《圆觉经释义》讲解第132集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 讲解承接上次进度
①
法师指示"上次讲到92页，92页的第3段，第6行，大概中间后面一点点"。② 今天接着上次进度的"下面一段"开始讲。
(2) 讲解者身份
① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。
② 同时为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要经文
① 引出《
圆觉经》原文："善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。"② 此句是本集全部讲解的核心经文。
(2) 核心法义问题
① 末世众生若不能了达
四相，即使以佛如来所证解及所行为目标，修行也终不成就。②
法师指出：了四相是修如来无上菩提行的先决条件（prerequisite）。
二、核心法义解构与叙事脉络
"了"字的文言文深义
(1) "了"字的四重含义
① 第一个意思是"完全"。
② 第二个意思是"通达"。
③ 第三个意思是"通彻"。
④ 第四个意思是"全部成就"。
(2) "了"字的读音要求
①
法师强调"不能读作了（le），一定是了（liǎo）"。② "这个'了'字是意思很多，很深的"。
(3) "了
四相"的含义① "了
四相"即完全了达我相、人相、众生相、寿命相。②
法师指出"了"在此处加一个"若"字，是假设句——"假若没有了达"。(4)
四相名相辨析① "寿命"与《
金刚经》所翻"寿者"相比较，法师认为"寿命"比较清楚。② 《
圆觉经》翻"寿命相"比《金刚经》的"寿者相"更清晰。③ 关于
四相的比较深刻的意思，前面已经解释过，此处不再重复。"
如来解"的深层含义辨析(1) "解"不是普通的了解
①
法师指出"这个'解'不是一般的解啊，不是我们所说的'了解'，是'证解'"。② "解有很多种，解有信解，有知解，有证解，有悟解"。
(2) 四种"解"的层次
① 信解："我知道了，那表示，有时候就是信，或信的知道"，是知道且有信心。
② 知解："会比信还要更进一步，对那个道理比较深入一点点"。
③ 证解："就已经有
修行，证啦"，因证道而解。④ 悟解："因为悟道而解，叫作悟解"。
(3) 日常"了解"与
佛法"解"的区别① 日常"瞭解"是大概知道，"了解"是完全知道，因为"了"是完全的意思。
②
法师举例：师长或老板跟你说什么话，你说"师父，我瞭解"，这是谦虚表达。③ 日常对老板不能说"我完全了解"，因为不礼貌、不谦虚。
(4) 世间解的含义
① "世间解"是
如来十号之一。② "世间解"即证解跟悟解的解——"
如来对世间的事情都了解"。③ 世间解"不只是透彻而已，而是对于世间的事情的一切因、缘、业、果全都知道"。
④ 世间解包含"过去、现在、未来，他整个的因缘，过、现、未、因缘、业果，全都了解"。
⑤ 世间解的来源是"因为他证到
菩提道，所以，以证到菩提道，用菩提智眼观世间"。⑥ 世间解的标准是"清清楚楚，而且完全深入，全面的"。
(5) 回到"
如来解"① "
如来解"是"如来证道以后而了解的一切的世间事以及佛事、众生事，都能够了解"。②
法师强调"这不是很平常的"，读佛经要品味"字里行间，以及背后的引申义"。③
法师指出"有少数几本注《圆觉经》的也没办法讲得这么细，这个大概是第一次吧"。"所行处"与"为自
修行"的精确解释(1) "所行"的补字
① "所行要加一个字：所自行，佛所自行的，佛自己
修行的"。(2) "处"的含义
① "处是指什么？处是指方法跟境界，佛所
修行的方法跟境界"。(3) "为自
修行"的含义① "为就是作为，作为就是当作啦，当作自己
修行的方法，以及欲达到的目标"。(4) "终不成就"的含义
① "终就是终究，终究不能成就"。
② 意思是
修行人发大心、以如来为榜样，但如果还没有了四相，那他所要修的也不会成就。了
四相是修菩提大行的先决条件(1)
法师的精确定性①
法师明确指出："你要修大行，必须要以了四相为基础。"② "要先了
四相了，才能修如来的无上菩提行"。③ "了
四相是要修佛如来的无上菩提行的先决条件（prerequisite）"。④
法师用英文补充："pre就是之前，所以是先，先要件，要求的条件。"⑤ "了
四相是修菩提大行的先行，或是前行，或是准备工作，或是前置作业"。(2) 了
四相的"了"的深化解释① "了
四相"是把四相完全解决——"完全解决了我相，完全解决了人相，完全解决了众生相，完全解决了寿命相"。② "了
四相"也是完全看透——"完全看透了我相，看透了人相，看透了众生相，看透了寿命相"。③ "了
四相"也是完全不迷——"不迷我相，不迷人相，不迷众生相，不迷寿命相"。④ "了
四相"也是完全处理完毕——"没有一点点遗迹，没有一点点余留的副作用，那个叫处理完毕"。⑤ 更通俗地说：了
四相就是"看开、不执、不取"。了
四相需要智眼(1) 看开需要智眼
①
法师指出"看开不容易啊，看开怎么样能看开呢？为什么要看开？看开要有眼睛才能看开"。② "这个眼睛不是一般的肉眼，一般的眼睛，而是智眼"。
③ "甚至于不只是慧眼、法眼，而是智眼，是最高层的智眼"。
④ "智眼发起，这发起的智眼才能看得开，才能真正地看开"。
(2) 真正"看开"的含义
①
法师强调"不要小看这个看开，一般讲什么看开、放下，那个都当作口头禅来讲"。② "真正能看开，那你那个眼睛就是可以照遍一切、照彻一切"。
③ "照彻一切凡夫相、
众生相，乃至于法相，照彻，完全透彻，就看开了"。④ "因为照彻、看开了，所以就不执、不取"。
(3) 了
四相的完整修法① 了
四相就是"以智眼看开不执、不取、我相"。② "以智眼看开、不执、不取
人相"。③ "以智眼看开、不执、不取
众生相"。④ "以智眼看开、不执、不取
寿者相"。什么是
我相——从我慢到自我中心的解构(1) 无
我相的表现：不傲慢①
法师指出"如果没有我相，如果不取我相，换句话讲就是已经没有我相"。② "这个人就不会高傲，不会傲慢"。
③
法师用俗语说"这个人就不会臭屁，不会自我吹嘘"。④ "不以为高，不以为自己了不起"。
(2) "自尊心"就是
我相①
法师举例：有人讲了什么话刺伤了你，你说"你伤了我的自尊心"。② "自尊心就是我慢嘛"。
③
法师指出："如果无我相的人，就不会说人家讲了什么话伤了你，那就说'伤了我的自尊心，伤了我的人格'。"④ "那什么叫自尊心？用佛的话来讲，那就是
我相，我相挺现嘛"。(3) 判断有
我相的标准① 高傲、傲慢——"一个高傲、傲慢的人，那就是
我相很强的人"。② 自以为高、自以为是。
③ 以"自我"凌犯、欺压他人——"用言语，或是态度，或是动作，来凌犯、欺压他人"。
④ 计执我能、我所——"觉得自己我很行、很强、我能""我的
功德、我的成绩"。⑤ 总括一句话：自我中心的人。
(4)
我相的普遍性①
法师指出"凡夫人，一切的，甚至于凡外邪小，或是凡外权小也可以，有哪一类人不自我中心呢？"② "只是程度的问题，都有，都会"。
③ "一切众生都有这个
四相的根本，我相"。(5)
我相的辐射特性① "由
我相拓展成为四相，因为有我相，所以有人相、众生相、寿命相"。② "自我中心那个自我好像跟太阳一样，然后往四面八方辐射它的光源，就会要照到所有的人"。
③ "这世间人他有很高的志向，也有很大的野心，那都是
我相非常非常强的人"。我相的皮肉筋骨髓——五层解剖(1)
我相的皮① "我慢、高傲"是
我相的皮。② "你看那一脸很臭屁的样子，那就是
我相皮"。(2)
我相的肉① "自以为高"是
我相的肉。(3)
我相的筋① "自以为是"是
我相的筋。(4)
我相的骨① "计执我能、我所"是
我相的骨。(5)
我相的髓① "自我中心"是
我相的髓。(6) 皮肉筋骨髓的关系
① "
我相的皮、肉、筋、骨、髓，是我相的体"。② "以'自我'凌犯、欺压他人"是"
我相之用"。③
法师指出"以'自我'凌犯、欺压他人"是"自我中心的力量产生的凌犯他人的事情"。④ "前三个是体，那这个就是用，以'自我'凌犯、欺压他人"。
(7) 自我中心的扩展
① "从个人，乃至于文人、政治界，然后军事界也都是这样子"。
② "从个人到团体，到国家，他要发展、展现自己，然后把别人盖压过去，乃至于吃掉"。
③ "都是这些自我的体跟用"。
④ 合理化说法是"自我发挥、自我发展、自我实现"。
无
我相的行持表现(1) 不欺负他人
① "没有
我相的人就不能欺负别人"。② "更加不能欺负弱小"。
(2) 不为利益伤害他人
① "不会为了自己的利益而去伤害别人"。
② "你伤害别人就是为了要利益自己嘛，对不对？所以那个都是
我相之用"。人相的解构(1)
人相的基本含义① "
我相因为以自我为中心嘛，所以看的人总是比我矮一阶，总是比我差，那总是瞧不起人，这就是人相"。②
人相也包括"也会贪爱人相"。③
人相也可以指六道四生中的人相——"我现在是人嘛，所以是个人相"。(2) 执著
人相的表现① "常常会想说'我来世要作什么什么人'，那就是
人相了，你就是执著人相了"。② "如果你真正是修
菩萨道，你就不会去考虑这个问题"。③
法师指出"我来世要生到西方极乐世界"也是执著人相。(3)
菩萨的随缘现身① "
菩萨是随愿现身，所以他不一定是誓生为人，或是誓生为天"。② "乃至于誓生为
六道，畜生、地狱、饿鬼，所以不一定要人"。(4) 修
菩萨道者对待往生的态度①
法师板书："以大菩提心至十方佛界参礼世尊"。② "这个目的，这个才是修
菩萨道"。③ "如果不是的话，那就是凡夫人，凡愚之人求生
净土，为了避难"。六祖坛经的随缘印证
(1) 六祖大师不回答来世去处
① 弟子问六祖大师："大师，接着你要到哪里出生？你要生到哪里？"
② 六祖大师"就不回答这个问题"。
③
法师解释"他的意思就等于就是说随因缘嘛"。(2) 随缘的深义
① "随缘是什么呢？随愿缘，因为他也是大
菩萨了，他久远劫前他就已经有誓愿"。② "他就看哪一个地方，哪一种众生，哪一个地方的哪一些众生跟他有缘"。
③ "因缘成熟，他就随缘而生"。
④ "所以没有一定说我一定要生到哪里，那个又是
我相执著"。(3) 随缘的条件
① "随缘这个道理跟事情是很难的，你要完全去掉
我相，你才能真正随缘"。② "等于说我没有什么自我意志，我完全随众生"。
③ "随缘就是随众生缘，随因缘，随众生缘"。
④ "我没有说一定要怎么样，但是我要作的就是利益众生"。
⑤ "至于到哪里，我以什么身，以什么身份，那个都没有关系，我
一心就只是要利益众生"。"度众生"与"利益众生"的辨析
(1) 说法上的区别
①
法师指出"你不要一天到晚想要度众生"。② "自度且不能，还度什么众生？你就说利益众生"。
③ "一讲说'我要度众生'，这里又牵涉到我慢了"。
(2) "度众生"的
我相陷阱① "那谁度众生？'我'度众生嘛，那就是有我了嘛"。
② "如果'我'度众生，那就不是
菩萨，因为菩萨无我"。③ "
菩萨是以无我相度众生"。(3) 无
我相度众生的方式① "随众生的因缘根器，所以我没有特定、固定的方法、目的"。
② "只要对你有帮助，我就作"。
③ "这个才是真正的无
我相"。好爸爸的比喻——无
我相的具象化(1) 好爸爸的无
我相表现①
法师举例"就好像一个好爸爸，那他就是爱他的子女"。② "子女想要玩什么玩具，或吃什么糖果，那他就买给他"。
③ "他不会说买爸爸自己想要吃的糖果给他吃"。
④ "爸爸也不会有自己要玩的玩具"。
⑤ "玩具一定是孩子喜欢的"。
⑥ "他也不会随便买一个，然后回去叫孩子看了很失望"。
(2) 好爸爸没有
我相① "那个爸爸对于孩子来讲，他就没有爸爸的
我相"。②
法师指出反面："以爸爸的威权强加于孩子，乃至于说要他一定要读哪一科哪一系"。③ "没有这样子的自我意志"。
(3) 好爸爸的引导方式
① "一个好爸爸就好像
菩萨一样，随众生欢喜"。② "欢喜要真的欢喜，不是说纵容他作坏事叫令他欢喜"。
③ "引导他作好事，然后他只要作的是好事，增长有益的事，那他欢喜，作父亲的就欢喜"。
④ "
菩萨亦复如是，所以完全没有我相"。佛菩萨的"世间解"——应病与药(1)
佛菩萨如市场供给①
法师用经济学或市场学比喻："哪里市场有需要，他就到哪里去卖"。② "哪里的市场是需要什么样的产品，他就供应那个产品"。
③ "当地不需要的产品，他就不会把那些产品拿到那个地方去卖"。
(2) 应根器说法
① "
小乘的根器的人，那他就是小乘法的消费者"，佛菩萨"就供应小乘货"。② "
大乘根人的地方，他就供应大乘货"。③ "世间凡俗之人，他就供应凡俗之法，凡俗货"。
④
法师指出"不勉强他一定要接受佛法，所以有人天五乘"。(3) 根器不够的比喻
①
法师指出人天乘的众生"没有二乘，就是声闻缘觉乘的牙齿跟消化系统"。② "你给那个
人天乘的众生，给他二乘的食物，他没有那个牙齿啊，他咬不动"。③ "
二乘人你给他大乘的食物，他也咬不动"。④ "他即使咬了，牙齿会崩溃"。
⑤ "吃下去还消化不良""搞不好要胃出血"。
(4)
佛菩萨的世间解① "
佛菩萨要度众生就是要有世间解"。② "要解世间人，解世间人的根、性、欲"。
③ "
佛菩萨解世间人的根、性、欲、病，而应病与药"。④
法师逐字解释："根是什么？根器，性就是性质、个性，欲就是欲望"。⑤ "每个人的欲望都不一样，然后每个人的毛病也不一样"。
(5) 教学的无
我相① "完全依你为主，不是依我为主，是依受教人为主，不是依教的人为主"。
② "是以学生为主体，不是以老师为主体"。
③ "那个老师就无
我相，那个老师就是善教者"。人相的贪爱与执著(1) 贪爱
人相的表现① "我们常常听'我下辈子还要做男人'"。
② "有的喜欢做女人，因为女人漂亮嘛，'我下辈子还要做女人'"。
③ "我下辈子要怎么样怎么样，那个都是
人相，就计执人相，贪爱人相"。(2) 求生天或
极乐世界也是人相① "我将来要生天，那个也是
人相，因为天人嘛"。② "
西方极乐世界，那也是相当于天一样"。③ "我一定要生到
西方极乐世界，那个也是执著人相"。修
菩萨道对待往生的正确态度(1)
法师板书开示①
法师板书："以大菩提心至十方佛界参礼世尊"。②
法师强调"这个目的，这个才是修菩萨道"。(2) 凡夫求生
净土的心态① "不是的话，那就是凡夫人，凡愚之人求生
净土，为了避难"。② "其实求往生
净土也不是让你去避难的、去高升的、去升学的、留学的"。(3)
菩萨求生净土的心态① "
菩萨，他也要到西方极乐世界"。② "他不只是去
西方极乐世界，他要到十方净土去游学、去求学"。③ "问讯世尊，请示世尊种种教理、种种
修行"。④ "要有这样的心，这个才叫作修
菩萨道"。(4)
净土宗的判教定位①
法师指出"净土宗也是大乘，那个应该叫作准大乘"。② "准
大乘就是还不是真正的大乘，不是大乘本体"。③
法师比喻"准"就像"订了婚还没结婚是准新郎、准新娘一样"。④ "所以不是正格的"。
⑤
法师肯定"那也是事实上那就是阿弥陀佛的大慈悲，慈悲方便引摄"。⑥ 类比《
法华经》"门外的三车""小乘是化城一样"。⑦ "
阿弥陀佛的净土叫作阿弥陀佛的化土"。净土与化土的辨析(1)
净土是化土而非实报庄严土①
法师指出"有净土人说是……净土是阿弥陀佛的实报庄严土，那是错的"。② "那个是他的化土"。
③ "甚至于我们这个
娑婆世界是释迦牟尼佛的化土，不是他的实报庄严土"。(2)
实报庄严土的标准① "
实报庄严土只有十地菩萨，地以上菩萨才生得了的"。② "不是生，他不用生啦，那凡夫是去不了的，看不到的"。
③ "没有那个智眼"。
(3)
佛法传入中国后的谬误① "
佛法传到中国以后种种的谬误，然后以权为实"。② "本来是权教，那个
方便引摄的就是权教"。③
法师类比"法华的三车是权教，权变引摄"。④ "让你，诱引你去走上好的路、大的路"。
⑤ "那是一个大
慈悲、大智慧"。(6) 以权为实的误区
① "因为你本来根本不够格的嘛，不够格学
大乘"。② "你在
菩提道是备取的，在大乘道是备取的，你还不够格学大乘"。③
法师回到《圆觉经》："你要先亡了四相，去了四相，才可以修如来所修的真正的佛菩提行"。④ "这是正格的""正格而且是严格的"。
⑤ "不是说破铜烂铁都可以修
菩提道"。(7)
菩提如博士学位的比喻①
法师比喻"菩提不是博士学位吗"。② "你如果只有小学程度，你怎么去考博士学位呢？那门儿都没有"。
③ "这部经就讲得很精确""它不只是明了，而且精确"。
④ "不跟你忽悠啊，不跟你讲很笼统忽悠啊，它很准确啊"。
《
圆觉经》与《金刚经》的对比(1) 《
金刚经》的深意①
法师指出"你看《金刚经》，你看出什么端倪没有？很难"。② "你要解《
金刚经》，要解这部，你才能够真正解《金刚经》，《金刚经》的那个深意，就在这里发挥了"。③ "《
金刚经》所发挥是一般的意思，一般的甚深法的意思"。④ "这精深的意思就在这一部里面了"。
(2) 《
圆觉经》的精确性①
法师比喻"像公民啊、历史啊、地理啊，那谁都可以教"。② "可是这个物理、化学、数学，那就不是每个人都可以教了"。
③ "那是很精确的东西"。
④ "为什么注解《
圆觉经》的人这么少，或是讲《圆觉经》的人这么少，因为它又深、又广、又精确"。⑤ "它不是很含糊、模糊的"。
(3) 读经与知解的关系
①
法师指出"你看《金刚经》，有的人读一千遍、一万遍、十万遍，甚至于百万遍"。② "用英文讲，so what？（那又怎么样？）你所得几何？你了解多少？你会作吗？"
③ "你会背啦，没错啦，那就把它当儒经来背了，那有什么用呢？"
④ "
佛法以知解为贵，你不知解，光是背，那好像鹦鹉学舌一样"。⑤
法师也肯定"不过鹦鹉学舌也不错啦，你听了也很欢喜"。⑥ "然后你这么念经的时候，鬼神啊，
菩萨看了也觉得：嗯，这孩子很可爱"。⑦ "但是你真正自己要能够自受用，那就一定要从信、解、行，这样来作"。
(4) 六祖大师的开示
①
法师引六祖大师："光是读经不知义啊，'与义作仇家'"。② "经文的意思跟你是仇人一样，它看了你就讨厌，你看了它就害怕"。
③ 反面："你以经义是亲家，你看了就欢喜，它看了你也欢喜"。
④ "与经义相应嘛，相应是什么？就是来电嘛"。
众生相的解构(1)
众生相的一般含义① "人就是群居的动物，然后好结群啊，然后有自己的社群啊"。
② "你会有比较喜欢的那一群人啊，有比较讨厌的那一群人啊"。
③ "就会有那种爱憎的取决"。
(2)
修行人的无众生相① "
佛法的修行人就不能对于众生一个群体有什么爱憎"。② "对个人也不行，但是对群体也不行"。
③
法师举例："譬如说这个世界上人一般都不太喜欢犹太人，那就是把犹太人当一个很不讨喜的一个群体"。④ "或是哪一个宗教的人，然后你就很喜欢，你就有
众生相"。⑤ "于众生去爱憎心，这个就叫作没有
众生相"。(3)
众生相的更广含义① "
众生相还有包括就是六道众生，你比较喜欢哪一种众生"。② "甚至以动物来讲，你也比较喜欢哪一些"。
(4) 1981年美国初学佛时的公案
①
法师回忆"我在1981年的时候，那时候刚初学佛嘛，在美国"。② "有一个也是留学生，他就问我说"。
③ "因为我那时候在讲《六祖坛经》"。
④ "他问我说：'游大哥，蟑螂该不该杀？'"
⑤ 文本在此处截断，公案未完。
四、本篇核心价值与法义归结
破除误解、建立正见的贡献
(1) 了
四相是修行的基础而非附加条件① 学人容易误解：发了大
菩提心就可以修如来菩提行。②
法师通过经文明确指出：了四相是修菩提大行的先决条件（prerequisite），不是可有可无的。③ "不是说破铜烂铁都可以修
菩提道"，建立正见：先了四相，再修菩提大行。(2) "
如来解"不是普通了解① 学人容易误解："以
如来解及所行处"就是以佛所了解的知识来修行。②
法师辨析：如来解是证解、悟解，是证菩提道后以菩提智眼的全面透彻了解。③ 建立正见：读
佛经要品味字里行间和背后的引申义，不能停留在字面。(3)
净土宗的定位① 学人容易误解：往生
西方极乐世界就是修行的最终目标。②
法师指出：修菩萨道者应"以大菩提心至十方佛界参礼世尊"，不是为了避难。③
净土宗是"准大乘"，阿弥陀佛的净土是"化土"而非"实报庄严土"。(4) "度众生"的
我相陷阱① 学人容易误解："我要度众生"是
菩萨行。②
法师指出：说"我度众生"就是有我相，菩萨以无我相度众生。③ 应说"利益众生"而非"度众生"，避免我慢。
核心难题与开解
(1)
四相的层层解剖① 学人原本对"
我相"理解抽象，不知从何入手。②
法师将我相解构为"皮肉筋骨髓"五层：傲慢是皮、自以为高是肉、自以为是是筋、计执我能我所是骨、自我中心是髓。③
法师将我相之体与我相之用分开：五层是体，凌犯他人是用。④ 建立正见：去
我相就是一层一层剥掉这些，从最表层的傲慢开始。(2) 了
四相与修菩提行的关系① 学人原本不知了
四相是修如来行的前提。②
法师通过"博士学位"的比喻说明：菩提如博士学位，小学程度不能考博士。③
法师通过英文"prerequisite"强调这是先决条件。④ 建立正见：了
四相是修行的基础工程，不是高级课程。(3) 随缘度化的无
我相实践① 学人原本认为"度众生"就是
菩萨行。②
法师通过六祖大师不答来世去处、好爸爸的比喻、市场供需的比喻，层层说明随缘的无我相实践。③ 建立正见：无
我相就是随众生缘、应病与药，以受教者为主体而非教者为主体。(4) 读经的方法
① 学人原本以为读经遍数越多越好。
②
法师指出"佛法以知解为贵"，光是背诵"好像鹦鹉学舌"。③ 引六祖大师"与义作仇家"的开示，说明不解义理的读经是无效的。
④ 建立正见：信、解、行三步并进，与经义相应才是真正的自受用。