第100集
继续讲《圆觉经》，刚刚讲到儒家道家，现在更加进一步，很简单的披露这个……披露，显示啦。儒家跟道家两个的比较，他的精神，最主体的，儒家主要就是要去三不朽，那我把他杠点写四不朽，三不朽是什么？立德、立功、立言，对不对？然后道家主要就是什么？要求作不死仙，那他的方法呢，是修精气神，内、外丹，然后最后达到白日飞升，这样就是成就他的道业。
那儒家的道，儒道呢，是求这个立德、立功、立言，但是这个还不够，因为这个到底也是比较抽象化的、精神化的，对不对？立德、立功、立言，都是精神化的，令自己的德性啊，建立的德性留下来，然后后人敬仰。那立功呢，立德就是什么？修齐，修身齐家就立德了，自己修德，所以能修身齐家；立功呢，治国平天下，那个这个就是立功，于国家有功，对这个天子有功；立言，就是这两个如果都作不到，那就著书立说，这个就是最后孔子所作的事，他要作官作不成了，就只好退而著书立说，删《诗》《书》作《春秋》，这样子，流滋百代。
那为什么叫四不朽？还有一个，因为这个比较精神化的，那这个儒家还有一个办法来补足，complement，把他补充起来，传宗接代。传宗接代是什么？我相的延长，这样懂吗？我相的延长。所以我死了，有我儿子来顶替我，所以我还是没死，这样子。所以你要知道传宗接代的本意跟目的是什么？是这个，你知道吗？所以儒家应该是倡四不朽才是对，不只是三不朽。
然后这个我讲过了，立德、立功、立言，这个看起来很简单，这个我把他分析起来他问题就出现了，修齐治平，修身齐家治国平天下，这孔子没有一样作到，对不对？那所以只是，这是他的理想吧，可是他的理想那个作法也都不对。所以讲了修身，身未修；齐家，家未齐；治国，就治了几年的国而已，而且也不是他自己真正他自己治，对不对？那他等于是棒球的代打者这样子而已，治国；平天下，这哪里平得到天下，历代没有儒生能平天下的，没有一个，只有武夫可以平天下，武人、军人平天下，然后文人才帮他治理他的国家，但是也是为他所利用而已，而且常常都是短暂的利用。所以这个变成就是很危险、很虚妄的事。
那还有，那个传宗接代的来顶替我的身啊，这有点那个一种补偿作用，因为我不能够永远不死嘛，所以就找一个。所以讲到最末最末最末，所有的宗教或是哲学，最后要对付的就是死亡，就是死亡，那各个宗教怎么来对付死亡，对付将来的死亡，以及对付已经的死亡，这样子。
那道家呢，他是在求不死仙，然后呢，他要修精气神，然后修内、外丹，可是我们来审讯一下，他所修的精气神都是物质，对不对？物质，内、外丹也是物质，内丹是气、吐纳，吐纳然后在丹田，到丹田去，丹田我说那个其实是尿田对不对？是膀胱嘛。所以呢，这就我以前还没讲过啦，这个道家把那个，把膀胱当作丹田啊，那可以成就内丹，因为能够成……
内丹之田叫丹田，那这个以佛法来讲，所谓丹田，为什么说他那个是丹田？因为我们那个膀胱是我们躯体里面唯一的一个大空间，里面没有东西，而且可以装很多东西，可以装很多尿了，那没有装到尿的地方就有很多气嘛，是不是？所以那他就在用这个地方来练气，这样子。所以呢，那把他视为内丹之田，叫作丹田。田就是可以滋长的意思了，可以滋长成仙风道骨，这样子。
然后所以呢，以佛法来讲，这个练丹田啊，这个说气沉丹田啊，然后吐纳等等，这些就以秽为净，本来是脏的东西，他把他看作是成仙的根本，所以这就大颠倒。所以再以佛法讲根本不净，对不对？根本不净又再接上了一个什么，除了丹田以外，还有采补术，这个采补术是什么？这个黄帝有一个《素女经》，公孙轩辕啊，《素女经》。
我跟你讲，但是你不要去看啊，这个我在高中旧书摊就买到，就看过了，但是现在很容易，你上网就可以看到，那里面就是讲那一些，那些是什么呢？什么床术了，但是他讲究就是说男女一定要性交，但是性交不能射，所以你要固精，要固精保本，这个就是他的那个，那个经呢，就是最后让你成仙的。所以我们佛法是以智慧成道，他是以精液成道，以精液成道家之道，你看这个很奇怪啊。
而且啊，他讲得好像歪理十八条，这个道家就是这样子，种种的歪理变成十八条都有理，为什么要采补呢？因为男性是男性荷尔蒙，对不对？男气啊，那女性就女气啊，阴气阳气啊，阴阳要调和，所以光是男的不能成仙，光是女的也不能成仙，一定要阴阳调和，所以一定要性交，但是性交也是人伦之道，是这个自然的道理，天地之间自然的道理。你看他讲了没有智慧的人听得一愣一愣的，就太有道理了，是不是？然后阴阳调和以后，你才能成就你的仙风道骨，所以一定要性交，但是不能射精。所以喇嘛教就学了这一套，再加上他们的印度的坛城，那就成立了，就变成这个世界上最肮脏的理论，就在这里，以秽为净。
那这个《素女经》听说就是黄帝去游啊，到昆仑山啊，最后到了西王母那里，西王母传给他《素女经》，后来黄帝公孙轩辕也成仙了，ok，所以我们的这个黄帝很仙。所以这个整个，整个文化，光怪陆离，这很没道理。可你不要说没道理啊，知这世间就是这么样的怪异，你知道吗？
所以呢，道家就是要求精气神，然后练内外丹。然后修精气神，精就是精子，那那个女众呢，女众也是精，你知道吗？女众她这个精虽然说是从性器官出来，但是从脊椎骨髓里面出来的。然后修气，修精、修气，为了要长神，然后神有了，然后还再讲内、外丹的补助。内丹，内丹就是吐纳，其实就是气；外道就是采药炼丹，要吃那一些百草。然后最后成仙了以后，白日飞升，这样子。所以中国自古以外都很信这一套。
所以你看中国最容易反映人心的就是从他的文学，从他的小说诗词里面看，中国的小说诗词所崇仰的境界啊，就是仙人，很少讲到佛道，但是你对照日本，他们日本讲到崇仰的人，都是佛教。那这个中国人如果说厌弃了世间，多半不是去学佛，多半是要到山里面要去成仙。然后还要……所以这个为什么？因为这个仙道啊，比较附和我们中国人，我是这么说了，附和我们中国人的气质，你知道。为什么？因为他有很多自相矛盾但是又揉成一体的东西，哇，这个你就服了他，你知道吗？
为什么？道家他说，那个老子说：“道可道，非常道。”那他是讲这个形上学对不对？什么叫形上？形而上者谓之道，但是他所修的全都是形而下，有没有？精气神是形而下，是东西嘛，是物质嘛；内外丹也是形而下，而且都是很肮脏的东西，对不对？然后他由于，我就这样套用佛法的名词，就是把他想象成是干净的。
然后反讽的是什么？儒家是很现实，很追求利益的，可是呢，他在作的时候，又特别的精神化，你看，好好笑啊，是不是？他道家是很追求精神上的解脱啊、成仙啊，可是事实上他最后要绑在不死仙的那个一个老仙上面，那个老仙啊，每一个都是老扣扣，台湾话叫老扣扣，怎么讲？都是很老，然后有胡须啊什么，还弯腰驼背的，那最后要变成那样子的老仙，然后被绑在那一个老而不死的躯体上面，对不对？
但是儒家呢，他追求现实的，追求名、利、功、位，但是他最后求的三不朽，立德，是抽象的，对不对？立功是抽象的；立言也是抽象的，对不对？这种三不朽，但是道家人看不起这三种东西，他要求的是什么？他要求他……看我这里，他要求他，我这个实实在在的目前会坏会烂的肉体，要把他练成白日飞升，而且这个不死的仙。这个跟佛法，以及常识所知是相反的，对不对？是违背的，所以这根本就是妄想，根本以佛法来讲这是邪见，邪知、邪见，对不对？
那比较起来呢，儒家那一套，还比较对我们世道人心有帮助，你知道吗？他至少主张法律，不管他法律是好不好不讲了，主张法律、主张规矩对不对？那主张长幼有序等等啊，不会乱搞，这样子，但是道家全都是不照规矩来。所以这个道家的东西啊，对中国的文化破坏力是最大的，成就的应该是没有。就成就什么？唯一成就，成就你的迷信。自以为高、自以为行，然后你看如《论语》里面很多那个道者啦，苍劼结庐，还耻笑这个孔子啊，说：“你这么执著！”怎么样的。那他们就不执著吗？其实他们不是不执著，他们执不到，你知道吗？他们吃不到了，那就什么？酸葡萄了，然后就动不动就酸你几句，这样子，所以所有讲的都是颠倒讲。
那儒家呢，儒家也不是说他可爱，不过就这点也是可爱，他就是很执，然后很土，这样子。那他贪，他也不讳言他贪，他就我堂堂正正贪，那我本来就应该要这样子啊，对不对？食色性也啊，然后立德、立功、立言啊，然后帮助我的家主啊，国家啊，然后尊王攘夷啊，不要让夷敌给统治去了啊，这样。这都是很实际的，但道家是什么？就跟我都没有关系，所以完全是破坏的，你知道吗？
当然不要听错，不是我很尊崇孔老夫子啊，呵。因为以释迦世尊来看，孔老夫子就只是一个俗人而已，只是一个俗人，不是俗人我觉得还是一个大俗人，俗之又俗，所以他就是大俗至圣先师。
那我们那个道家是什么？老子啊，他是仙，但是用台湾话讲是最好，他是大假仙。
好，接着，这一段还没看完，79页。
“为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”请三次，所以请法这是如法如仪啊，为什么要这样？啊？以重法故。菩萨为法而来，那去找善知识都是为了法，为了学佛、修法、成法或是正法，但凡夫外道都不是，为了世间的名、利、财、位这些，各取所需。
“尔时世尊告辩音菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸大众，及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。’时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
所以佛要开始说了，然后大家就默然而听，不是说他说：“我要开始讲了。”然后大家拍手，不是这样子，当然我现在跟你们讲说赞不赞，你们应该拍手，为什么？因为称赞法嘛，然后也提拔一些士气嘛，是不是？这还有一个用意在哪里你知道吗？因为我不要你们学佛学得太死，不要死板，不要学了每一个都变成木头、石头，木头还不错，木头还是活的，他还会有呼吸你知道吗？而且他还会长虫还会烂，对不对？石头不会长虫也不会烂，硬邦邦的。
好，看下面。所以这个也不是我独创的你知道吗？因为佛在讲经完了，就一切菩萨、天人、阿修罗等，欢喜踊跃，都站起来“啊！啊！啊！”，跳啊，跳啊，跳啊，对不对？所以都不是石头也不是木头，那顽石点头，那个是一个神话，不可能的事。如果要把他解释一下，也就是说那个法师讲完了，因为他没有听众，只有那些石头嘛，然后有一些鬼神啊，在那边听法护持，就附在那个石头上，令那些石头点头，这样懂吗？
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”光是这句话就一定要用上这个性相圆融。一切众生本具圆觉之性，清净本然，本然，从本以来就一直是清净的，然就是如此，如此清净；一真独立，从来没有别的元素在里面，这个众生的本性里面就是一真，没有别的；诸惑不能染，诸惑不染，所以也没有能够被染污，故不假修习。所以呢，非修而得，不修亦不得。这怎么讲呢？现在就麻烦了对不对？这就是讲到性相圆融。
非修而得，为什么？因为性本有之，我们的本性里面本来就有，这个圆觉性乃至于所谓的佛性，都一样；待缘显发，但是要等到因缘，他就显发出来了，什么因缘呢？很多因缘了，众缘具足，自己的根器、善根，然后善知识缘，对不对？然后这个眷属缘，全都要有，乃至于大时代的环境的缘，也要有。你如果生在非洲刚果你看怎么办，你能够碰到佛法？这不可能的事，对不对？即使你生在美国要碰到佛法也不是很容易了，是不是？
所以待缘他就显发，缘具足了，他把本相就显发出来了。所以我这举一个例子，本身的例子，我从高一的时候我一个同学，他上课的时候他自己会背《心经》，把《心经》就抄一遍，默一遍，然后在上课的时候就把那个纸条递给我，然后那就是我最初接触佛法。然后他背，我也背，背了也不懂意思，我也老实跟你讲啊，不是我说宿习善根，没有善到那个地步去，所以只是背。
然后后来呢，那时候佛法还很不昌，但是呢，还有些杂志还有些广告说有一些佛书啊、善书要结缘，我就去请了一两本解释《心经》的，但那时候解释《心经》的也都是半文言或是文言，然后讲得也不是很清楚，但是就是把他背会就是了，这样子。然后后来上了大学呢，就看了一些哲学的书，然后看禅宗史啊，然后佛教史啊，有一个道顿法师的佛教史等等啊，但是也都把他当哲学看。
那到了大二大三的时候看了一本黄智海的《阿弥陀经白话句解》，看了一点点懂，你知道吗？你会不会很惊讶，有一点点懂，可是实在也是隔雾看花，这搞不清楚。我后来觉得很奇怪，为什么一部《阿弥陀经》那么短，然后蕅益大师要写成那么厚一本，那个《阿弥陀疏抄》，《阿弥陀经疏抄》，我说：“怎么要写成那种。”那是后来我已经开窍了才这样子，但之前我自己连看黄智海的都没有看懂。
然后看到哪里去了呢，黄智海他就讲了这个什么五浊恶世，然后几劫几劫啊，然后他就把他化成那个数学啊，然后一劫等于多少多少，然后多少多少，多少刹那、多少年、多少月啊，那算得很精彩，那我也跟着他那个公式一直算，我也算得很快乐，这样。所以根本就像盲人摸象一样，根本抓不到重点，所以没有开窍的时候，你一点办法都没有。所以我老人家也是经过那一段的，所以你如果还在那一段的时候，你也不要太难过，ok。那这很讲你是不是已经脱离那一段了，你知道吗？那也许你现在听我讲经，可能听了有几句话听得很懂，那其他大部分都是好像嗡嗡嗡嗡，小蜜蜂爱作工，这样的嗡嗡嗡，这样子，也很可能，这没有办法怪。
然后我大一的时候有读《阿弥陀经》，就读成那个样子，然后后来就研究那个哲学，因为我本来就喜欢哲学，就看了很多哲学，我觉得每一家都好，都好。只能看得出他的好处，就看不出他的坏处，你知道吗？所以也就不知道要选择哪一个，所谓的择法觉支，根本就没有，讲的每一家都讲得很有道理，但是错在哪里、过在哪里都不知道，反正都很好。那如果那样等于没有，你知道吗？
所以那我为什么要看那些哲学？我要找一个安身立命之处，那讲得好听一点，我要追求真理，对不对？但是找不到，然后后来有看了一些佛书，也是模模糊糊的这样子，后来一直到了去留学的时候，一九八一年开始正式学佛，正式发心学佛。
一九八零年底，认识一个佛弟子，他也是留学生，然后他已经学佛，然后他常跑佛光山，然后他有一些佛书借给我，然后我看看看啊，然后就想学佛了。然后我那时候把那个《佛学概论》啊，还有那一本《向知识分子介绍佛教》啊，很多那些初阶的都看完了，那就知道整个佛教的大概，然后我就马上就order了六大箱的书，从台湾寄去，佛教八大或十大宗的重要经书、经典，我都备齐了，然后准备一本一本地看，那也是一本一本地看，我就看得很深入，就这样来。
然后那个时候我跟你讲过嘛，因为我把他称为就实际开始修行，那个《坛经》、《传心法要》还有《法华经》这三部大经典，打定了我的这个整个修行的基础。然后这个一年左右的时候就到达拉斯佛学院的时候就讲经了，再经过差不多快一年我就闭关了，闭关三年，再经过八个月讲《楞严经》，然后就出家了，出家了然后在闭关的时候，闭关三年啊，前两年就是修众法，第三年开始注《楞伽经》这样子。然后这是我第一部注的经，也是全佛教史上最深的一部经。那我在达拉斯佛学院讲的经，第一部就是《六祖坛经》，是禅宗最重要的经典，所以我这个一生很传奇，对不对？
那就这样一路走来，然后在闭关的时候，也是因为看着《百法表》啊，然后就悟了这个唯识学的精要，然后后来经过五六年以后，我出家然后离开庄严寺、大觉寺，又再闭关，然后就开始研究，研究唯识学，然后一部一部研究，大约一星期就研究一部，然后后来就开始注解，这样子。然后后来接着又去学密教了，这样子，就是这样走来。
所以我要说的意思就是说，机缘没有成熟，没有办法，谁也拿你没办法，你自己也当然拿自己没办法，对不对？你自己根本没有自主之力，是不是？所以我深深的知道，所以我就强迫人家修行，但你修行都一定要自己主动积极去作，那我是这样规定，那你作不作，也没办法，没办法逼的啦，是不是？所以我即使在世间作学生的时候，读书的时候也作过最坏的学生，也作过最好的学生，这一切我都作过，所以我都知道，这一切都不能勉强。
所以我可以说，我几乎就从来不勉强别人作什么事，你要自己想作才有用，对不对？自己想修才有用。那譬如说父母，曾经我有一个俗家的外甥啊，他问我说：“我那儿子不喜欢读书怎么办？”哎呀，怎么办？我一到四年级一直逃学，那你说我妈妈能怎么办？是不是？他想学的时候他自然就要学，我也没办法。当然了，不过我也有方便，有时候也有效，你就求地藏王菩萨，然后念《地藏经》，常常是有效的，还是有方法的，不过最主要还是要他自己本身想要学就好了。
好，接着往后看，79页。
这非修而得，所以你不要说是悟啊，你光是知解，你那个因缘没到，你根本就一知半解，一知半解你自己也不知道自己只是一知半解，都以为自己“哇！我好懂诶！我今年啊，懂了很多东西啊！”其实你那个懂到底是什么也太知道，你知道吗？所以先保留没关系，慢慢地善根都是积集的善根，要集在一起，所以不是一朝一日的事。
那我虽然学佛，好像一开始就突飞猛进一样，而且到现在快四十年了，没有停过啊，没有停过，我这个都是什么？虽然不是飞机，但是像高铁一样啊，这高铁一直跑都没有停过，乃至于就自利利他也都是这样子。但是呢，这个还是要因缘，因缘具足了就都好办，没有因缘根本搞不了。所以我还是最重要的一个，一句话就是说，有多少因缘修多少法，但是有多少因缘就应修多少法，就勉励自己修多少法，你不要把因缘这个错过了，因缘会错过的，是不是？
好，“不修亦不得”，这个非修而得是性本有之，就机缘满足了、具足了他就显发出来了。那譬如说吧，禅宗六祖大师他大悟了，但是如果没有五祖大师那个因缘，也不行啊，是不是？还是要有那个因缘的，善知识的因缘是很重要的一点，但善知识的因缘也是自己修来的，自己修来的、求来的，你知道吗？
好，所以你因为要修要求嘛，所以你一定要谦恭，不能傲慢。那不修亦不得，相上的妄惑，我们的那个迷惑啊，无明啊，全都是虚妄的，他那都是相。那还有妄业，我们造的业都是莫名其妙，你不知道为什么会造，是不是？我自己也是啊，尤其是我从小学一年级到四年级，我为什么搞那些玩意儿，我不晓得啊，对不对？我一到四年级的时候已经跑天下了，你知道吗？就整个台北市是我的管区啊。
所以妄业须要除拭，那这些相上的，性上是不被蒙蔽的、不被污染的，但是相上还是会盖住，就好像镜子上面有灰尘一样，或是会长铜绿一样，一定要擦拭干净，然后他的明白的本性才会显露，也才会有作用，否则你还是看了花花的，然后表现出呆呆的，这样子。所以你修多少，然后进步多少，我一看你的脸啊，我就知道了。
接着。“问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”啊，下面一段了，
“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”“本无”要加个“能”，本无能修习及所修习者，能所就是无能无所。那能修习的是什么呢？能修习的是人或是心，所修习的是法。那这个讲就有点复杂了你知道吗？你知不知道？这个我今才发现，这个太恐怖了，看这里，这太恐怖了，没有能修习的人跟心，也没有所修习的法，那到底修习是干什么？那没有能修习的人跟心，也没有所修习的法，那到底修习是干什么的，能修习所修习皆是因缘幻化，但是因缘幻化之心还要用因缘幻化的法来度他，赞不赞？
等量代换，数学上等量代换，那正负归零，这样懂吗？正一加负一等于零，零是什么？零就是中性，零就是中性就没有能所。能是减分，所是加分，就所为什么是加分呢？因为所是有相，那能是能灭那些相，灭一切虚妄相，这听懂吗？
能相啊，是灭相，是能灭；所相是显相，现出种种相，一切众生之所以有毛病不是性有毛病，是相有毛病，那有任何相，有哪种相就有哪种毛病，本性无相，这样对吧，本性清净无相，所以让你回归那个清净无相的那个状态。所以这一些显相啊，都是什么？都是妄相，这些显相都是妄相，所显的一切相都是妄相。那这个能，能修的那个相呢，是灭相，这样子好了。
能相啊，作什么？是灭相，灭相的意思消毒、杀菌，什么是显相啊？显相就是发炎、发烧、发狂，疯了，众生都疯了，演若达多，有头找头，这就妄相。所以灭相，灭掉一切虚妄相，回到真如本相，一相无相，这样懂吗？所以能是减相，所是加相。所以能是减相，所以虽然灭了相无所得，赞不赞？只是恢复本来的健康法体，真如一心，清净庄严，这样子而已，无有少法可得。
所以能，能是这样子，所是这样子，然后能所都去了，不见能所，这个就起功用行啊，但能修所修起功用行。那还有功用的时候，那个功用本身也还是毛病，譬如说你吃了抗生素，细菌都灭掉，但是身体里面有很多抗生素，那不是会令你很难过吗？对不对？想吐啊，消化不良啊，对不对？副作用啊。所以这个法药吃多了也会生病的，法体健康的人是不用吃药的，对不对？
好吧，你不要认为你很会修行，你很会修行就是很会吃药，你知道吗？ok。最好是不要吃很多要就ok，这样子最好，但是那个就必须要走了千山万水的路了。
所以本无能修习及所修习者，所以一讲道说……现在注意听，看这里，合掌！某一个人说：“我多棒知道吗？我这样这样这样，我好棒啊！”“我能够阳神出窍、阴神出窍。”然后“我可以入定啊，入二禅三禅啊。”然后“我教弟子可以开悟啊，得舍利花等等啊。”能修所修，皆是呆子，不是呆子就是疯子，总而言之就有一个子，跟孔子老子那个子是一样的，ok。所以你要当哪一个子。这孔子就是，孔就是洞嘛，就有一个洞，漏洞很多，《论语》里面漏洞很多。
好，所以不要自满、不要自夸、不要自觉、不要自以为我很会修行，这样懂吗？修行本来以修行人来讲，就跟吃饭一样，是自然的，跟喝水一样，是自然的，有人能自夸说：“我很会吃饭诶，我一天吃八碗。”这有什么可以夸赞的嘛，恐怕有一天，第一个你把胃吃坏了，第二点是什么？就是你的糖尿病会出来，是不是？
好，所以本无修习及修习者，最高最淳朴的清净的境界，清净以后乃能庄严，所以《圆觉经》完了，接下去就接着《楞伽经》或是《华严经》，那楞伽华严就是庄严的。
然后这个接下来。
“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。”这样佛就开示说，你悟了圆觉的那个总章，那个总的原则，总Principle，总则已经悟到了，然后就开示修习，但是要开始修习的时候，先要切记切记一句话，这是佛没这样讲，但是我这样要求你把这个写一下，切记切记，就“善男子，切记切记，一切如来圆觉清净，本无修习及未修习者。”这样子才是你能够修习圆觉。
因为下面讲二十五种清净定轮了，哦，你一个一个修，这都很高，然后就觉得“哦，自己好了不起！”是不是？那个就变成呆子了，那就就好没修就开始呆了。所以马上把这个智慧灌进去，切记切记，一切如来的圆觉本自清净，以这个为本，然后也没有什么能修习或所修习，这只是如来最高的圆觉境界，这个才叫作圆满觉悟。这个无修习及所修习，无能修习者及所修习，这个是如来的圆满觉悟。
如果他不是这样圆满觉悟的话，那会怎么样你知道吗？我问你，答一答，啊，不知道，他会很拽，对不对？他能修习，他修习多了，太多了，他能修很多种，所修习的成就的法也太多了，那世界上我最拽，我最伟大，是不是？那他比耶和华还拽得很多了，是不是？那如何能够平等大悲呢？以这个大悲眼等视一切众生，等持、等视、等利益，然后没有高下，这不可能的事。所以一定要到达这个本无修习及修习者，才会一切智觉平等，所以等正觉就是这个意思你知道吗？等正觉那个等是什么呢？那个等是什么？暗个等就是指一切众生与法皆悉平等的正觉。哎呀，这个应该是小一的课程嘛，小一的课程我们等到博士班再讲了。
这个等是平等的意思，那什么平等啊？是一切众生与法皆悉平等，没有高下，所以佛如来没有眼高眼低，没有对待有钱人，对待富翁跟乞丐不一样，对待国王跟平民不一样，对待有智慧跟没有智慧的不一样，皆悉平等。皆悉平等对待，平等利益，平等大悲，ok。这样子的觉叫作正觉，这样之正觉，如果不是这样子的觉，就叫作邪觉，这样懂吗？正觉相对于邪觉，所有的一切世间外道的那些自称开悟的人呢，自称圣人呢，都是邪觉，因为其心不平等。
其心不平等，那我问你，现在再考你了，其心不平等最显示的是什么？最明白显示的是为什么证明他其心不平等，都对，但最重要就是我，我，这我很大，所以我最高，所以我一确立以后，就有人有他，对不对？我你他众生自他成立，然后就对待，对待就要高下，高下就有不平等，就有傲慢，那智慧就会从喜马拉雅山直接掉下来，ok。那唯有等正觉才一直就永远站在那个高岗上，这样子，举世所尊，没有一点问题，所以等正觉是这样子。
这个你学佛几年了，学到今天才知道什么叫等正觉，也很值得了，对不对？所以你不要以为说那个等正觉那个等是在等你，知道吗？
好，这个“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”解释这句，《圆觉经》啊，我讲一句粗俗的话，你们不要介意啊，他文字看起来很简单啊，其实什么？搞死人了。
一切菩萨及末世众生，然后要加上这句话，虽然发心修净圆觉，但是他们还没有证到圆觉，于是呢，就没办法必须要依于未觉，依于未究竟觉，依于未觉，为究竟觉之如幻力，那如幻什么？如幻的善根力，去修习圆觉。所以你还没有证到，就是因为没有证到才要修嘛，可是没有证到你要用什么修？那那个修的就是那个如幻力，那个如幻怎么来？是宿习所修的善根集在一起，很不容易挤出一点点如幻力来修，你知道吗？所以那个修习啊，也不是真的，你知道吗？为什么？你如果真修的话，那就不是如幻了，你知道吗？然后你真修，你就有真惑，你真惑就已经真悟了，真悟了又不用修了，这很麻烦吧。
所以呢，就是依于你自己累劫所集结的那些善根，当然后面没讲，这个不是密教经典，所以里面就有如来加持力，诸佛如来加持力，然后令你那一点点善根起作用，然后起如幻的作用，这样懂不懂？懂是懂，但是我跟你讲，恐怕不是很懂，那个头不要点那么大。
我举一个例子，这也不是我自己说而已，你看了明白嘛，我在讲经，我常常讲出我自己都很惊讶的东西，我自己都想要作笔记但是来不及，那是为什么？因为累劫所修的善根力，然后佛菩萨的加持力，然后就一时迸发，一时迸发所以呢，像如幻一样显现，所以呢，怎么样？我一挤奶水就出来了嘛，那就是如幻奶水就出来了。结果那个撒得太多，把你撒得一头一脸。这样的讲法很精彩吧，对不对？而且你才能理解这个意思嘛，是不是？赞不赞？
所以就用这样子的……所以那个密教里面，三力啊，“以我功德力,如来加持力,及与法界力。”这样地修《三力偈》，“普供养而住。”就这样不可思议，这些我也不都是准备来的知道吗？准备还是要准备啦，但是没有办法，你知道吗？到时候他就觉得这个奶很肿，然后就要挤出来才行，这样看我好像作过妈妈一样。
所以依于……这重点就在依于未觉啊，依于未究竟觉，还没达到究竟，然后就能够产生如幻的幻法，这应该就是究竟果位的菩萨才有办法了，类似十地以后的那些大菩萨，这样子。但是未觉的菩萨真心修习啊，如来都是一直护念的，所以令他有这种如幻之力产生。然后就以如幻智、如幻力而能够度如幻众，断如幻烦恼，这样子。然后幻化灭尽，非幻不尽。常常记住这句话，否则你很容易堕断灭空。“幻化灭尽，非幻不灭。”非幻就是真如或是本性、佛性。
尔时依于这种不同的机缘，便有二十五种清净定轮。菩萨摩诃萨由一圆觉，诸佛加持就化出二十五定轮，度二十五有，这样子。所以圆觉是本，定轮是所化。依本而修，依本而证，依本而成，然后依本而化，这样子。所以一切都要依这个圆觉本，这样子。
我们举一个例子啊，以这个圆觉，我们举一个最粗显的例子来讲，地藏王菩萨，他累劫以前初发心的时候，为了要度他的母亲就已经发了菩萨心，当下因为此心是菩萨心，所以当下他就是菩萨了，对不对？但是也还没有什么能耐，可是因为他有这个心，所以佛菩萨就会成就他，就一定的，为什么？因为可造的人才嘛，对不对？诸佛是老师嘛，老师要成就人才嘛，对不对？这佛就要成就菩萨，所以呢，就看你是不是可造之材，你最好是台湾红桧，是最好，为什么？台湾红桧可以刻佛像。美国的橡木很重，密度很大，但是不能刻佛像，这刻起来佛像不像话。那台湾的桧木他密度也大但不很重，然后他又比较柔软，而且呢，他有香味不会长虫，这是唯一的，不会腐烂，所以那个台湾红桧是台湾的国宝，这些宝大部分都被日本人挖光了，大部分都在日本，我们最近几年都要向日本买回来，当然是天价你知道吗？
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
补充：我跟你们讲个笑话啊，等到将来有一天啊，我讲完全经的时候，就都没有人拍手，就最后讲到一乘道的时候有拍手，那时候我就很惨了，听得懂吗？应该不会有那么一天吧。好像听不懂的样子嘛，听得懂吗？
圆觉经释义