第002集
接着，译，译就是翻译。翻译啊，我用讲就好，跟你们没有太大的关系，不过你也需要知道，才知道我们佛经怎么构成的，因为我们的佛经是翻译过来的嘛，所以自古，古德啊，就是大德，译师啊，他们有五不翻，五不翻这不成文的传统规定。
第一个，庄重不翻，假如一个名词显示他很庄重，譬如说般若，般若你如果翻译成智慧的话就很平淡了，对不对？讲般若那就表示绝对是佛的智慧，也不会跟世间的智慧混在一起，所以叫般若。
五不翻，第一个，庄重不翻，譬如说波罗蜜多有时候也是为了要庄重，所以不翻，但是有时候也翻，翻成度，对不对？然后第二个是秘密，譬如所有的真言咒语就翻那个音而已，那如果真言咒语都翻成意思的话，念起来就很怪了，对不对？第三个，此方无，此方无就是我们中国没有的东西，譬如说菴摩罗果，所以就翻菴摩罗果。第四个，多义，多义啊，譬如说比丘或是沙门或是薄茄梵，薄茄梵就是多义啊，有很多的意思，有六个意思，所以就不翻。第五个，顺古，古人就这样翻译的，譬如说阿耨多罗三藐三菩提，顺这个古，当然这个也有庄重的味道在里面，对不对？那有时候翻就无上正等正觉，但是味道就不一样。
好，接着，看经文。文殊菩萨章第一。顺便讲，这个经本我们已经出了《大乘了义三经合刊》，所以你们要请经本的，可以写信或者打电话来请，如果你上网，我们网站有放在上面，可以自己下载印出来。
经文：“如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺；于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。”
看到这里。如是我闻，这个如是我闻啊，是佛要涅槃之前，优婆离尊者叫阿难问佛四个问题，这就是佛的最后遗言。哪四个问题啊？第一个：佛涅槃以后，众比丘依何而住？第二个：佛涅槃后，佛弟子以何人为师？第三个：结集经典以后，一切经初，要安什么话，要怎么写？第四个：恶性比丘应该怎么样处置？
好，再讲这个重要性，这个很重要的事。第一个，依何而住？他就是这样问而已，如果问我们，我们当然不知道，但是佛就知道他在问什么嘛，是不是？那佛就回答说，佛涅槃后，众比丘依四念处住。这个我现在又有得讲啦，跟以前讲的又不太一样喔。这就讲住处，四念处就是四念住，四念处又称为四念住，又称为四念处观，又称为四念住观。哪四念处呢？四念处又叫四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。可是怎么能观呢？心要不散乱才能观，对不对？所以以定心来入观，在定心中观身不净、观受是苦等等。
先讲“观身不净”，因为你看众生，长得丑的不讲了，长得好看的你不要光看表面，你知道吗？表相，觉得很好看，所以就会什么？起贪著心，起贪爱心。贪爱心会怎么样？因为身嘛，众生轮回之本，贪身，贪自身，贪他身。所以这观身不净不只是观他身，也观自身，不只是观自身，也观他身，所以观身不净。所以你不要认为说那个长得很漂亮、长得很帅，那个不能分析的，你知道吗？要不然你去看看他的鼻孔，就很脏嘛，对不对？然后——对不起啊，我直言，那就看他的屁屁，不能看嘛，是不是？然后去闻闻他的腋下，很臭嘛，对不对？乃至于比较不那么难看的耳朵，你去看，哎呀，里面都是耳屎，对不对？所以九孔都很难看，对不对？乃至于你说如果是开刀以后一看，那个很难看，不能看嘛，是不是？人都是这样子，难看啊，对不对？所以不要只看表面而生贪著，这整个身体都是不净的，因为观身不净，那么就不会贪爱了，所以这就是为什么要观身不净：断贪爱，断贪。
断了贪以后，不贪身，那么就出轮回了。所以生死怎么来？因为贪身。甚至进一步讲，佛说九孔不净，然后还有呢？这个众生界，不止是人，很奇怪耶，这生命的来源是什么？生命的来源是性器官，而这个性器官也是排泄器官，所以生命的来源是经由排泄器官来的，所以佛说“来处不净”，因为精子、卵子都是排泄器官，男根、女根都是排泄的地方。而生产不止是精子、卵子交合的方式，乃至于出产的时候，也都是由小便口出来，所以就是来处不净。所以因为这样观了以后，就对于淫欲没有什么大胃口了，你知道吧？没有什么大胃口，就修清净行了，对不对？身清净，所以能够心清净，这样子。
还有顺便讲，淫欲，这部经里面讲说“一切众生皆以淫欲而证性命”，证就是得的意思，证得嘛，得到性命。众生得到性命的来源是什么？因为淫欲而有。所以如果没有淫欲，就不会有生死，那反过来说，生死就从淫欲来，所以你不贪淫欲，就不落生死，所以才能够出轮回。所以要观身不净，这样子。观身不净，然后持身清净，身清净所以语清净，然后可以修心清净，入禅定，禅定是心清净才能够修的。所以你一边行淫欲，顺便讲了，这淫欲是我们众生界所有众生里面诱惑力最大的，你知道吗？因为什么？因为这个淫欲是我们欲界众生所有欲望全体总源，眼耳鼻舌身意、色声香味触法一起来，全都有。所以搞得糊里糊涂、昏头涨脑的，行淫的时候就是这样子啊，然后火拼。所以很难抵挡，这力量威力强大，你知道吗？好，所以这淫欲最难除，你知道吧？这淫欲还容易除，淫心就更难除了，所以你可以不行淫，还会有淫心的，淫心假如很薄，还会有淫念，这样懂吗？所以淫行、淫心、淫念，所以淫念一起念那就淫念。你虽然不做，但是你去想，那叫意淫，那样也不行，那个生死本还在，生死根还在。
好，接着，“观受是苦”。这个一步一步深入，你知道吧？这讲什么？解脱道，解脱菩提道。因为解脱，就有菩提，那因为有菩提觉性觉心，所以才有解脱。受是什么？观受或觉受是苦，我们众生都把受当作一种享受，而以佛法来讲，受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受，对不对？但是三种受呢，苦受不讲，乐受一定是贪，对不对？苦受也是会生贪，为什么？心颠倒故。举一个例子，这很简单啊，你知道吗？譬如说生孩子，怀胎十月很苦吧？哎，大家都喜欢，对不对？怀胎的人很喜欢，旁边的人也都为你喜欢，随喜赞叹，说这样子最美，对不对？所以嘛，怀胎的时候苦，就自己给自己洗脑，就一天到晚想着孩子出生的时候，就觉得不苦，很快乐，这样子。然后将来就有希望，有依靠啊什么的，等等。然后就一天到晚都摸着肚皮，然后就很陶醉，说“你看你看，它在踢我，你看”，那就很乐，这样子，其实踢了很痛，是吧？神魂颠倒，以苦为乐。乃至于受虐狂，你知道吗？什么受虐狂？这太普遍了，譬如说男生追求女生，追得很苦啊，他还一点也不觉得苦，他觉得这样才有挑战性，才够味儿，那如果太容易得手了还没味道，对不对？所以人性就这样，犯贱。所以以苦为乐，对不对？所以聪明的女生即使很喜欢对方，也要假装不很喜欢，常常整他一整，哇，越整他就越热，你知道吧？但是那个是聪明的女生啊，笨女生就不一样了，乃至于投怀送抱，那就更糟糕了，对不对？
所以以苦为乐太多了，我们人生全都是苦，但是我们众生因为愚痴无明故，都以为是快乐，对不对？所以观受是苦，观受是苦，你就不会去追求种种受，那离受就没有生死。我们就所谓的要离苦得乐，对不对？但是我跟你讲，这个讲得太大了，因为众生连苦乐是什么都搞不清楚，什么是苦，什么是乐，实在是没搞清楚，你知道吗？如果搞清楚就不会是你现在这个样子，对不对？好，所以要正观一切受皆是苦。所以就远离一切受，所以这个心就清净。
好，第一个是观身，第二个是观受，受是什么？是心所法。下面有一个心，对不对？这个心是总观，总观心是无常，然后把这个受特别提出来，因为受是真正令众生轮回生死的关键。你种种造作、种种追求，都是为了受，为了受乐，自己以为有乐，受乐。当然了，常常都很失望嘛，对不对？譬如说嘛，我又要糗你们一下，明明在婚前看着是好好的嘛，那一定是王子与公主自此以后就度过幸福的一生，happy ever after，这样子。但事实上不是诶，对不对？什么时候不是？订婚的时候就开始不是了，订婚的时候，因为要准备结婚了嘛，要处理很多事，很多意见就不能沟通，就吵得更凶了，不是说吵架了，以前就吵了，现在是更凶，知道吗？那结了婚以后呢？更不得了了，对不对？所以嘛，为了要追求快乐，但事实上得到的不见得是快乐，而即使是很快乐的事情啊，过了一阵子就习惯了，麻痹了。举一个例子，譬如说你要考大学，拼了拼了拼了，考上了，考上以后不觉得有怎么样啊，大学生也是如此而已嘛，对不对？所以久了也不觉得大学生有什么了不起，对不对？读大学有什么了不起？可是没读大学的时候就觉得了不起，对不对？然后读大学的时候，看到硕士班、博士班的又觉得很了不起，可是自己去读硕士班、博士班的时候又觉得没有什么了不起了，就这样子，对不对？过来人都是这样子嘛，对不对？所以众生就是这样子，欲望没有办法完全满足，越爬会越高，爬到后来就没得爬了。拿破仑就是这样子啊，所以爬到最后就摔了一个大跟头啊，对不对？人都是这样子，好不容易开了公司，好不容易拼过了前三年，可以比较平衡了，对不对？借贷两个平衡了，接着就要什么？扩展，对不对？哇，扩展扩到后来怎么样？贷款嘛，后来又怎么样？就biang，就这样子了。所以就欲望无穷，没开公司之前给人家聘雇觉得很不自由，可是你当了老板呢？又更苦了，对不对？给人家当雇员还不用负责任，对不对？但是自己当老板，那太苦了。所以啊，人都没有满足的时候，所以能够真正知足很难，除了当和尚以外，当和尚必须要知足，于世间的事情要知足，佛法上不能知足，利益众生也不能知足，对不对？但是还是要依能力因缘而定啊，是不是？要不然你光是幻想、梦想也没用。
好，接着“观心无常”。观受是苦这个受也是心所，对不对？别观心所法。然后再来总观心识，八识，八识心无常。所以因为观心无常，所以就不会执我、我所，所以就不会执著，比较不执著。但是你如果懂了这些道理、这些学问，然后没有去用，还是很执著，那就白学了，对不对？因为无常嘛，不能把握、不能捉摸，所以什么叫苦？无常故苦，不净故苦，无我故苦，所以这一些总括而言是苦，苦是这个核心。那苦的定义是什么？苦的定义，佛给他的定义。当然有苦苦，本身就是苦的啊，譬如说生病那一定是苦，对不对？但是由于很多东西表面上看不是苦，他因为由因果来看是苦的。所以呢，以不净故苦，以无常故苦，以无我故苦，以空故苦，这样子。那法无我，你如果要执我的话，那就是苦啦，那如果观了法无我，然后你就放下。那法无我是什么意思呢？我举一个例子给你听，无我就能捨，对不对？那众生要捨财容易，捨法难，你知道吗？因为法比较微细、比较高贵，对不对？难得。所以你们要知道，我是故意要讲的，我现在讲经给你们听是很难得的，你知道吗？因为什么？因为我捨得了，你知道吗？我都没有留一部两部，我全部就大开门户，门户开放，所以都随便你们来拿，对不对？这很难，你知道吗？这个有点赞叹我自己，对不对？可是我也没办法啦，因为我碰到你们，不讲这么清楚也不行啊。所以法无我是最难的，这个法包括世间法、出世间法，那尤其是出世间法，佛法更加难。所以你看看，我修了半天，得到这么一点点，然后拼了半天，学了这些法，哇，然后就没有代价也没有什么要求，就全部都给你们，你看看，哇，心疼死了，是不是？所以观法无我的话，就能捨，不会心疼，能捨所以就没有挂碍，你知道吧？因为捨得越多就得的越多，那个得是自己不可思议而得的，不是老子那一套，说为了得而捨的，以退为进，不是，佛法退了就是退了，会得的自然就得了。那得的时候，也不以此为欢喜，不以此为所求，这样子。那其他我不敢说，至于这一点，我确实是合格的。赞不赞？这一次拍爪还有节奏的，还有快慢节奏的。
好，所以观受是苦，观心无常，所以你不要执著你的信念、你的感觉、你的思想、你的意见，这一定要修。修观心无常，你光是讲观心无常，你有背书有什么用？对不对？就是说你有什么意见，或是什么感觉，或是知道什么，但不能够去执著那个东西，是好的很好，但是不好的可以捨，如果被批评的时候可以接受。最重要的不是被批评，最主要是自己要批评自己，被人家批评的时候当然是很难受啦，对不对？但是要自己批评自己。可是自己批评自己很难，你知道吗？为什么？因为第一个要觉知，第二个要有勇气，自己割肉啊，所以这很难。所以身受心法，所以佛说如来涅槃以后，众生依四念处住，那这个四念处的作用是什么？第一个就是要大家修这个（板书：观照、觉知、正见、不乱），依四念处住的时候，常常起观照，时时观照，念念观照，念念觉知，念念都有正见，念念都心不乱，这叫作四念住。四念住虽然是小乘的，也是通教的，但是呢，跟《金刚经》那个又接上轨了，你知道吗？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提，云何应住，云何降伏其心，“云何应住”就这样住。怎么住？念念观照、念念觉知、念念正见、念念不乱。所以观照、觉知就不落无明，对不对？那正见就不落邪见，不落凡外邪小。不乱就不会落入凡夫外道，所以你要知道这四念住的厉害，所以云何住？如是住，住于四念处。
那什么叫住于四念处？简单一句话，就是住于法。所以念处又称为念住，念就是观，所以四念处观或是四念住观，这念就是观。住呢？就是止息，不迁移、不搬动、不往外求了，不往外驰求就是止息。所以念住就是止观，所以四念处就是修止观，摄心不乱观于如来正知见，观身不净等等等，这就是如来的正见。所以四念处观就是修止观啦，所以佛涅槃后众比丘应如何住？应如是住，依止观念念觉知而住，住于法中，这样子。不迁、不移、不动、不驰，这叫住。所以在这四个法里面不动，住在那里不动，叫作四念住。然后这样子，菩提、解脱都在里面了，或是说菩提、涅槃都在里面。所以四念处是三十七助道品的第一大项，对不对？就是这样子，所以三十七助菩提品，助道品就是助菩提品。好，所以，因为不迁、不移、不动，不动就包括不乱啊，不放逸、不懈怠，才能够叫作念住。念、住，把你的念头住在那个地方，把你当前一念心住在那个地方，这样子。那一定会得解脱、得菩提，这样子。
所以依何而住，依四念处住，也就是依法住，住于法，这样的意思。而这个四念处法就是代表了一切助道品，全都涵摄在里面，后面的都是从这边分出去的。
好，今天只能讲到这里。
这个阿弥陀佛根本大咒，根本陀罗尼，也就是阿弥陀佛法门的精髓、神髓，你如果想要求无量光、无量寿，福德智慧具足，成就菩提，以此为最大的方便，也可以说是捷径，为什么？因为那个辛苦都是我帮你做了，ok。所以就这样子，所以我就是不太会做生意，所以也不太会做广告，所以就这样子了。而且我很不喜欢卖广告，每一次他提出来，我就非讲几句话不可。好，阿弥陀佛晚安。所以我会到安养那里去找你。阿弥陀佛的地方叫安养，安乐国也叫安养国，知道吗？又简称安养。好不好，大家一起安养。那怎么能够得到安养呢？安定身心，长养善根菩提，叫作安养。所以不是养老院那个养，你知道吗？所以就是“啊，我年纪大了，我修不动，我要去安养国”，好像进疗养院一样。所以你知道要怎么样能够去安养国呢？就是阿弥陀佛根本大咒，这一个最好的，也是最便宜的。而且这一个阿弥陀佛根本大咒是云梯，是敲砖石，具足了显密性相，你一去了，全都有了，一票搞定，赞不赞？好，阿弥陀佛晚安。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义