那一些问题，一切外道所探讨的那些问题，世界有边无边、有尽无尽，一切世间能够维持多久，世界末日是什么时候会到，这些，基督教畅言世界末日，在“启示录”里面，Revelation，耶经里面有一章叫作“启示录”，上帝就宣言说——不是宣言啊，是透露，这个Revelation的意思是透露的意思，就透露那个讯息说这世间会毁灭，世界有末日，等世界末日的时候耶稣再临，耶稣再临那时候是来审判一切众生。所以耶稣再临的时候来审判众生，他就等于是来当阎罗王啊，ok，不像我们佛菩萨是来解脱众生、解救众生的，他是来审判众生，然后送众生下地狱，有罪的，多半有罪嘛，有功德的太少了，能够到上帝那里去的太少了，对不对？所以这个是什么？这个是恐吓主义，吓唬一切众生，为什么要吓唬？要你们一定要相信上帝，因为会有世界末日。可是最要紧的点在哪里呢？他讲出有世界末日，却没有说是什么时候，所以让你去猜测，随便你解释，所以历代都有很多次演出世界末日的闹剧，对不对？知道吧？什么有一颗星球要跟地球擦撞，就世界末日。可是你要知道，世界末日，这个世界，佛法所认知的世界不是只有地球啊，对不对？而且这个世界末日依佛法所说呢，释迦如来是现在贤劫的第四尊佛，接着呢，贤劫有一千尊佛啊，对不对？但是一千尊佛也不是最后的啦。然后从释迦如来一直到弥勒成佛的时候，是五十六亿七千万年，五十六亿七千万年那时候弥勒才出生，所以那个时候娑婆世界还是住劫的时候，那住劫的时候有千佛出世，那未来星宿劫也有千佛出世，你看那个多久啊，一劫有多久你知道吗？一劫，佛在经上讲说，如果有人拿一件袈裟在一颗大石头上，岩石上，一百年去拂他一次，然后一百年拂一次，拂到后来那一颗石头变成灰了，那是一劫。你看多久？所以那个就是非常非常非常久的时间。然后弥勒菩萨出世的时候才五十六亿七千万年，那才一尊佛，下一尊佛也是很久很久，所以世界末日，我跟你讲，你我碰不到，你我绝对碰不到。所以五十六亿七千万年，你不要想的那么多吧，不要等那么久吧？对不对？你最坏的打算说五十六亿七千万年以后龙华三会我能够在里面，弥勒菩萨说法，我就开悟解脱了，对不对？这个机会大不大？太大了，你知道吗？甚至于也不用等那个，你就照我那个十六观经往生净土的那个条件，你照那样做，决定往生，对不对？或是念阿弥陀佛大咒一百万遍，决定往生，对不对？或是发菩提心，决定往生西方净土，上品下生，赞不赞？所以你不要让人家这样，为佛教徒，这样被吓唬，哇，就惊慌了。所以这个“启示录”也是骗人的，托尔斯泰就讲说，他们那个时候就已经说上帝是人创造的啊，对不对？都是一种故事、神话，就好像我们的昆仑山上的王母娘娘一样，你相信有王母娘娘吗？我不信，那是一个美丽的故事，那王母娘娘，你看了神话故事里面她有仙桃大会嘛，我也很想吃吃那个仙桃，可是我那只是想想而已，因为是很美丽的故事，对不对？然后又想到王母娘娘仙桃大会，又想到那个孙猴子去偷吃仙桃，那个故事很多很有意思，只是故事而已嘛，对不对？所以我们中国人，但道教就不一样了，他信这一套啦，对不对？所以众生有种种啊，这个智慧跟信根就是跟他成正比，所以有智慧的人不会去信那些东西，对不对？好，所以，可悲的是，众生多无智慧。
好，那我们还是讲《圆觉经》正文好了，我是很想讲，不过刚刚讲那个确实是最重要的，先确立正信，乃至于得决定信，然后你一路走去，就是康庄大道，否则你就扭扭曲曲、歪歪曲曲的，都走不到正路去，因为不得正信，所以就乱搞，对不对？
好，我们看《圆觉经》65页的第3行。“云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。”什么叫五性呢？众生有五种种性啊，如果这二种障，也就是理障跟事障如果还没有断灭的话，“名未成佛”，这一个词很困惑人，是不是？不会的，我加一个字你就不困惑了，你看，所有的注解都没有注解这个，你听我讲经很画龙点睛，一下就让你明白，没有疑惑，不会傻眼。“未成‘之’佛”，那意思就是说，已经开始修行的人，善男子，善女人，这理障未障，虽然开始修了，但是还不能修到断灭，不能断理障，也不能断事障，就称为未成之佛，还没成的佛。什么意思啊？依大乘究竟了义，一切众生毕竟成佛，但是你还不能成佛，还没有成佛，所以佛是已成之佛，众生是未成之佛，这样懂吗？所以这就是为什么说不能杀众生的意思，你杀的都是还没有成佛的众生，将来会成佛。
好，那再来，这个未成佛啊，有时候那个天台智者大师的分类啊，有时候也是不错的，他有那个六即佛啊，未成佛，未成之佛，就是理即佛。什么叫理即佛？理就是究竟的理，究竟的理是什么？真如，真如理，所以我把他称为“真如即佛”。真如即佛，因为一切众生皆有佛性，佛性就是真如，所以一切众生依理而言就是佛。理即佛的意思是依理而言即是佛，ok。顺便跟你讲，我这个处处一讲啊，都讲到人讲不到的地方，你可以研究天台宗研究一辈子，你不见得真的懂得“理即佛”这三个字的意思，我这句话讲的就清楚啦，依理而言即是佛，一切众生依理而言即是佛，这就是理即佛，所以那就是禅宗里面讲说“众生即佛”，六祖大师说“众生即佛，烦恼即菩提”就是这个，ok。所以智者大师所讲的理即佛就是这个东西。那所以未成佛是什么？众生是会成佛的，但是还没成，这样子。所以我顺便警戒大家，会成佛应该高兴，但是还没成不要那么高兴，好不好？赞不赞？所以还要继续加油。
下一段。“若诸众生永捨贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。”第二种呢，如果有些众生他已经永远地捨去了贪欲呢，对世间的贪欲，而且已经修除了事障，已经先修，而且除了事障，那事障怎么除？持戒、修定，除了。因为戒是管身、语，主要的，定是管心的。持戒身不为恶，身、语不为恶；定，摄心，心不散乱生烦恼，那这个事障才能除。然后，所以说修戒、定二门，戒门跟定门，除事障。而仍未能断理障，理障呢，未断理障就是未开智慧啦，所以智慧门方面呢，慧门还没有能够成就，所以在理上的障碍还是有。那没有开智慧呢，所以就还不能入佛智慧，得佛知见，这样子。所以才局限到在那个声闻跟缘觉的境界里面，所以只能悟入声闻缘觉的境界。那所以他智慧未能到达显住菩萨境界，很明白的，这个“显”就是明白，明白的住在菩萨境界。所以持戒修定，修戒、定二门而没有修菩萨的大慧，或是修佛的佛慧啊，就不能开智慧而入菩萨的境界。
好，那么第三个，下面。“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏”，如果理、事二障已经伏了以后，就能够入菩萨境界。若事理障，事障跟理障已经永远断灭，所以这里是先讲伏，然后再讲断灭，先伏了以后，然后后断灭。上面不是讲二障已伏吗，就伏了，伏了以后就悟入菩萨境界，然后是永断灭，就入如来的微妙圆觉，这样懂吗？所以先伏再断灭，就满足了菩提，就能够满足菩提及大涅槃。
所以五性呢，就一切众生的种性啊，第一个，凡夫性；第二个，二乘性；第三个，菩萨性；第四个，不定性。以上已经讲了凡夫性、二乘姓、菩萨性，但这个性都是怎么样产生的？这个种性啊，种子啊，都是无始薰修而成的，无始业习薰修。无始业习薰修成种、性。
好，接着。“善男子，一切众生皆证圆觉”，就讲不定性啦，第四种，“逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。”好，一切众生都皆发心修证圆觉的人呢，如果碰到了善知识，什么是善知识啊？就大贵人啊，碰到贵人啊。依彼所作，彼是善知识，依彼善知识，也就是老师啊，所作的因地道法之行，因地法行就是因地道法之行，因地发行。“尔时修习，便有顿渐”，那个时候，由于修习的不同，所修的不同啊，便有显出顿悟或渐修这两种，顿渐就是顿悟跟渐修，接着讲这两种啊。“若遇如来无上菩提正修行路”，如果碰到好老师，善知识，他是学如来的无上菩提的正修行路，那么譬如我教给你们的大概都是这样子的，对不对？“根无大小，皆成佛果”，所以这个学生呢，不管他的根器，这个根是根器，不管他的根器是大的或是小的，终究都能够成就佛果。赞不赞？
这就是什么呢？这就是我们在两蒋时期的时候呢，政治界上就是看，你跟对人了还是跟错人，因为老蒋有两个儿子，一个是蒋经国，一个是蒋纬国，那你到底是跟蒋经国还是蒋纬国？你如果跟蒋经国的话，那你就跟对了，对不对？那你就吃香喝辣用不完了，对不对？那你如果跟了蒋纬国，那就没有出头了，对不对？所以善知识亦复如是，你跟对了善知识，那就根无大小，不管你的才气大小一定都发迹，皆成佛果，对不对？
好，所以接着，是外道性。五性的第五种，外道性。所以那个不定性是什么？不定性就是众生要看他的因缘福报，他因缘福报好，碰到善知识，那就有救了，就有希望了，这样子，ok。那第五种就外道性，“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性”如果众生呢，虽然他修行，而且求修行上的善友，就是老师啦，那如果遇到邪见的老师，恶师，或是邪师，那就不能够得到正悟，他也许有一点悟，但是悟错了，悟错了比没悟还要糟糕嘛，对不对？好，“是则名为外道种性”，这样就是外道。“邪师过谬，非众生咎。”这个错呢，是错在邪师，这个邪师误人子弟，那众生呢，那个学生，“非众生咎”不是众生弟子的过错，你悟错了，拜了外道师，然后变成外道人，这个主要的过错，主要的过错都是那个邪师，所以误导他人罪很重。“是名众生五性差别”，这个是《圆觉经》讲的五种种性，跟那个《楞伽经》讲的五种种性不一样，意思是差不多啦。
《楞伽经》讲五种种性，第一个，凡夫种性，凡夫种性是怎么样的人是凡夫种性？贪取世间，所以那个人间佛教就等于是教人贪爱世间，所以转佛法为凡夫法。然后外道种性，贪取、妄想世间，凡夫还好，这个外道又加上一个，除了贪爱以外还要再加个妄想，这个是什么？像佛法中外道，喇嘛教，那么种种妄想，种种妄毁，对不对？然后二乘种性，二乘种性人怎么样呢？慈悲心不够，心地小，智慧受局限，因为心地小了，心的空间小了，所以呢，智慧就不能开展，因为智慧像什么呢？像电脑里面的储存空间，你那储存空间小了，你能装的东西就少嘛，是不是？就这样。所以二乘人，小乘人的心量小，所以能装的东西就小，所以他也只能在乎、专注自己，也就是等于是自私性啊，自私性的人不能顾及他人，甚至于其他一个人都没有办法顾及，只能顾到自己，对不对？所以他所开展的智慧呢，也只能够自己一个人用，你知道吗？另外一个人要跟他分享，那他就要破产，你知道吗？就要file chapter 11，宣告破产，美国经济上说你如果宣告破产，就说申报那个file chapter 11，第11章，大概是他们的那个商务法，商业法，里面第11章是破产法。所以小乘人呢，他不能利益别人，因为他赚的就只够自己用，你知道吗？没有办法养家活口，所以他是什么？单身汉，他是罗汉脚，对，罗汉脚。所以这很有意思啊，罗汉脚，他只能顾一个人，不能养家活口，更何况像菩萨，他一定心量要很广，要能容量而且养活很多众生，用他的奶。但是小乘人啊，他都是省吃俭用，你知道吗？收入本来就不多，又省吃俭用，所以银行也没有什么存款的，你知道吗？他就现赚现吃啦。但是菩萨不一样，他有很多的存款，很多的存货，作很大的佛法事业，那个佛法事业不是慈济那一种，完全是法上的，ok。
好，所以，心地小所以智慧局，所以普贤菩萨他的法门就是无量广大，遍法界虚空界，心地开展，所以可以容纳一切，容纳一切、成就一切而不得少法。最后这一个很重要啦，就无所得，不得少法，不会说成就以后，“你们都是属于我的啦”，那就有我、我所，一有我、我所以后，那个“我”的那一个蛋壳就生出来了，就把你的慈悲跟智慧都局限住了，知道吧？所以一个蛋壳里面绝对不能装很多东西，一定就只有一个蛋黄，还有一些蛋白，这样子。顶多顶多有的时候有双胎的、三胎的，二黄或是三黄，可是他还是那么小，蛋白还是那么多，你知道吗？再多了以后就会怎么样？爆掉啦，对不对？
好，所以呢，是邪师的过缪就是什么？我们常常讲的“误人子弟”，这是最糟糕的事。“是名众生五性差别”，好，等一下再讲。菩萨，就是菩萨乘啦，菩萨乘就无量的慈悲，因为有无量的慈悲，就有无量的心地，无量的心地呢，就可以有无量的种子、花果，然后可以利乐、养活无量的众生，不止是他一个人。所以可以作很广大的佛法事业，广作佛事，这样子。佛事是指度化众生啦。然后如来种性呢？就是一佛乘啊，如来种性就是惟求作佛，这样子。那可是，那你说既然作菩萨，为什么不就如来种性？诶，这不一样哦，是不是？不一样。你要读硕士还是要读博士，这很大的差别吧？这个菩萨是硕士学位，如来是博士学位，有差别吧？差很多的，要求也不一样，条件不一样，更加广大，真的是无量无边了，这不可思议的无量无边。所以你要选择哪一样？虽然说种性是业力所成，但是可以培养啊，可以薰修的，所以你不要满足于现在，你要开始就薰习自己，然后往高的目标去求、去做，往高的目标去设定，但是现前的脚步还是要从头开始，这样子，从第一步开始做，但是你目标设定要设定得好，设定得对。所以总是以最好的目标、最高的目标为最好，你不要说修小乘容易啊，所以先修小乘，不要，你一修小乘，你就……不管你走哪一乘都是不归路，你知道吧？是不是？甚至于你修外道也是不归路啦，你很难转得过来，对不对？
好，接着，所以有人说小乘是原始佛教，是根本佛教，所以要先从小乘开始修起，然后再修大乘，不是的，你可以学小乘，但是只是去理解，但是你的发心不能在小乘，你的发心，譬如说你在如来乘，如来种性，如来乘，但是呢，你因为是如来乘……凡夫种性、外道种性几乎都是平行的啦，都是以贪爱为本，ok，二乘种性就超过了凡夫外道的贪爱，就不贪爱了，所以这个已经算是正法了，所以二乘种性超过了，包括了，那菩萨种性就包括了以下三种，那佛种性呢？就包括一切。所以那个心量越来越广大，这样子。
好。“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟”，菩萨只是用大慈悲的方便而来受生，入诸世间来开发未悟的众生。“乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事，化令成佛；皆依无始清净愿力。”所以，菩萨乘的，菩萨种性的菩萨呢，他是用大慈悲的方便来受生而入世间，来开发未悟的众生，乃至于示现种种形相，逆的境界或是顺的境界，然后与其同事，同事摄，这同事是同事摄。同事分两种，一种是同世间事，一种是同出世间事。同世间事就是菩萨当世间人的亲属、朋友、同学、工作伙伴等等，那这叫同世间事，跟他同作一样的事情，或是跟他生活在一起，这叫同事，不一定做事，就是生活在一起。然后第二种呢，出世间事，就当他的同修道友，那这样才有因缘接触，才能够利益他、度化他，这样子，化令成佛。然后渐渐教化他，这化是教化，教化他，令他成佛，那他做这些事呢，皆因无始清净愿力，都是他依照他无始以来的清净的愿力。这清净的愿力就是只是愿力，没有其他的附加的条件，也就是说“我要利益众生”，这样子而已，而没有说“我利益你以后，你要给我什么什么”，或是“如来，你要给我什么什么”，这样子，或是“我要有所求什么什么”。这要比较啦，就像基督教的耶和华，他说他是创造一切，所以他拥有一切，所以他要求，严格地要求一切众生都要绝对服从于他，绝对信受、崇拜他，如果不信受、崇拜，那他就惩罚他，他现实惩罚他，然后把他打到地狱去，这样子。那菩萨利益、教化众生都没有任何条件，我度化了你，没有任何条件，不会说你变成属于我的。就好像世间人说，任何人救了我，这等于是个传统啊，任何人救了你的生命，那你就是属于他的啦，以前是这样，对不对？属于他所有，这知道吧？不知道？古代都是这样子啊，如果你的救命恩人是拥有你的，你知道吗？他救你的命，你的命是属于他的，所以你要听命于他，乃至于为他做牛做马做狗啊，为他服务，你知道吗？变他的奴隶一样，这是不成文的规定，大家都是信受的。你为什么不知道，你知道吗？读的古书太少。这是我们中国自古的传统，不止是自古啊，西方也是这样子。
好，可以了，算了，不讲了。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义