第132集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，上次讲到92页，92页的第3段，第6行，大概中间后面一点点，下面一段，今天接着讲下面一段。

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。”末世众生不了四相，以如来解及行处，那要详细地讲、清楚地讲，就是末世众生若不能了达，这个“了”是了达的意思。那个“了”字，你如果读经文里面，这个文言文的“了”字有这么多意思，第一个是完全，叫作了；第二个，通达，叫作了；第三个，通彻，叫作了；第四个，全部成就，叫作了。不能读作“了（le）”，一定是“了（liǎo）”，然后，所以这个“了”字是意思很多，很深的。如果末世的众生不能了达，这一个要加个“若”字，这是个假设句啊，假若没有了达我、人、众生、寿命这四相，就讲到寿命，之前有讲到，这个《金刚经》又把它翻成“寿者”，这比较不清楚，“寿命”就很清楚，所以这一个本子，《圆觉经》翻的就“寿命”，“寿命相”，比较清楚。那关于这个四相的比较深刻的意思，前面就已经解释，不再重复。“以如来解”，要加一个“纵使、纵然”，纵使……而且“欲”，纵然想要以如来解，若不能了达我、人、众生、寿命四相，我相、人相、众生相、寿命相，如果不能作到这一点的话，那么纵然他想要以佛如来所证解……注意了，这个“解”不是一般的解啊，不是我们所说的“了解”，是“证解”。解有很多种，解有信解，有知解，有证解，有悟解，那一般的了解，那个是通常的话，这（四）个是在佛法上的。信解，也就是说我知道了，那表示，有时候就是信，或信的知道，那个叫作信解，不但是知道了，而且是有信心，这叫信解。那一般的所谓的瞭解或是了解，是指普通常识的那种了解，那这个瞭解跟这个了解又不一样，这个瞭解是大概知道，叫作瞭解，这个了解是比较透彻，完全地知道了，叫作了解。因为刚刚解释了，这个“了”是完全的意思，所以完全知道叫作了解。大概知道，“我瞭解了”，譬如说师长跟你说什么什么话，那你说：“师父，我瞭解。”或是你的老板，董事长跟你讲说什么什么什么，他说：“是的，我瞭解。”那这个瞭解，只能说这个瞭解，因为这个要比较谦虚嘛，你不能说我完全透彻地了解，那就是这个（了解），那你不可能对你的老板讲说我了解，我完全了解，这是不礼貌的，不谦虚的。好，但是呢，相对于佛法，有信解，这个也叫作解，就知道，这个解的意思就是知道的意思啦，信解、信知的意思。然后知解呢，会比信还要更进一步，对那个道理比较深入一点点，叫作知解。那然后，证解呢？就已经有修行，证啦，叫证解。还有一种，悟解，就……所以证道，证道而解某一些道理，证解是因为证道而解，叫作证解，然后悟解呢，就是因为悟道而解，因为悟道而解叫作悟解。所以我这里写一个cf，写这个世间解，cf就是confer（参考、比较），是参考啦。那如来不是有十号，有一个世间解吗，对不对？那个世间解是什么意思？那个世间解就是证解跟悟解的解，那世间解就是如来对世间的事情都了解，那个了解呢，是非常非常透彻，不只是透彻而已，而是对于世间的事情的一切因、缘、业、果全都知道，全都了解，乃至于过去、现在、未来，他整个的因缘，过、现、未、因缘、业果，全都了解，不论是一个人或是一件事，或是很多事，他都对于这一个事情的现、过、未、因缘、业果，全都了解，这样才能够称为世间解。那为什么能够有这样的世间解？因为他证到菩提道，所以，以证到菩提道，用菩提智眼观世间，所以就清清楚楚，而且完全深入，这样子，全面的，这个叫作证解、悟解。

那这里讲的，就是这个解啊，以如来解，这个解就不是说如来所了解的，不是这么简单，不是这么单纯的，而是讲如来证道以后而了解的一切的世间事以及佛事、众生事，都能够了解，这叫作如来解。所以这不是很平常的，所以，你读佛经就要……佛经的字句、义理啊，你要看那个字里行间，以及背后的引申义，所以这个如来解不是普通的解，须如是了解。所以，这个我想，也不是我想啦，事实上是这样子，有少数几本注《圆觉经》的也没办法讲得这么细，这个大概是第一次吧，以如来所证解的，及所行，所行要加一个字：所自行，佛所自行的，佛自己修行的，处，处是指什么？处是指方法跟境界，佛所修行的方法跟境界，为自修行。为自修行，为就是作为，作为就是当作啦，当作自己修行的方法，以及欲达到的目标，终，终就是终究，终究不能成就。意思是什么呢？意思就是说，这个修行人如果他发大心，发大菩提心，然后要以如来为榜样，取如来修行的方法跟境界，当作自己修行的方法跟要成就的目标，但是他如果，虽然发了这么大心，很努力去作，可是他还没有了四相，那他所要修的也不会成就。也就是说，你要修大行，必须要以了四相为基础，这样懂吗？要先了四相了，才能修如来的无上菩提行，这样懂吗？就这个意思啦。所以，意思就是说，了四相是要修佛如来的无上菩提行的先决条件，prereguisite（前提），先决条件，reguisite（必需的）就是required（所需的），something required（需要的东西）就是requisite，pre就是之前，所以是先，先要件，要求的条件。所以，了四相是修菩提大行的先行，或是前行，或是准备工作，或是前置作业，这样子。为什么？了四相，了我相、人相、众生相、寿命相，那这个了再进一步讲，了四相是把四相完全解决，叫作了四相，完全解决了我相，完全解决了人相，完全解决了众生相，完全解决了寿命相，那用“看透”也可以，完全看透了我相，看透了人相，看透了众生相，看透了寿命相。再加一个，看透就不迷了，那用不迷再来讲，了四相就是不迷我相，不迷人相，不迷众生相，不迷寿命相，然后，所以看透、解决、不迷，而且要完全处理完毕，把我相处理完毕，把人相处理完毕，把众生相处理完毕，把寿命相处理完毕，没有一点点遗迹，没有一点点余留的副作用，那个叫处理完毕。那什么叫作这些完全解决、看透、不迷、处理完毕呢？那就讲的比较粗俗一点就是看开、不执、不取，所以，对于我相看开了，不执、不取。那看开不容易啊，看开怎么样能看开呢？为什么要看开？看开要有眼睛才能看开，但这个眼睛不是一般的肉眼，一般的眼睛，而是智眼，甚至于不只是慧眼、法眼，而是智眼，是最高层的智眼，智眼发起，这发起的智眼才能看得开，才能真正地看开。所以不要小看这个看开，一般讲什么看开、放下，那个都当作口头禅来讲，但是真正能看开，那你那个眼睛就是可以照遍一切、照彻一切，这样子的智眼，照彻一切凡夫相、众生相，乃至于法相，照彻，完全透彻，就看开了，完全透彻了。因为照彻、看开了，所以就不执、不取。

所以呢，什么叫了四相？那什么叫作完全解决、看透、不迷、完全处理呢？那就是对于我相看开了，不执、不取，就看开、不执、不取我相，看开、不执、不取人相，看开、不执、不取众生相，看开、不执、不取寿命相。那这样就还是很抽象，对不对？什么叫作看开？这要加一个“以智眼”，以智眼看开不执、不取、我相，以智眼看开、不执、不取人相，以智眼看开、不执、不取众生相，以智眼看开、不执、不取寿者相。那什么叫作不执、不取我相呢？还是很抽象，对不对？简单一个，如果没有我相，如果不取我相，换句话讲就是已经没有我相，已经没有我相了，那这个人就不会高傲，不会傲慢。那什么叫作高傲、傲慢呢？那我讲粗一点，这个人就不会臭屁，不会自我吹嘘，这样懂吗？然后不以为高，不以为自己了不起，这样懂吗？什么叫不取我相？也就是说，已无我相，已经没有我相，为什么？你取就会有嘛，爱、取、有，对不对？取了就会有，你取了不能没有嘛，一定就是有了嘛，对不对？所以，取呢，就有，所以取我相就一定是有我相，对不对？有我相，一定我慢贡高，这样懂吗？所以，那你说：“那我不傲慢啊。”好吧，我讲一个，你听听看，如果有人讲了什么话，然后刺伤了你，你说：“你伤了我的自尊心。”噢，这很不得了，天下第一大罪，对不对？你伤了我的自尊心，好像比杀了我还要严重，是不是？那什么叫自尊心？自尊心就是我慢嘛，这样懂吗？所以你看世间人，是不是以佛如来的智眼来看，是不是很好笑？但是我们都把自尊心当作是高贵、是好的，而且是不可凌犯的，自尊心是神圣不可侵犯的，对不对？你侵犯我的自尊心就侵犯了我的人格，是不是？哇，这个罪当该死啦，是不是？是不是这样子？所以嘛，如果无我相的人，就不会说人家讲了什么话伤了你，那就说“伤了我的自尊心，伤了我的人格”。那什么叫自尊心？用佛的话来讲，那就是我相，我相挺现嘛，对不对？

什么叫作“有我相”？怎么样判断我是有我相？我觉得我对于佛经、佛语的了解，好像越来越好的样子，我之前也讲了很多的甚深经典，注了甚深经典，但是也没有能够注得这样清楚，而且平易近人，是不是？那你一看就懂，而且不会很抽象，这都是很实在的。所以我以前就是讲不出来，这些东西我觉得都是很实在的东西，几乎是有一个把柄我可以抓住，但是你们一般看了就觉得好像很抽象，对不对？但是现在不是，我就让你很具象，什么叫我相，那什么叫作有我相？高傲、傲慢，一个高傲、傲慢的人，那就是我相很强的人，才叫作高傲。然后，高傲、傲慢，自以为高，自以为是，而且甚至于有的以“自我”会凌犯、欺压他人，那这个“自我”凌犯呢，譬如说是用言语，或是态度，或是动作，来凌犯、欺压他人，这个都是我相很鲜明的、很强的人。然后，还有呢，这个就是比较倾向于修行者啦，计执我能、我所，当然一般人也都是啦，觉得自己我很行、很强、我能，我所，这些都是我做的，我的功德、我的成绩等等，这叫作我所，我所成就的东西，OK。然后，总括一句话，就是自我中心的人，这样子。可是话说回来，这凡夫人，一切的，甚至于凡外邪小，或是凡外权小也可以，有哪一类人不自我中心呢？只是程度的问题，都有，都会。所以，一切众生都有这个四相的根本，我相，由四相的根本，这个我相，拓展变成四相，由我相拓展成为四相，因为有我相，所以有人相、众生相、寿命相，这样子，OK。那什么叫我相？这些就是，所以，总而言之，以自我中心而发展，自我中心那个自我好像跟太阳一样，然后往四面八方辐射它的光源，就会要照到所有的人，这样子，这个叫作我相。那，所以这世间人他有很高的志向，也有很大的野心，那都是我相非常非常强的人，非常非常自我中心的人。

那这个我相，有我相以后就有人相，这个《金刚经》讲的我相、人相、众生相、寿命相或是寿者相，跟这部经讲的是不一样的，这一部经讲的我觉得是比较深，那个《金刚经》讲的是比较一般的，因为“我”就相对于“人”嘛，那这个“人”是什么？人就是我、你、他、他们，这样子，所以跟“我”相对，只要是我以外的所有的人都叫作人相，那你会以自我中心来看所有的一切人，那你对所有众生的感觉或是评价，或是爱好，或是厌恶，都是依于我相的我见，这样懂吗？因为有我相，就有我见，这我相是一件事，但是更重要的其实就是它所产生的我见，其实我相也是一种我见，这样懂吗？就是见了有“我”这样子一个主体，听得懂吗？所以呢，相对于“我”就是“人”，但是这个……所以你，那我们讲这个比较普通一点的，你就比较好懂而且好修，所以你怎么样说我要去我相，或是变成无我相呢？但这我相太抽象了，对不对？但是我这个列出来，就是一张账单，这些都是负债，这都是debit（负债），所欠的债，你要还的，所以你把这些债务都还清了，就无我相了，这样懂吧？OK，这用生意讲，不过这有点经济学，又比较会计学、经济学，比较不好懂，那简单一句话讲，你怎么样修无我相？或是怎么样去我相？那就是你去掉你的傲慢，然后你去掉你自以为高，你不要自以为我很行、我好棒棒，这样子，OK，我很了不起，这样子。那所以去掉我慢，就去掉一些，去掉我很行、我很厉害，那又去掉一些，就层层剥，一层一层地剥掉，一层一层剥掉我相，我相有外层，有内层，那所以这个傲慢是最表层的，这一层皮一定要剥掉，这一层傲慢的我相皮一定要剥掉。那剥掉傲慢的皮，然后这个接着就是肌肉了，要剥肌肉，这个肌肉就是自以为高、自以为了不起、自以为我很行，那个就是我相的肌肉。然后“自以为是”又更一层了，那个肌肉下面又是比较底层的肌肉，那么，自以为是。然后这个“以自我凌犯、欺压他人”这个是什么呢？这个是我慢、高傲，但这就是称我慢，我慢，然后自以为高、自以为是的作用，这些能量所产生出来的作用，就是会用自我去凌犯他人、欺压他人，讲话不给人家留余地，然后讲话不给人家面子，然后给人家难堪，这些都是自我中心所产生，这自我中心的力量产生的凌犯他人的事情。所以，这前三个是体，那这个就是用，以“自我”凌犯、欺压他人。

所以，那这个五跟六是什么呢？好，什么是我相？我相的皮就是“我慢、高傲”，你看那一脸很臭屁的样子，那就是我相皮。“自以为高”是我相的肉，“自以为是”是我相的筋，然后“计执我能、我所”，这是我相的骨，然后“自我中心”是我相的髓。然后我相的皮、肉、筋、骨、髓，是我相的体，然后“以‘自我’凌犯、欺压他人”……我是我相之体，皮、肉、筋、骨、髓，然后我相之用就用来，用这些这个体来凌犯、欺压他人，然后那就称为或者是合理化，美名之为“自我发挥、自我发展、自我实现”，这从个人，乃至于文人、政治界，然后军事界也都是这样子，然后从个人到团体，到国家，他要发展、展现自己，然后把别人盖压过去，乃至于吃掉，都是这些自我的体跟用，OK，那这个就是我相具足。

好，那这样子就知道怎么修了吧？你要把这一些都要去掉，所以没有我相的人就不能欺负别人，不能欺负，不要说是欺负别人，更加不能欺负弱小了，对不对？那所以，然后，不会为了自己的利益而去伤害别人，那你伤害别人就是为了要利益自己嘛，对不对？所以那个都是我相之用。

然后，相对于人相呢，那我相因为以自我为中心嘛，所以看的人总是比我矮一阶，总是比我差，那总是瞧不起人，这就是人相。然后，当然也有相反的，那譬如说也会贪爱人相，还有呢，这个人相也可以是指六道四生那个人相，所以，我现在是人嘛，所以是个人相。还有，常常会想说“我来世要作什么什么人”，那就是人相了，你就是执著人相了，对不对？如果你真正是修菩萨道，你就不会去考虑这个问题，真正修菩萨道的就不会去考虑这个问题，你说“我将来要作什么什么人”，因为菩萨是随愿现身，对不对？所以他不一定是誓生为人，或是誓生为天，乃至于誓生为六道，对不对？畜生、地狱、饿鬼，所以不一定要人。然后就讲到，说“我来世一定要生到西方极乐世界”，那个也是人相，这样懂吗？极乐世界那当然就是人嘛，你不会生到极乐世界当畜生嘛，是不是？你既然生到极乐世界，你就不会说我会生为畜生。但是，我跟你讲，就如同我所说，你真的发菩提心的人，你不会去考虑说“我来世我想要作什么，想要成为什么”，这样懂吗？

我们知道，佛菩萨都是随缘度化，对不对？这个随缘也是随因缘，那这个随缘呢，就包括不只是说今生随缘度化，而是今世、后世都是随缘度化，所以这就是为什么，你们看《六祖坛经》的时候，你们会不会觉得好像不可解，六祖大师怎么会那样讲？他弟子问说：“大师，接着你要到哪里出生？你要生到哪里？”他就不回答这个问题，对不对？他就说，他的意思就等于就是说随因缘嘛。那个随缘是什么呢？随愿缘，因为他也是大菩萨了，他久远劫前他就已经有誓愿，然后他就看哪一个地方，哪一种众生，哪一个地方的哪一些众生跟他有缘，然后这个时候因缘成熟，他就随缘而生，这样子。所以他没有一定说我一定要生到哪里，这样子，那个又是我相执著，这样懂吗？所以，这个随缘这个道理跟事情是很难的，你要完全去掉我相，你才能真正随缘，因为你就等于是……等于啦，相当于说我没有什么自我意志，这样懂吗？我完全随众生，所以那个随缘就是随众生缘，随因缘，随众生缘。所以，我没有说一定要怎么样，但是我要作的就是利益众生，就是这件事而已，但是至于到哪里，我以什么身，以什么身份，那个都没有关系，我一心就只是要利益众生，这样子而已啦，对不对？我们且不说度化众生啊，就是利益众生，所以你学佛，你也要学这一点，你不要一天到晚想要度众生，自度且不能，还度什么众生？你就说利益众生，这个无过，这个没有问题，你一讲说“我要度众生”，这里又牵涉到我慢了，这样懂吗？所以不要那么吹嘘。这个没有人会这样讲，可是经里面就是说菩萨要发心，要度众生，可是我跟你讲，事实上在运作的时候，你不可以说“我要度众生”，这样懂吗？那就已经就是我慢了，那就是我相，那谁度众生？“我”度众生嘛，那就是有我了嘛，对不对？如果“我”度众生，那就不是菩萨，因为菩萨无我，所以菩萨是以无我相度众生，这样懂吗？那以无我相怎么度众生呢？随众生的因缘根器，所以我没有特定、固定的方法、目的，这样子，只要对你有帮助，我就作，这样子，OK，这个才是真正的无我相。

就好像，我举个例子，就好像一个好爸爸，那他就是爱他的子女，那子女想要玩什么玩具，或吃什么糖果，那他就买给他，他不会说买爸爸自己想要吃的糖果给他吃，那当然爸爸也不会有自己要玩的玩具嘛，对不对？所以那个玩具一定是孩子喜欢的嘛，他也不会随便买一个，然后回去叫孩子看了很失望，对不对？就这样子，所以那个爸爸对于孩子来讲，他就没有爸爸的我相，这样懂吗？那以爸爸的威权强加于孩子，乃至于说要他一定要读哪一科哪一系，对不对？理科、工科或是什么，那没有这样子的自我意志，所以一个好爸爸就好像菩萨一样，随众生欢喜，那欢喜要真的欢喜，不是说纵容他作坏事叫令他欢喜，这样懂吗？所以引导他作好事，然后他只要作的是好事，增长有益的事，那他欢喜，作父亲的就欢喜，那菩萨亦复如是，这样懂吗？所以完全没有我相。

所以，人相，所以你从今开始，你就不要想说，因为你要修菩萨道嘛，所以就不要想说，你要以那个佛跟祖师为我们的指导，为我们效法的对象，对不对？这才叫作学佛、学祖嘛，对不对？学习佛、祖嘛，对不对？这才叫学佛。所以，佛跟菩萨都没有说我一定要到哪里去，没有，我一定要到那里去，那就不是佛菩萨，那他就有自己的喜欢的地方跟喜欢的人，但是佛菩萨没有说喜欢或不喜欢，哪些众生或哪些地方的众生，这样懂吗？他只看什么？嗨呀，这又用经济学或市场学来讲啊，哪里市场有需要，他就到哪里去卖啦，这样懂吗？那个哪里的市场是需要什么样的产品，他就供应那个产品啊，那如果当地不需要的产品，他就不会把那些产品拿到那个地方去卖啦，这懂吗？所以如果这些人是小乘的根器的人，那他就是小乘法的消费者，对不对？那他就供应小乘货，这样懂吗？那大乘根人的地方，他就供应大乘货，这样懂吗？那如果是世间凡俗之人，他就供应凡俗之法，对不对？凡俗货，这样，不勉强他一定要接受佛法，所以有人天五乘嘛，是不是？人道、天道，那个都是凡夫法，你知道吗？OK，所以他因缘未熟，他没有那个根器，他也没有那个胃口，你要勉强他吃，不需要这样子，而且他也吃不下，而且你那个人天乘的人，他没有二乘，就是声闻缘觉乘的牙齿跟消化系统，所以你给那个人天乘的众生，给他二乘的食物，他没有那个牙齿啊，他咬不动啊，你知道吗？那你说，那二乘人你给他大乘的食物，他也咬不动啊，他即使咬了，牙齿会崩溃啊，你知道吗？牙齿崩了还没关系，吃下去还消化不良啊，对不对？那搞不好要胃出血啊，对不对？这样懂吗？

所以佛菩萨要度众生就是要有世间解，要解世间人，解世间人的根、性、欲。佛菩萨解世间人的根、性、欲、病，而应病与药。根是什么？根器，性就是性质、个性，欲就是欲望，每个人的欲望都不一样，然后每个人的毛病也不一样，所以他都能够满足你，他都能够治你的病，然后完全依你为主，不是依我为主，是依受教人为主，不是依教的人为主，所以是以学生为主体，不是以老师为主体，这样懂吗？所以这样，那个老师就无我相，这样，那个老师就是善教者，OK。

好，所以我相，然后人相，人相就是说你贪爱人相，我们常常听“我下辈子还要做男人”，有的喜欢做女人，因为女人漂亮嘛，“我下辈子还要做女人”，然后有的想说，我下辈子要怎么样怎么样，那个都是人相，就计执人相，贪爱人相。然后，众生相，乃至于说我将来要生天，那个也是人相，因为天人嘛，对不对？然后甚至于你说，那天……那西方极乐世界，那也是相当于天一样，对不对？我一定要生到西方极乐世界，那个也是执著人相。那什么是，合掌，合掌听，合掌，合掌，合掌啊，什么是修菩萨道的人对待往生西方的最正确、最高的态度呢？什么是？他不是要逃避苦难，他是什么？（板书：以大菩提心至十方佛界参礼世尊）这个目的，这个才是修菩萨道，那如果不是的话，那就是凡夫人，凡愚之人求生净土，为了避难。但是，其实求往生净土也不是让你去避难的、去高升的、去升学的、留学的，那那个菩萨，他也要到西方极乐世界，他不是要，他也一定会去，他不只是去西方极乐世界，他要到十方净土去游学、去求学、问讯世尊，请示世尊种种教理、种种修行，这样懂吗？是这个意思，要有这样的心，这个才叫作修菩萨道。那至于说这个净土宗也是大乘，那个应该叫作准大乘，准大乘就是还不是真正的大乘，不是大乘本体，因为如果是“准”的话，就好像说订了婚还没结婚是准新郎、准新娘一样啦，这样懂吗？就不用多解释了，所以不是正格的。好，但是那个也是，事实上那就是阿弥陀佛的大慈悲，慈悲方便引摄，这样懂吗？听得懂吗？就好像《法华经》里面的门外的三车一样，小乘是化城一样，所以阿弥陀佛的净土叫作阿弥陀佛的化土。

那有净土人说是……净土是阿弥陀佛的实报庄严土，那是错的，那个是他的化土，甚至于我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的化土，不是他的实报庄严土，实报庄严土只有十地菩萨，地以上菩萨才生得了的，才去得了啦，不是生，他不用生啦，那凡夫是去不了的，看不到的，没有那个智眼，你知道吧？听得懂吧？所以佛法传到中国以后种种的谬误，然后以权为实，听得懂吗？本来是权教，那个方便引摄的就是权教，对不对？就好像法华的三车是权教，权变引摄嘛，让你，诱引你去走上好的路、大的路，这样子，那是一个大慈悲、大智慧。那为什么大慈悲？因为你本来根本不够格的嘛，不够格学大乘，那就方便引摄你，然后你好像考学生不是正取生，是备取的，所以你在菩提道是备取的，在大乘道是备取的，你还不够格学大乘。你看看，刚刚那个圆觉的那个，你要先亡了四相，去了四相，才可以修如来所修的真正的佛菩提行，这是正格的，OK，所以这是正格而且是严格的，而且是绝对是这样子的，不是说破铜烂铁都可以修菩提道，是不是？所以要把我、人、众生、寿命四者，四相都已经了却了以后，才能够修真正如来的菩提大行，对不对？那这个如来的所证解的菩提大行是什么？那我就说，就有一点像读书的那个PHD（博士）一样啦，博士学位啊，对不对？菩提不是博士学位吗？是不是？那你如果只有小学程度，你怎么去考博士学位呢？那门儿都没有，是不是？所以这部经就讲得很精确，你知道吧？他不只是明了，而且精确，所以不跟你忽悠啊，不跟你讲很笼统忽悠啊，他很准确啊，对不对？所以也不用，就是说很广的言辞，然后让你听了就是很欢喜这样子而已。

那甚至于你看《金刚经》，你看出什么端倪没有？很难，对不对？那你要解《金刚经》，要解这部，你才能够真正解《金刚经》，《金刚经》的那个深意，就在这里发挥了。那《金刚经》所发挥是一般的意思，一般的甚深法的意思，这样子。那这精深的意思就在这一部里面了，所以这部经从头到尾都是这样子，所以你就可以，因为那个很一般嘛，所以就像我们读书的时候，像什么呢，像公民啊、历史啊、地理啊，那谁都可以教，对不对？可是这个物理、化学、数学，那就不是每个人都可以教了，对不对？那意思就是这样子，那是很精确的东西，那《圆觉经》，这就是我讲的意思，就是说为什么注解《圆觉经》的人这么少，或是讲《圆觉经》的人这么少，因为它又深、又广、又精确，它不是很含糊、模糊的，你知道吗？而且，经过我这样的诠释，你甚至于就知道怎么修了，对不对？那你看《金刚经》，有的人读一千遍、一万遍、十万遍，甚至于百万遍，那会背了，可是用英文讲，so what？（那又怎么样？）你所得几何？你了解多少？你会作吗？你会背啦，没错啦，那就把它当儒经来背了，那有什么用呢？是不是？佛法以知解为贵，你不知解，光是背，那好像鹦鹉学舌一样，对不对？不过鹦鹉学舌也不错啦，你听了也很欢喜，然后你这么念经的时候，然后鬼神啊，菩萨看了也觉得：嗯，这孩子很可爱，这样子。但是你真正自己要能够自受用，你要能够自受用，那就一定要从信、解、行，这样来作。信、解，知解，所以禅宗六祖大师说，光是读经不知义啊，“与义作仇家”，对不对？那什么叫“与义作仇家”？经文的意思跟你是仇人一样，它看了你就讨厌，你看了它就害怕，是不是？但是你如果……你以经义是亲家，你看了就欢喜，它看了你也欢喜，是不是？然后就怎么样？与经义相应嘛，相应是什么？就是来电嘛，对不对？

那众生相，众生相，我们也是讲比较一般的意思，人就是群居的动物，然后好结群啊，然后有自己的社群啊，然后你会有比较喜欢的那一群人啊，有比较讨厌的那一群人啊，是不是？那所以就会有那种爱憎的取决，但是佛法的修行人就不能对于众生一个群体有什么爱憎，那当然，对个人也不行，但是对群体也不行。譬如说这个世界上人一般都不太喜欢犹太人，那就是把犹太人当一个很不讨喜的一个群体，或是哪一个宗教的人啊，等等，那你就是讨厌他，有哪一些呢，然后你就很喜欢，你就有众生相，这样懂吗？所以，于众生去爱憎心，这个就叫作没有众生相。那这个众生相还有包括就是六道众生，你比较喜欢哪一种众生，甚至以动物来讲，你也比较喜欢哪一些。譬如举一个例子，我在1981年的时候，那时候刚初学佛嘛，在美国，那有一个也是留学生，他就问我说，因为我那时候在讲《六祖坛经》啊，他就问我说，因为我那时候还在家，他问我说：“游大哥，蟑螂该不该杀？”蟑螂该不该杀？

圆觉经释义