第082集
好，我们继续讲，现在讲70页。
“若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭。”所以知道这个善友，这个缘是很重要的，你有心无缘也没用，这个有心无缘不能成办事情，但是缘怎么来的？缘怎么来的？大声一点，修什么？福，有福才有缘，缘就是一种福，为什么？缘是条件，譬如说你得好工作，然后生活没有疑虑啊、挂虑啊，然后你就好修行，所以这是个缘。你有好眷属，然后不障碍你，这是个缘，这也是修来的。
那为什么有好眷属？因为你往昔对人家好啊，所以感得好因缘，这样子。今世会障碍，表示你过去世没结好缘，所以这说来说去也怪不得别人，都是自己的缘不好，自己因缘不好。所以这个缘还是要有的，那甚至于是什么？能够碰到佛法就是一种缘嘛，对不对？这个缘也是修来的，不是自然产生的啊。
所以“教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。”这辈子啊，空，白劳虑了，白苦了。“若复有人，劳虑永断，得法界净。”假如有人，若复有人，这要加这句话才会懂，“修习如来圆觉法门”，假如有人修这个圆觉法，尘劳虑念永断，修到尘劳虑念都断了；“得法界净”，即证得法界清净无染。因为尘劳虑念都断了，所以法界就清净了，就没有无染了。那这应该是很高了，对不对？但是以这个圆觉法门来讲，这个不是非常高，才开始而已。
“即彼净解为自障碍”，这一个劳，尘劳虑念啊，他只把他翻译成劳虑，这非常棒，这个劳是什么？就是劳动辛劳啊。辛劳，这个只要是辛劳的人呢，就怎么样？苦命嘛，是不是？所以众生都苦命啊，一辈子劳劳碌碌的。不但是身劳，心也劳，心更劳了。
即彼所得净解，便立即成为自己的障碍，为什么呢？以于圆觉性中仍有净法之解可得。什么叫作净解？就净法之解，什么净法之解？把那个法解作是清净的，解是了解、理解，或者见解，了解、理解、见解说：“恩，这个法是清净的！”所以叫作净解。所以即使他是清净，你把他说：“是清净！”那就是净解了，那就变成障碍了。你如果看到他是清净的，不以净为净，这就没有障碍。什么意思呢？我讲一个，这很难作的，不以money为money，这好不好作？每一个人看到money都会笑嘛，对不对？见钱眼开嘛，是不是？眼开眉笑嘛，是不是？所以不以净为净，才是真净。但是这难吧，是不是？
不以净为净，如果以净为净了会怎么样？会怎么样？阿弥陀佛如来世尊，对不起我讲一个，如果以净为净的话，会臭屁！一定臭屁，而且很臭，而还真臭。所以不以净为净，就不会臭屁了，所以一切修行人，很难不放臭屁，是不是？而且他放臭屁的的时候，不是屁眼放而已啊，全身都放，全身毛孔都放臭屁，是不是？你可以远远就看到，哇！一片屁环这样子，不是光环啊，是屁环，是不是？跟阿弥陀佛的环一样大，臭气薰天，是不是？
甚至于譬如说有的人他很有钱，但是他就没有那个有钱人的臭架子，对不对？那个人就不以money为money了，所以不以money为高，你知道吗？不以富有为高，他就没有富人的架子，这种人是真正能成为富人，而且他可以成为富人很久，那种暴发户啊，然后一下就财大气粗啊，然后那一副样子啊，那很快就过去了，很容易就过去了，是不是？就这样。为什么？因为他看到那个钞票啊，他就一身铜臭味，是不是？所以还是臭，你知道吗？所以当然也是一副臭屁的样子了，有钱人臭屁的样子，然后到处要当VIP，是不是？连到佛教道场他也是要当VIP，对不对？师父都要尊他两三分，不止啊，七八分都有啊。所以修行人，很有修行，但是如果以净为净，乃至于以戒为高，或是以定为高，或是以我能读经诵经持咒为高，那也一定豆子吃多了。
所以那个净解，以自己得净的那个见解为高，就自生障碍，自生障碍，凡是障碍不是他人来障，自己障碍自己，自心先障，他人不障自心先障，没有魔障，心魔先障，对不对？然后就内外交攻啊，里应外合啊，然后里面有内奸，然后外面又木马屠城，对不对？就完了，这样子，特洛伊就一定打下来了。
“故于圆觉而不自在。”自在是什么？这个学佛以来，就一天到晚一直听到自在对不对？自在要必须要这样解释才完全，通达、运用无碍。所以不自在，因为有净解的关系，所以不自在，因为有净解变成障碍，所以什么意思啊？他的心里面还有东西卡住了，所以运转不顺了，你知道吗？所以就不自在了，这样懂吗？
“此名凡夫随顺觉性。”就称为凡夫修得的随顺如来圆满觉心，虽然还不自在啊，这个机器里面引擎里面有一些铁屑，所以周转还不是很顺，但是呢，这个也已经是修如来随顺了，随顺觉性了，但是这就是凡夫的随顺觉性，什么凡夫呢？就是凡夫位，凡夫位就是内凡位，信位菩萨。信位菩萨，其实十信位已经很高了，但是以佛法的分类来讲，他还是凡夫位，但是凡夫有分内凡跟外凡，外凡位就是修五停心观的，是外凡位，然后接下来入初信以后，一直到十信满心，就叫内凡位，已经远离一般的凡夫了。
凡夫又分两种，一种内凡，一种外凡。外凡位是修五停心观的，数息观、不净观、念佛观……总共五停心观，这个算是外凡位，然后内凡位是十信位。那你不要讲说他还是外凡内凡，可是这些外凡内凡已经很不凡了诶，对不对？你能够修数息、不净，然后这个念佛、慈悲，慈悲观，等等，这些观法都是很高的啦，但是这还算是凡夫位而已，可见佛道高深啊。
那十信位菩萨已经，所以我说他内凡菩萨已经很不凡了，已经很不凡了，因为他已经开始修到了这个随顺觉性了。那已经很不错了，但是还有一些渣滓，然后机器运转的时候还会咔啦咔啦咔啦这样子，不自在。这是真的嘛，笑什么？不要笑，拍手！就好像你买新车子，前面一千公里还是三千公里要换机油对不对？那为什么要换机油？因为他有引擎那个跑了以后会有铁屑嘛，铁屑掉下来，所以你要换啊，换了以后，所以那个一千公里或是三千公里之内呢，不能开得太快，怕引擎给磨损掉，因为里面有渣滓、有铁屑。所以凡夫随顺觉性的时候也是会有净解的铁屑，这样子。什么净解的铁屑呢？就是臭屁的铁屑，就是这样子，这时候还相当臭屁，那会有障碍。什么叫臭屁呢？就自以为高了，自以为高自以为能。
我有很多的缺点，但是啊，我豆子吃的不多，所以这个毛病我没有，我一向没有。怎么知道？当然知道嘛，你只要听我讲经十分钟就知道了嘛，如果我不是那样的话，我绝对不是以这样的面貌跟你们讲经的嘛，是不是？我一定是很正经八百，然后道貌岸然，对不对？讲如来圣道嘛，是不是？哎呀，老和尚啊。
下面。
“善男子，一切菩萨见解为碍；虽断解碍，犹住见觉；觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。”
好，刚刚那个是十信位菩萨，接下来是什么呢？未入地者，未入地什么？十地以前是什么？住、行、向，也就是三贤位，所以三贤十圣嘛，对不对？那个三贤十圣里面是不包括信位的哦，可是你知道信位菩萨已经很厉害了你知道吗？多厉害？六信、七信菩萨都已经是信不退，生生世世于如来正法正信不退，不为一切邪魔外道所动，你看厉害不厉害？拍手！所以现世你所看的，乃至历代你所看的，很多人都令我们很伤心，连这个信心，对这个佛如来以及这个法的信心都缺失，或是偷斤减两。
我们通常讲三贤十圣啊，贤位就是十住、十行、十回向，然后圣位十地，从初地到十地。那信位菩萨是什么？信位菩萨也是菩萨，而且也是入正法位，他是正法位，所以他是正格的菩萨，不是名称的，我们现在在道场上说：“唉，老菩萨小菩萨。”那些都是假菩萨，这是真正的菩萨，信位菩萨是真正的菩萨，他已经作菩萨作好久了。但是他还是凡位，你知道吗？这凡位已经很不简单了。
所以讲了十信位已经是随顺，凡夫的随顺如来圆觉智性，然后接着是讲三贤位的这个随顺如来的觉性。“善男子，一切菩萨见解为碍。”一切菩萨若以此，见是有所见，有所见之解，而成为障碍的话，也就是前面那个凡夫位的随顺觉性，还有解碍，解碍就是见解之碍，那么这时候“虽断解碍，犹住见觉。”那到了这个三贤位呢，从前面的凡夫位的随顺觉性，到了这个三贤位中，虽然已经断了前面的解碍，前面凡夫位的解碍，干脆这样讲，断了前面十信位的解碍，但是仍然住著于见之觉，这个是很甚深微妙的，见觉跟见之觉这很不一样。
见觉，这有三个阶段、三个层次，第一个见觉是什么？有见、有觉，有见有觉这个见呢是实修的一个证取，就见，如目亲见嘛，然后如目亲见，如心明觉，叫见觉，这叫有见有觉。这个是很高的层次，对不对？然后但是这个依圆觉的分类法，就等于是凡夫的随顺一样，他有见嘛。
然后接着，断见、存觉，那就变成离见、有觉，所以把见去掉了。那把见去掉了，见是什么？见就是你买了汽车以后，或是机车也是一样，最先的一千公里那个掉下来的铁渣子啊，有粗有细，粗的叫见，细的叫觉。那现在到第一个阶段是粗细的铁渣都有，见跟觉都有；第二阶段呢，就断见存觉，就离见有觉，已经没有见了，没有粗铁渣，也还有细铁渣；第三个阶段，离见、离觉，离见、离觉，粗的细的渣滓都没有了，所以这个引擎的运转就很顺了，知道吗？就这样。那很顺了什么？就是自在了，那这些都还没得自在这样子，因为还有渣滓，跑的时候还会咔啦咔啦咔啦，这样子。
所以下面。“犹住见觉”，所以还住在，这住是什么意思？住就是贪著、不捨，叫作住。我顺便讲一下啊，我这个也会说突然想到的这么多，我也不知道说可以这样解释给你们听，或是要这样分解给你们听，你们才会搞清楚，因为我若没这样分解，你这一个，未入地这一个啊，你们就没有办法懂得，因为犹住见觉嘛。那所以，这个是佛菩萨加持，我突然有这样子的idea，赞不赞？
然后又有一个，这也是如来加持，我讲《金刚经》也讲过多少次了，对不对？大家也都讲“应无所住，而生其心。”那什么叫无所住呢？住，贪著不捨。所以贪著不捨就叫住，所以这是专门术语啊，不是普通的名词，所以你要通过这样的解释，你才懂得《金刚经》的“无所住而生其心”的无所住是什么意思，不要贪著不捨叫无所住，没有贪著不捨叫作无所住。没有贪著不捨叫作无所住，没有贪著不捨不是没有东西，而只是不贪著不捨，不是没有东西可以贪著，只是我不贪著，这样懂吗？懂不懂？赞不赞？
所以《金刚经》不是在讲空的，什么叫空？你但自不贪著，他就空了，对不对？你如果贪著你也会无中生有的，对不对？所以还是不空，即使没有你也会变化出来让他有，对不对？赞不赞？所以金刚经般若，所以讲空，不是没有东西叫作空，是有东西我不贪爱，我不贪爱不取著我心不动，这叫作空。所以没有东西你也可以妄想、幻想有东西，是不是？那实在现前没东西，你也是心旌荡漾，对不对？神游啊、意淫啊，是不是？那现在也不用意淫了，拿起手机来，一看就很多百度搜索一下就搜索到了嘛，对不对？所以不是现前没有，只是自心不生贪著，这才难，这才叫作无所住。
所以你如果自心不贪著的话，我这要用红笔写，“我只自心不贪著，管他有没有、空不空！”赞不赞？他有没有，他空不空，他有没有是他家的事，他空不空是他家的事，跟我家……照这里；跟我家何干啊，是不是？就这样子。所以他家有没有或是空不空跟我家没关系，我也不窜门子，这样懂吗？即使你没有你要窜门子还是有的啊，是不是？不要说窜门子还跑天下，是不是？“寻寻觅觅凄凄惨惨戚戚。”李清照的词，是不是？山东人。
所以“犹住见觉，觉碍为碍而不自在。”所以刚刚是有见就有碍了，那现在见碍没有了，现在有觉碍，觉比较细了，对不对？觉碍还是，细渣滓还是有碍，还是会，不是嘁哩喀嚓嘁哩喀嚓，叽哩扎喇叽哩扎喇对不对？那还是不行，还是不顺，是不是？而不自在。那在圆觉法门上不能自在什么？自在什么意思？通达无碍，通达运用无碍。光通达还不行还要运用，一切法都在用上诶，你光知道没用啊，你要用上了才有用嘛，对不对？所以佛法不是嘴巴讲的是要作的，那作的是另外一回事了，是不是？讲的可以天花乱坠对不对？但是你作的就要有巨细靡遗的方法都有了，你才能作得啊，是不是？讲啊，就只要有两张嘴皮子就行了，是不是？就大家比嘴皮子看谁大谁厚对不对？就行了，所以会讲的就不是厚脸面，是厚嘴皮。
觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者，就是十住、十行、十回向，三贤位菩萨所修的随顺如来圆觉的觉性，圆满觉性，这样子。所以就越来越顺了，但是还有渣滓。
再往下看。
“善男子，有照、有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住；照与照者，同时寂灭。”看到这里。这个有照，照是什么？照就是见了，所以照见嘛。那是什么照呢？智照，用智眼、智光来照，以智光照，故能见；以智光照法，故能见。以智光照法，故能见。那觉呢？觉是心悟，照是智见。所以呢，从上面看，十信位有照，三贤位有觉，都有障碍，都豆子还是吃多了，“俱名障碍”。豆子吃多了不能到图书馆，空气污染。
“是故菩萨常觉不住。”所以呢，菩萨，入地以后的菩萨就常觉……虽然常觉但是不住。不能无觉，菩萨还是不能无觉，常觉但是不住，不住著。什么叫不住著？住什么意思？贪爱不捨，或是贪著不捨，那么这个入地以上的菩萨呢，就常觉，但是不会贪爱不捨。为什么？那我问你，这一切世间啊，有很多东西都很宝贵对不对？那好的身体、好的财宝、家里的资产，这些都是宝贵的东西，对不对？宝贵的东西会令人贪爱住著，对不对？但是这些东西还不会令人非常贪爱，会令人非常贪爱的是什么呢？会令人的贪爱的……
心贪爱财、物、人，人又分自他，贪自己、贪他人，他人包括妻子、眷属、父母；然后还贪爱名、权、位，这个都是贪所摄。那我们心中所贪的东西，这些对我们来说都是宝，因为是宝嘛，所以才会贪爱嘛，宝贵的东西才会贪爱，是不是？但是比这个更能令人贪爱不捨的……啊，这一次恐怕没办法了；贪爱不捨的是什么？这个最难断的，知见、智慧，以及修、证、悟、果，这个是最难捨的，是不是？所以能捨得这些，这些还不能说能够捨，捨了这些已经是超凡了，但是要入圣还要能捨这些，你看难不难？这很难很难啊。
然后那这些都是什么你知道？心所宝爱，我们心里面最宝贵最爱的，所宝爱的东西，就最高的，就是这些东西，对不对？那宝爱我是讲的好听了，其实就是贪，说透了就是贪，所以说平常就是爱，所以菩萨仍有法爱，不说法贪的话，仍有法爱。所以能断法爱，法执才断。所以要断法执，不是说要断我执、法执，哪那么容易啊，那法执要断要先断法爱，不爱就不执了，你爱了如何能不执，一定执的。可是一般呢，还说不到断法执，你根本断不到，你根本不知道自己法执，所以仍有法爱，法爱所以执著不捨。
那这些都是法所生，但是断法爱或是法执或是法贪，那还是断什么？还是断所爱，这些都是我所爱，这些都是我的最爱，所爱，对不对？但是你断所爱有没有用啊？没有用也要断你知道吗？还要断，还是要断啊，你还是要开刀啊，你知道吗？这个只是没有，不是急性的癌症，但是还是要开刀啊。等这些刀都开过了以后，然后最后开最根本的那个癌根，那癌根是什么？这些是所爱，那所爱的相对是什么？能爱，能爱是什么？心。这断这些都是断所贪，断这个心呢，是断能贪，所以最后就是断贪心，贪心本身，这些都是被心所贪的东西。
但心所贪的东西要不要断？要断啊，你知道吗？断到后来以后就没得断了，没得断了，然后把那些喽啰啊、兵众啊，都杀光了以后，就杀那个王啊。把这个王给杀了以后，然后就天下太平了，把这一个鬼王给杀了以后，你就成为法王了。所以这个鬼王死了就不会装神弄鬼了，这样，这就不会整个心整个法界都鬼影重重啊，你知道吗？那这些都是鬼影啊，幻化鬼影啊，自心所幻，自心所现，自心现量，这些都是自心现量，这就跟明天要讲的《楞伽经》接轨了，《楞伽经》就是在讲自心现量。
所以起先断心贪，最后断贪心，这样懂吗？起先断心贪，心贪的东西还是要断啊，你知道吗？不是你那个净圆觉直接就净圆觉了，整个身体脏兮兮然后臭薰薰的，怎么穿上如来的宝衣，戴上如来的宝冠，那简直是可以看吗？一身臭薰薰的，还一直在放气，对不对？
所以最后就回到自心现量，但自心现量不是白说的，你要有实际功夫，你真正能够最后就进入，入如来地以后就真正提得起放得下，这一路走来都是走放下的，然后最后都放下以后，就全部可以提起。所以呢，把什么提起？把一切众生界、一切法界全部提起，所以如来的大神力全部提起，赞不赞？
有一个故事啊，说那个唐代的布袋和尚，这个是真还是假，还是传说的，不晓得，他们有一个布袋和尚，然后他就每一天就拿了一个布袋里面装了很多东西，那尤其那个东西都是送给小孩子，这也有比喻的作用了，我们众生都是小孩子嘛，所以有很多吃的玩的送给小孩子，然后就背着布袋到处跑，跟小孩子结缘，孩子都很喜欢他就跟了一屁股。然后后来就传出去说他是很有修行的人，有人就问他，就去请教他，把他挡住然后说：“请问大师，如何是向上的路？”然后他也没说什么话，就把他那个布袋就放下，放到地下，然后那一个人就是说：“还有更向上的路否？”他就二话不说，就把那个布袋再背上去，然后大踏步而走，向前去，理也不理他就走了。
那这个我们可以把他当作一个故事一个公案啊，我们把他当公案参吧。所谓的参是如理思惟啊，这放下是什么意思？放下，你那个布袋可以使一样东西，也可以说是慈悲，荷担众生的慈悲，那或是种种境界都可以，你就放下了。放下，然后……啊，他除了放下以外，就放下以后然后两手就叉着腰这样子，那什么意思？两手叉腰就放下自在的意思。然后再问说什么是向上的路，向上就增上啊，再更高的境界的意思啦，这禅宗的谜语啊，向上的路，这更高的境界怎么修？他就再把布袋背上，所以那放下来就是放下，那放下就没有负担就自在，那自在完了还要往菩提道更高的路走，就背上去，什么？荷担如来，荷担如来家业，荷担一切众生，然后大踏步往前走去，这就是向上的路，赞不赞？
所以今天大概就讲到这里，明天就开始讲《楞伽经》。搞了半天是我老人家吃亏，你知道吗？又快九点了。
这《楞伽经》是我所看的经里面，当然这个大藏五千部，我大部分都看过了，重要的经典，这所有我看了经里面最深奥的一部经，最深奥、最圆满的。所以也可以说是最难理解，当然也是最难讲的啦，但是为了要令如来正法再现于世，所以我还是拼着老命给他讲一讲。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
补充：有人问我说一乘道可以行吗？所有道都是行的，只要有一个道字，那就一定是行的，能行才叫道，不能行怎么叫道呢，不管是人行道还是高速公路或是什么路都是道嘛，对不对？那一定是行的，而且不但一定是给人行的，而且也一定要行的，才叫道，而且必行。所以一乘道一定要行，为什么？有何根据？《法华经》，合掌！“汝等皆当作佛。”就是一乘道，所以汝等皆当行一乘道，对不对？赞不赞？你若听我经而不行一乘道，我就把你剥皮。
圆觉经释义