《圆觉经释义》讲解第096集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

【本集物理进度与文本位置】

(1) 本集为《圆觉经释义》系列第096集，承接第095集关于圆觉经特色（文字简略看似平易事实上很困难→到处都是机关→像杜甫的诗→都是讲第一义谛）+彼观幻者非同幻故（能观所观非同一幻→此幻非彼幻→同类才能度化→三十二应身）+非同幻观（圆觉幻观=能观所观皆如幻→不会自以为高）+金刚密语（不要自以为高）+度众生=法度众生（法是原料→不对机就不度→佛法只鼓励如实→六祖应修普敬→大悲平等→理可顿悟事须渐修）+知幻即离离幻即觉（圆觉最高法门=离字诀→菩萨不作证→润生无明=最大的慈悲）+修行六阶段（知法解法悟法修道证道成道→悟是中继站→正修才有学分→佛道甚深而不远→法为道之基）+圆修（顾头顾尾顾我顾他→自他兼顾）的讲解

① 法师说明进度："第二段的倒数第二行。"

① 本集法师讲解如土长苗（觉了之后能所不立 ② 无能无所 ③ 无我 ④ 能大悲 ⑤ 有我则只能利益自己）

① 法师讲解三摩钵提=圆觉三摩钵提观行（观+行=理事并行 ② 普贤行愿=心如是愿身如是行 ③ 徒想不成事 ④ 徒事难应理 ⑤ 理事相应才能成就）

① 法师讲解禅那定（不取幻化及诸静相 ② 超越动相静相 ③ 含容 ④ 奢摩他=定=自度+三摩钵底=慧=度他+禅那=定慧等持=三昧 ⑤ 不偏自度不偏度他 ⑥ 自度时也能度他 ⑦ 度他时也能自度）

① 法师讲解加持（佛力加众生持 ② 众生心以信心不乱心持住 ③ 心好像器皿 ④ 佛力一加用心器装起来 ⑤ 不能有漏洞 ⑥ 一边装一边漏）

① 法师讲解悟净圆觉必须先悟而后修（不能糊里糊涂的修 ② 日本只管打坐是愚夫禅 ③ 铃木大拙讲的很多都不对 ④ 洋人开悟境界根本是著魔 ⑤ 任何佛法都要知解行 ⑥ 要有庞大的佛学佛理背景才能修禅法）

① 法师讲解净觉心=无杂无染（不杂外道邪见 ② 不染世俗浊见 ③ 纯粹佛法 ④ 不杂外道世俗）

① 法师讲解奢摩他=自度（止息乱心 ② 止息烦恼 ③ 心平静无事就是快乐 ④ 平安就是幸福 ⑤ 身心无事眷属无事就是快乐 ⑥ 不要祈求有什么幸福）

① 法师讲解三摩钵底=度他（自修奢摩他成就以后 ② 依愿力生起种种幻化法门 ③ 度如幻众生 ④ 静态=奢摩他 ⑤ 动态=三摩钵底）

① 法师讲解有神通者不说自己有神通（神通从定出来 ② 定离染 ③ 离世贪爱 ④ 说神通=起染心=失定=没有神通 ⑤ 五通仙人看到女人洗澡失定从天上掉下来 ⑥ 末法时期金光党）

⑪ 法师讲解四禅天境界（初禅离生喜乐地→二禅定生喜乐地→三禅离喜妙乐地→三禅乐最乐→四禅捨念清净地→捨乐念→心海一片清净无波→喜=强烈爆发→乐=沉稳持续→喜把乐冲淡→去掉喜乐充满心→捨念=不作乐念不起乐想→离于心心所法→心心所法寂静→离烦恼→没有痛苦）

⑫ 法师讲解心数法=心所法（六祖对境心数起=心所法起来→大乘以定力持心观之→不随境→不强压→心不死就一定有心所法→涅槃乐也是心所法→二乘化城=奶嘴=没断奶=长不大）

⑬ 法师讲解禅那的自在境界（身心如钟→涅槃菩提如钟声→声出于外→不被身体局限→不被烦恼绑住→不被涅槃绑住→不被邪见绑住→超越善法恶法染法→自由自在→大自在）
【核心问题意识】

(1) 本集要开解的主要误区

① 误区一：以为只管打坐就可以修禅法

② 误区二：以为有神通可以到处说

③ 误区三：以为初禅入了就很好了，可以不捨

④ 误区四：以为身心不是挂碍

(2) 本集要建立的正见

① 正见一：任何佛法都要知解行 ② 悟而后修

② 正见二：奢摩他=定=自度+三摩钵底=慧=度他+禅那=定慧等持=三昧

① 正见三：加持=佛力加众生持 ② 信心+不乱心+不染心

① 正见四：有通不说通 ② 一说即不通

① 正见五：大乘以定力持心观之 ② 不随境 ③ 不强压

① 正见六：身心如钟声出于外 ② 不被烦恼涅槃邪见绑住 ③ 大自在

二、核心法义解构与叙事脉络

【如土长苗——能所不立】

(1) 如土长苗的经文义理展开

① 经文"是诸菩萨所圆妙行，如土长苗"，法师解释：如幻之土里面种子长出苗来了

② "如土长苗"四个字太简略，以下超略：长出苗以后有苗头

③ 有苗头以后乃至于结果——抽枝、发芽、开花、结果

④ 结果的时候不再去拿那个土苗——只取其果

⑤ 觉了之后即"能所不立"

(2) 能所不立的法义

① "能所不立"意思就是无能无所——能所就没有办法成立

② 土是能长，所以是"能"；苗是所长，所以是"所"

③ 无能修、无所修、无能证、无所证、无能度、无所度

(3) 有我与无我的因果链

① 有能有所就是有我——我就是能

② 有我则一切都立了——一切生死轮转、生死烦恼都成立

③ 无能无所就无我

④ 无我所以能大悲——有我就一定没有办法慈悲

⑤ 有我只能利益自己——自己吃都不够了还要给人家不可能

⑥ 无我才能起大悲、度化一切众生、利益一切众生
【三摩钵提=圆觉三摩钵提观行——理事并行】

(1) 三摩钵提的命名与内涵

① "此方便者，名三摩钵提"——这个法门称为圆觉三摩钵提

② 要加上"圆觉"，因为是特殊的——圆觉三摩钵提观行

③ 不但要观，而且要行——观只是观，行要去作

(2) 观行=理事并行

① 一个是理，一个是事——理上观，事上行

② 同时进行——理事并行

③ 普贤行愿是普贤行愿——愿不止是心里面想，还要去作

④ 心如是愿，身如是行——所以叫行愿

(3) 徒想不成事、徒事难应理

① "徒"就是"只是"——只是想不会变成事实

② 光是作事不懂得道理，不会跟理相应

③ 理事要相应才能成就
【禅那——定慧等持=三昧】

(1) 不取幻化及诸静相——超越动相静相

① 幻化是指前文三摩钵底的幻观——幻化就是动相

② 静相是指奢摩他的寂静境界

③ 禅那反过来观三摩钵提跟奢摩他——超越这两个

④ 超越，但是含容

(2) 圆觉三定的关系

① 奢摩他跟三摩钵底之间没有连续或挂钩——独立讲的

② 讲到禅那时要回溯到这两个，然后超越

③ 修行第一步先修奢摩他——奢摩他是定，真正起修

④ 一般修行都连起修都还没有——都是在准备工作（修集资粮）

(3) 奢摩他=定=自度

① 奢摩他主要的目的就是自度

② 自心止息烦恼没有烦恼就度了自心

③ 烦恼根很难断——但烦恼不现行你就没有烦恼

④ 不烦恼就是快乐——没有烦恼而平静、平安，心里面安就是乐

⑤ 平安就是幸福——身心无事、内外无事、眷属无事就是快乐

(4) 三摩钵底=慧=度他

① 自修奢摩他成就以后——依愿力而生起种种幻化的法门

② 度如幻的众生

③ 奢摩他是静态——三摩钵底是动态

(5) 禅那=定慧等持=三昧

① 奢摩他是定，三摩钵底的体是慧

② 中和在一起变成禅那——禅那是定慧合在一起

③ 定慧等持、平等——不偏于自度也不偏于度他

④ 自度的时候也能度他——度他的时候也能自度

⑤ 达到定慧等持就称为三昧（samadhi，三摩地）

(6) 三昧力度众生

① 诸佛或大菩萨度众生时都入三昧——种种三昧（火光三昧、般若三昧等）

② 光是讲经说法可以让众生知解

③ 但要转化八识心要有不思议的力量——那就是三昧力

④ 三昧力不是凡夫能有的——都是大菩萨、佛才有

⑤ 讲经说法是一回事，背面就有三昧力——就是所谓的"加持"

(7) 加持=佛力加众生持

① 加持分两个：一个是加，一个是持

② 加持应该是双方面的——佛力加，众生持

③ 众生心为什么能持佛力所加？因为信心——最主要是信心

④ 第二个是不乱心，第三个是不染心

⑤ 心好像心器（器皿）——佛力一加用心器装起来

⑥ 甘露瓶不能有漏洞——否则漏光了也没用

⑦ 一般就是一边装一边漏——上面一听下面漏下去
【悟净圆觉——必须先悟而后修】

(1) 经文"悟净圆觉"的讲解

① 善男子，若诸菩萨发心要修行，悟净圆觉——必须悟净圆觉

② 修要先悟——悟之前要解

③ 解了、悟了，然后再修——不能糊里糊涂的修

④ 洋人不懂道理，一讲到佛法就是meditation就是打坐——坐些什么不晓得

⑤ 种种的魔事都产生了

(2) 批评日本"只管打坐"

① 日本有一派禅宗提倡"只管打坐"——什么道理都不懂

② 他们出的书：《禅门三柱》（慧炬杂志翻译）

③ 其中叙述几个洋人开悟的境界——法师一看根本就是著魔

④ 背着被袋从美国或欧洲飞日本

⑤ 叙述一个开悟境界：坐了以后上吐下泻，晚上在床上打滚，滚到床下再继续滚

⑥ 根本就是著魔或业障现前——不懂的人写书翻译都不懂

⑦ 只管打坐最后就只管著魔——或是只管去死

(3) 铃木大拙的批评

① 铃木大拙讲的很多都是不对的

② 法师评语："实在很拙啊，真是大拙"

③ 洋人喜欢打坐——那是愚夫禅

(4) 任何佛法都要知解行

① 达摩来也要先开示法门——观心法门

② 都要有很庞大的佛学、佛理背景才能修禅法

③ 禅法已经是高档的修行——一知都不知就打坐是找死

(5) 净觉心=无杂无染

① 净觉心跟《大日经》里面"净菩提心"是一样的意思

② 觉就是菩提——净觉心跟净菩提心意思一样

③ 净菩提心在阶次上比较高——净觉心比较一般

④ 无杂：不杂外道邪见

⑤ 无染：不染世俗浊见——世俗哲学、科学、圣人的道理都不掺杂

⑥ 法师自称："我讲的纯粹是佛法，pure，不杂外道、世俗"

⑦ 法师自称："只此一家，别无分号"

(6) 正知见的城堡

① 正知见甚难建立、甚难坚固

② 每讲一次就拿铲子铲一把泥土堆到正知见的城堡

③ 正知见城堡越来越高大、越来越坚实

④ 正知见城堡不是一下可以建造完成的

⑤ 不可破坏（indestructible）——《理趣经》讲"一切诸魔不能坏"

⑥ 不可破坏就是金刚——金刚明王不可破坏而能破坏一切邪恶
【了知身心皆为挂碍——超越碍无碍境】

(1) 不取幻化及诸静相——禅那不走老路

① 修禅那之前不再走老路——一定要超越才能往前走

② 不去奢摩他的静相——也不取三摩钵底的幻化相

(2) 了知身心皆为挂碍

① 奢摩他跟三摩钵底是依身跟心修的

② 依身心修奢摩他得定——依身心修慧观

③ 能修的身心跟所修的奢摩他、三摩钵底都是挂碍

(3) 四禅天境界——捨粗求细

① 修初禅：捨欲离欲得初禅——入了初禅定得离生喜乐地

② 初禅久了觉得快乐变粗——觉得初禅境界粗糙

③ 要捨初禅求更细的——捨初禅更精进入二禅

④ 譬喻：开工厂加工制造，一步一步往上，产品越来越精细

⑤ 不能对所入境界贪爱不捨——否则永远不会往上进

⑥ 譬喻：初中毕业觉得很高棒了就不读高中，高中毕业就不读大学

(4) 四禅的具体境界

① 初禅：离生喜乐地——离五欲生起（离欲界生死）

② 二禅：定生喜乐地——定力增加而产生

③ 三禅：离喜妙乐地——捨弃喜剩下乐

④ 四禅：捨念清净地——捨乐念

(5) 喜与乐的区别

① 喜是很强烈、爆发的——法喜充满、欢喜踊跃

② 乐是很沉稳、很持续的——比较长久

③ 喜好像火花"啪、啪、啪"

④ 初地菩萨（欢喜地、极喜地）生大法喜——因为初见性

⑤ 喜很强把乐冲淡了——两个心所法并在一起平分秋色

⑥ 去掉喜以后乐充满整个心——独霸了整个心

⑦ 三禅之乐最乐——三千大千世界最大快乐就是三禅乐

(6) 四禅捨念清净的机制

① 乐久了也觉得乐粗——又要捨

② 捨乐念——以乐为念所以有乐、起乐想、觉乐

③ 不作乐念就不起乐想——离于乐想

④ 乐想也是一种生灭（心的生灭）

⑤ 离掉心的生灭法——心更接近清净、离于心心所法

⑥ 心心所法寂静了就离烦恼——没有痛苦

⑦ 心海一片清净无波——四禅天最高境界
【心数法=心所法——大乘与小乘的区别】

(1) 六祖"对境心数起"的正解

① 卧龙禅师："卧龙有伎俩，能断百思想"

② 六祖反驳："慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起"

③ 心数不是"很多起来"——心数是指心所，是心所有法

④ 根对境时心所法起来——这是很自然的（根境相对而生识）

⑤ "作么长"——在对境心所起来时增长菩提

(2) 大乘与小乘的观法区别

① 卧龙"对境心不起"是压制——压死了就不自然

② 强压久了会反弹——永远灭不尽

③ 大乘：以定力持心观之——观看、观照

④ 心数法一定有起有灭——耐心等，不为所动（不随境）

⑤ 自然就会消失——不强压

⑥ 心不死就一定有心所法——有心就一定有心所法

⑦ 乃至圣人、小乘也是没有办法的——一定有的

(3) 二乘化城=奶嘴

① 涅槃是乐——乐是一种觉、一种触——还是心所法

② 如来为三乘人说妙法，作二乘化城

③ 令二乘人觉得很快乐——"你快乐，爸爸就快乐了"

④ 化城就是"二乘奶嘴"——永远没断奶

⑤ 没断奶就长不大——长大了就变大乘

⑥ "他一叫就塞进去就好了"
【禅那=大自在——声出于外】

(1) 知无觉明——超越碍无碍境

① 无知就是无明——觉就是有明

② 菩萨对无明跟有明都明了了

③ 故得不依有碍法——永得超过有碍与无碍

④ 有碍就是还能再升等——无碍就是无上、至上了

⑤ 反观自身——见身所受用的世界以及自己的身心

(2) 如器中锽——声出于外

① "相在尘域"——身心之相在五欲六尘里面

② "如器中锽"——器就是钟，锽是拟声字（"锽锽锽"）

③ 钟声从钟器产生——但能透过钟器往外传到很远

④ 身心如钟——涅槃菩提如钟声——声出于外

(3) 不相留碍——大自在

① 身体不能局限身心的自由

② 烦恼也不能留住心——涅槃也不能绑住心

③ 不被烦恼绑住——不变成凡夫

④ 不被涅槃绑住——不变成小乘

⑤ 不被邪见绑住——不变成外道

⑥ 超越心里面产生的善法、恶法、染法——都绑他不住

⑦ 好像钟器里面的锽锽之声可以传到很远——自由自在

三、特征要素、行持微操与互动公案

【加持——心器不能有漏洞】

(1) 加持的行持微操

① 佛力加进去的时候你要把他装住——hold

② 心好像心器、一个器皿——佛力一加用心器装起来

③ 甘露瓶不能有漏洞——否则漏光了也没用

④ 一般一边装一边漏——上面一听下面漏下去

⑤ 地藏菩萨头头济拔、拔个不完——几个萝卜头让他拔个不完

⑥ 加持要注重"持"——佛力加，你不持，那能奈佛何
【有通不说通——五通仙人失定】

(1) 五通仙人失定的因果链

① 五通仙人从天空飞过去

② 看到女人洗澡就起染心

③ 以染心去觉知——马上就失定了

④ 从天上掉下来

(2) 第二个五通仙人故事

① 五通仙人去见国王夫人

② 国王夫人跟他礼拜，摸了他的脚

③ 感觉国王夫人的手很嫩很软——心就动了

④ 好几十年没有跟女人接触——忽然心动

⑤ 心染了以染心觉知——马上失定

⑥ 飞不回去了——国王派一个人把他背回山里

(3) 末法金光党

① "金光党"是台湾话——金子发光——就是骗钱的骗子

② 法师称为"佛法金光党"

③ 讲他开悟、得神通、入禅定——都是金光党

④ 法律上还没判刑的嫌疑犯
【译经院的环境——修定的条件】

(1) 末法时期修定的困难

① 末法时期太脏、太乱、太忙——很难有因缘条件真正修定

② 光是很吵就没法修——哪里找很安静的地方

③ 跑到大雪山去——还要兼顾生活

④ 出家也要生活——没有办法那么安静

⑤ 山林里也不安静——听得到汽车、飞机、高速公路的声音

(2) 译经院的得天独厚

① 离高速公路只有五分钟路程——但听不到车声

② 一路上山转来转去——山把车声都挡掉了

③ 五分钟到山下的seven（711便利店）——可以吃泡面

④ 译经院没有邻居——旁边全是山坡地禁止开发

⑤ 不吵人也不被人吵——人间的乐园

⑥ 前面八米路——来往都是小镇的车——没有红绿灯、没有人按喇叭

⑦ 大殿建得很远——听不到车声

⑧ 法师说："这个是佛菩萨选的，不是我选的"

⑨ 法师取名"逍遥园"——"开光以后欢迎你来与我共逍遥"
【末法时期的修行警策】

(1) 末法时期不可随便说神通禅定

① 《地藏十轮经》：地藏菩萨于每日晨朝入首楞伽摩三昧，以此三昧加持十方一切众生

② 佛在《地藏十轮经》《占察业报经》《五戒相经》都讲：末法时期不可随便说得神通

③ 得禅都不可以随便说——都很稀有

④ 不要动不动就说入定了

(2) 有志者不说自己有志——有神通者不说自己有神通

① 一说有神通就变成没神通

② 因为你贪爱世间——心就失定——失定就没有神通

③ 神通是从定出来的——定一定是离染的

④ 离染就是离世贪爱——离于名利恭敬供养

⑤ 到处跟人家讲生怕人家不知道你得定——就是求世间的东西

⑥ 起染心就失定

⑦ "有通的不说可能还是有通的，但是一说即不通"

四、本篇核心价值与法义归结

【本篇破除误解、建立正见的贡献】

(1) 破除的主要误区

① 以为只管打坐就可以——日本只管打坐=愚夫禅

② 不知道任何佛法都要知解行——要有庞大的佛学佛理背景才能修禅法

③ 只管打坐最后就只管著魔

① 以为有神通可以说——神通从定出 ② 定离染 ③ 说神通=起染心=失定

⑤ 有通的说他有通就一定不通

⑥ 以为初禅就很好了——不能对所入境界贪爱不捨

⑦ 否则永远不会往上进——精益求精

⑧ 以为身心不是挂碍——能修的身心跟所修的定慧都是挂碍

⑨ 了知身心皆为挂碍——永得超过碍无碍境

(2) 建立的正见

① 知解行——悟而后修——不能糊里糊涂的修

② 奢摩他=定=自度+三摩钵底=慧=度他+禅那=定慧等持=三昧

③ 加持=佛力加众生持——信心+不乱心+不染心

④ 有通不说通——末法金光党=佛法骗子

⑤ 大乘以定力持心观之——不随境、不强压

⑥ 身心如钟声出于外——不被烦恼涅槃邪见绑住——大自在
【核心难题与开解】

(1) 学人原本容易误解的地方

① 以为只管打坐就可以——不知道要知解行

② 以为有神通可以到处说——不知道说即失定

③ 以为初禅入了就很好——不知道不能贪爱不捨

④ 以为禅那是很抽象的——不知道就是定慧等持=三昧

(2) 法师如何层层说明

① 以"日本只管打坐 ② 洋人开悟境界根本是著魔"说明不知解就修的错误

② 以"五通仙人看到女人洗澡失定从天上掉下来"说明神通从定出定离染

① 以"从小学到初中到高中到大学 ② 精益求精"比喻不能贪爱不捨

① 以"身心如钟 ② 声出于外 ③ 不被烦恼涅槃绑住"说明禅那的大自在

① 以"二乘化城=二乘奶嘴 ② 没断奶"幽默说明二乘的局限

(3) 学人应建立的行持方向

① 知解行——悟而后修——不能糊里糊涂的修

② 定慧等持=三昧——自度时也能度他、度他时也能自度

③ 加持=佛力加众生持——心器不能有漏洞

④ 有通不说通——不说可能还是有通的，一说即不通

⑤ 身心如钟声出于外——不被烦恼涅槃邪见绑住——大自在