第157集
好，接着我们看。你有这本书的话，你翻开前面的《金刚经》，《金刚经》的第二十五页。先看那个二十四页有那个大的粗体字写，“一体同观分第十八”，有没有？这就是一体同观。
看这个第二十五页的第四行，“须菩提，于意云何？”须菩提，你认为怎么样呢？“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”你认为怎么样呢？譬如说有一条恒河，那恒河里面的所有的沙，那你看有多少沙，那是无量无边啊，但是呢，就有如是沙等恒河，这个犹如在一条恒河中，里面的沙的恒河沙数的恒河，就恒河沙数的恒河。“是诸恒河所有沙数佛世界”，那你看，恒河沙数恒河的沙数，就恒河沙数的恒河沙数的佛世界，那你看这个多少，这个天文数字就没办法算了，这个恐怕要现在那个大电脑那个大数据才能够算得出来了。这样子的佛世界里面，你看这个佛世界多不多啊，“宁为多不？”
“甚多，世尊。佛告須菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。”你看看，所以这个就是《圆觉经》里面讲的那一段了嘛，是不是？所以这叫一体同观。所以为什么一体？就融为一体了嘛，所以如来的心呢，是跟整个所有世界的众生，所有的世界，都是融为一体了，所以因为融为一体，融合为一体呢，所以其中众生的所有的任何心念，他一波动，他就知道了，这样子。所以这一个啊，就是讲经里面最高档的、最高阶的讲经法，什么呢？以经证经。所以这个解释经典啊，不是我说了算，是我引佛所说的来证明他说的话是对的，这样子，所以这个是最高阶的一种讲经法。那我们家讲经都是这样子的，赞不赞？
好，我们接着回头看那个《圆觉经》。“百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。”这个再重复一下，因为这个非常重要。你修行很重要，但是要修对，你如果没有修对，或者是甚至修错了，修斜了，那不如不修，你不修还没有前进，你修错了是后退啊，对不对？所以修了不但不如不修，甚至于比不修还要糟糕。就是什么呢？远离菩提了，你本来没有修的时候，距离菩提有一段距离，但是你修错了，那就离菩提就越来越远了。“非彼所闻一切境界，终不可取。”倘若非彼，彼是谁？彼是指圣贤了，佛法中的圣贤；从佛所听闻到的而摄受的一切境界，则属凡外邪妄之法，终究不可取，不可取而依修，否则即成杂修之徒。现在很少很少有纯诚精一的人了，你学习佛法，你要学就学真格的，真格的佛法要怎么样？要纯诚精一。要纯粹的、真诚的，而且是很精粹的一道。你不能乱拉乱扯，然后想要八面玲珑，什么都包了。好，所以这个是圆觉三观的第一观，就是奢摩他观。
那其次，这个“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当憶想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。”这就第二观，三摩钵提观。“善男子”，其次善男子，“若诸众生修三摩钵提，先当憶想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行。”善男子，若诸众生接着修三摩钵提观，也就是前面修了奢摩他观以后，接着就要修三摩钵提观，所以不是修了一观就行了。然后接着要修三摩钵提观，因为你只修一观的话你就会偏了，所以就不能够真正成普遍正觉，正遍知觉，一定要遍，那所以接着要修三摩钵提观。为什么？因为奢摩他观又称空观，然后修完空观以后要从空出假，因为如果修空观你那个善根不够就会堕入断灭空，或是恶取空，这样。那断灭空那整个就完了，这修行就变成乌有了，所以接着要从空出假。还有这个三摩钵提空观呢是什么？就是见到自性的本体，那关于那个空观等一下还会讲，那见到自性本体以后，光是本体也就是本性的真相啊，那本性的真相是什么？犹如禅宗六祖大师所说的“本来无一物”嘛，对不对？所以他里面是……什么叫无一物？就是没有垢染，本来就没有垢染，就是清清净净的，所以这一个本性就是本自清净，这样懂吗？所以你修奢摩他观就是见到自心的本自清净性，这样子，所以也算是见本性的一种，这样子。可是自见得本性的那个本体，可是光是有体没有用，你还要修观，这个观呢，就是用了，观就是这个三摩钵提……奢摩他是空，然后三摩钵提是假观，你知道，为什么？因为他是观想的，是真正的观想。奢摩他那个观啊，不是观想他是观，为什么？因为你那个出入息是实有的东西，对不对？你现前实有不是你想象的，但是三摩钵提呢，是想象的，那你看内容就知道了。
善男子，若诸众生修三摩钵提，先当憶念观想十方如来。十方如来那是你的观想，你没有办法现前知见十方如来吧，是不是？所以不是现前知见的，而是你观想的，这样懂吗？所以三摩钵提观就是观想，观想就是什么？就是假的嘛，所以称为假观。所以那个奢摩他观称为空观，空观不是说什么都没有叫作空，而是没有杂染叫作空，懂吗？记得，没有杂染名字为空，就是杂染空，而不是他的体是没有东西叫作空，他是杂染空，烦恼空，所以称为空。这等一下还会再详细讲。然后你达到这个本体了以后，清净本体以后，然后要起这个慈悲心，起慈悲心作种种的幻化假有的想象，然后生起慈悲。所以这一个观想十方如来，憶念观想十方如来，所以我这里写观想两个横线啊，所以这一个三摩钵提观的那个观，就真正的观想法。
那接着，那如我刚刚讲的，那个观息法的那个，奢摩他的那个观出入息啊，只有那观出入息遍身，那一个是观想，其他都是真实的东西、现前的东西，是有的。好，十方如来的形像以及十方世界一切菩萨，然后依其所现的三摩钵提中的种种教、修、证门，这个门，种种门就是种种的教、修、证门，种种教门、种种修门、种种证门，这样懂吗？所以这个法的门大类分成三门，就一个是教门，一个是修门，一个是证门，这样子。那教门是如来的教门；修门是众生依教起修，所以称为修门；证门是你修行了以后，得证了，然后得证得果啊，成圣成贤，那就叫作证门。然后小乘有四果，大乘有五十二阶位，都是证门。然后自己要渐次修行勤苦而达于三摩钵提的三昧正受。那我们虽然说修行这个观门啊，这个因为在禅定中修啊，有快乐嘛，但是不能只是快乐，你还是要精勤还要努力的，要勤苦努力才能够得到三昧，三昧就是三摩地，又称为三昧正受。
“广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。”再加上要广发菩提大愿，自我熏修成菩提种，成种是成菩提种。倘若非彼佛法中圣贤从佛所听闻到的修证之一切境界，那么终究是不可以取修的。所以不要乱修杂修，好像变成什么？变成P-I-G，Pig（猪），日文说“豚”，猪啊，杂食动物，杂修之徒有如杂食动物一般。
“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念、分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。”然后修了奢摩他，然后接着修三摩钵提，然后接着修禅那。若诸众生修于禅那，禅那又称为中观，先取数门，数门就是数息观门，那又，还是回去修这个数息观，但是修法不同。借着于观息中，心中推而了知息之生、住、灭念。息，这息气的生念、住念、灭念，每一念念都分明。分剂，也就是分齐啊，头数，他有多少个，每一个呼吸里面有多少个生住异灭，这些念头，那这个数目都知道。如是自觉知周遍了自己的行住坐卧这四威仪中。
好，等一下讲这个分剂，分齐啊。这一个名词就创的很有意思。比如说这里有一二三四五，生住异灭啊，那一二三四，五不要好了。那每一念，生住异灭……好，看这里，你要懂得这个分齐，还要懂得生住异灭啊，就要看这里。生住异灭，这个是息的生，这是一个大的气息的生，这一个大的气息的住，然后大的气息的异，灭。可是一个气息的生里面，生里面又有小的生住异灭，这样懂吗？所以这一个生里面就有生住异灭、生住异灭、生住异灭，有很多个生住异灭，都是属于这一个气息的生，生相。然后住相也是有生住异灭、生住异灭，好多个生住异灭合在一起，所以那个生住异灭不是生、住、异、灭，不是单一的，是复合的，所以这个是很复杂。所以呢，如果你把它分开来，把它分开来就是生、住、异、灭，那合起来就一整体啊。一个气息的生相里面，就又有生住异灭、生住异灭、生住异灭、生住异灭，这个叫作分，所以把它分开来还可以细分细分再细分，这样子。乃至于这个里面的生相里面的生住异灭的生，还可以又分为生住异灭，就层层重重的，这就很不得了，那这个叫作分，分相。那如果把它合在一起，那就是一个气息的生住异灭相。然后如果把气息的生住异灭相合成一个，那就齐了，合成一个就是齐了，那这整个是一个气息，这样懂吗？整个是个气息。那一个气息里面有生住异灭，生住异灭里面又有生住异灭，生住异灭里面又有生住异灭，这样子，那个叫作分，然后把它合在一起就是一个气息而已，这样懂吗？
那比如说嘛，你分析我们的气息是这样子，那分析我们的一生也是这样子。我们的一生这就是我们的一个生命期，对不对？一个寿命期，那算是一，可是这个一个寿命期里面有多少年啊，有多少日子啊，多少分多少秒多少刹那，那就不得了，是不是？但是我们就总观这个叫作你的一生，你的一生这个叫作齐，这叫齐。然后你把你的一生里面，把它分析来看，有很多单元，很多小的阶段，那个叫作分。所以分齐就是……所以什么叫分呢？我们佛法里面一天到晚讲分齐对不对？那什么意思啊？你字典里面也查不到的啦，查这本你可以查到，现在就查到了。分就是无数的小单位，或是小单元，叫作分，一点一滴的。齐就是把它连成一整体，相关的都拉进来，然后连成一整体，那个叫作齐，也就是所谓的一合相，这样子。所以他说分齐头数啊，这个分齐头数，分剂头数啦，分剂的……头就是一个一个啦，不管是分……分齐头数就是讲两个：一个是分头数，一个是齐头数。分头数就是各个各个的小单位，每一个就是一个头，这样懂吗？所以分头数就是小头，齐头数就是大头，就这样子啦。
“如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。”都完全知道。“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。”犹如亲眼目睹自己现前所受用物，也就你现前的饮食啊、衣服啊、卧具啊等等，这所有的受用物呢，都一样的清清楚楚，就有点像说“如观掌中庵摩罗果”一样。
“非彼所闻一切境界，终不可取。”现在再讲，补充这个。一，奢摩他，奢摩他门又叫止门，这止门是止息乱心、杂染心念，所以叫止门。那在这个止门里面，要观察了知一切凡外邪小之思惟念虑皆是虚妄，故修行圆觉妙心之初，须先止妄；妄不止，正不生。所以止妄，妄不止正不生，妄念不止正念不生。干脆就把它写出来，妄念不止，正念不生。妄念止息、沉淀，一妄不生，就又称为“一念不生”。可是这个一念不生也常被误会了，一念不生不是说什么念头都没有，是绝对不可能的，这个一念不生是指妄念不生正念不灭，这样叫作一念不生。那为什么一念不生？因为这正念不是念吗？可是正念本来就有了，所以没有再生了，这样懂吗？本具的正念。然后但以“妄念不生”，故又称“空其心”，所以这又被误解了，所以空其心不是把真的心全都空掉，你不可能空掉，你空掉变成一个什么？槁木死灰了，对不对？所以那个是错的。那个是什么？庄子才修这个啊，道家才修这个，槁木死灰，佛家是不能修槁木死灰了，那就变成死人一样、僵尸一样，对不对？
故奢摩他又称为“空观”。然而这个“空观”啊，是但空其妄，不空其真。所以妄是空掉的，对不对？也就是灭妄啊，那真就不要把它灭掉嘛，你灭真干什么？这好的东西你要灭掉，那如来的真觉你把它灭掉干什么，对不对？所以是但灭其妄，不灭其真。
三摩钵提：假观，通达奢摩他而止妄、离过、自度以后，依于三摩钵提观想法门，作如幻观，起如幻法门，度如幻众之如幻身心、幻垢、幻业、如幻生死。以如幻故，为不真实，故三摩钵提又名“假观”，是为“从空出假”，是为履行《金刚经》所说的：“应无所住……”无所住是什么？是指住于虚空无染之地，叫作无所住；而生其大悲心，起如幻大悲，生如幻法门，度如幻众。这个叫作三摩钵提观。所以这不只是观而已，这个观里面就有起用，这样。
然后最重要的是中观，最最重要是中观。中观可以说是climax，中文怎么讲？高潮。禅那又称为中观，中观呢，就跟那个佛的法叫“中道实义”，佛的法叫中道对不对？中道就是……那主要就是这个中道的问题，什么叫中道？譬如说以空、假、中来讲，这边是空，这边是假，这中间这一个叫作中，然后所以所谓的中，一般都认为是这个样子。也就是说，中是不落两边，不靠左也不靠右，而是居于其中，中正不阿的意思了，他的意思是说中正不阿。中正不阿，这念阿ē，不念阿ā，中正不阿，阿的意思是偏的意思。譬如说阿谀啊，谄媚啊，阿ē谀，不念阿ā谀。那这个对不对？我告诉你，错的，这个中道不是这个意思，中道不是说不落两边，不偏不倚。中正不阿，然后不偏不倚，不是，为什么？如果中道是居于中间不偏不倚不落两边的话，那样变成跟一个东西有相关，变成跟骑墙派有关系，可是佛绝对不是骑墙派的吧，是不是？所以可见得这个是不对的，那答案到底是什么？我告诉你，几乎是没有人讲过，这个大概也是未曾有的，讲给你听。中道：不偏左、右，没错；不倚空有，没错，但是下面一句话，圆摄空有，圆摄左右，甚至于圆摄一切，OK。所以圆摄空有，圆摄一切。所以空在这边，假在这边，中是把它全都包含进来，包含进来而无碍，叫作中道实义。所以为什么佛可以度一切众生？不管是好人坏人，智人愚人，迷人悟人，他全都能度，全都愿度，全都能度，所以他是一切智，所以含摄一切，悲心含摄一切，智慧能度一切，所以含摄一切，所以这个就是佛的中道实义，ok！佛中道实义，圆摄一切，含容一切，含容一切、三界、六道乃至于九法界一切有情、凡外邪小，无不容摄，普度一切。
所以你看看，西洋的那个阿里士多德啊，也有一个很类似我们佛的中道，可是其实不对，不一样，亚里士多德，Aristotle，他有一个道理叫作Golden Mean，这个在西洋人……啊！这个跟什么一样？四书里面《中庸》，中庸之道，有人就把它翻成Golden Mean。
圆觉经释义