第012集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌：
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《圆觉经》，上次讲到第40页的第4行完，就“不堕邪见”那里，现在接着讲。
“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始”，文殊菩萨这样讲完以后呢，就五体投地，五体投地又称为五轮著地，五轮就是头轮、二肘轮、二膝轮。五轮著地，如是三请，请三次，终而复始。这三请就是表示很郑重，这样子。
好，接着看下一段：“尔时世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。’”这时候，佛就跟文殊师利菩萨说：“善哉，善哉！”非常好！善男子，要像你们这样子的大菩萨才能为诸菩萨，所以这个“汝等”就是说像你们这样的等位啊，修证的大菩萨，才能为诸菩萨来咨询、请示如来的因地法行，以及不止是为诸菩萨，也为末世一切众生发心要求大乘修行法的人得正住持。住啊，住是自住，持呢？是持他。自住是自己修，自己修这个法门而心不动，就在这个法门里面，入住于这个法门里。持呢？因为自住、自修了，所以能够持他，这个是护持、拥护他人，乃至于加持啊，“他”包括人跟法，能够护持、加持众生，然后持正法令不坠，不堕邪见，不堕入邪见，因此可以入于正道，行于正道。
我们的修行里面，最重要就是这个“见”，见最重要。见用另外一个现在的方法来讲就是“观念”，你的观念正确不正确就叫作知见正不正。见、观念，见是比较小，就是很精华、很精粹的叫做见，很精粹的叫见，那把他稍微再扩大一点就是观念。那观念再扩大，变成一个系统，就变成思想了。所以那个见可以说只有几个字而已，几个字就包括了，譬如说“大乘见”，就这么简单啦，大乘见、小乘见、如来见，都很简单，对不对？最简单最简单的，精纯的，就是“见”。然后把这个见再扩大一点，发挥一点，就叫观念，观念就比较多一点。然后思想呢？就又再发挥，譬如说“大乘思想”，那就很多啦，对不对？大乘思想就很广阔啦，小乘思想也是一样啊，基督教思想、孔子思想都是一个体系，这样子。那由于见或是观念，或是思想，这都是心里面的，因此就影响了做法，所以人的做法会不一样都是由于见不同，或是观念不同，所以产生的种种做法的歧义、不同。所以这个见是修行上非常非常重要的。
小乘讲“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”，一开始就“正见”，正见指出一个总方向，总方向由正见确定，所以你那个见不正确，变邪见，那走的就偏斜了。所以那个见就有如你要打炮弹，那个炮兵要先瞄准，瞄准要坐标，对不对？那如果坐标差1度的话，那你看，打出去就一塌糊涂了，是不是？所以总共有360度，你差1度都不行啊。所以在那个基准点上差1度，到目的地就差得很远很远，所以“失之毫厘，谬以千里”，就这样子，所以正见也是一样，正见指导修行方向，也是一样，不能有毫厘之差，差一点点就完全不一样了。那什么叫邪见呢？邪见就是偏于正道的见，就叫邪见，不管偏左偏右都不行。好，所以不堕邪见才能够修行正道，令众生能够修正道，唉，这很难很难，是不是？尤其是末法时期，如果不这里斜一点，那里斜一点的话，那好像就不是现代人了，是不是？那正见人士现在就已经变成少数民族了，你知道吗？
好，接下来，“汝今谛听”，你现在以真实心来听，这个谛就是“实”，真实的心来听，“当为汝说”。“时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”奉教欢喜，大众也都默然而听，不会像我讲经时候“好不好？赞不赞？赞，拍手！”这样子。
下面一段。“善男子”，佛世尊开始讲了：“无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃、及波罗密，教授菩萨；一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”看这一段。“善男子，无上法王”，这个是指佛如来啦，惟有佛可以称为法王，其他人如果称法王那就是僭越，僭越圣名，所以除了佛可以称为法王，其他都不可以，但附佛法外道就很多法王，《楞严经》里面也讲说一切世间的外道啊，乃至于入了魔相啊，就说自己也证到一切智，所以也有很多的徒众，那就自称法王，这些都是犯了大妄语的过错。“有大陀罗尼门”，陀罗尼就是总持，所以大总持门，所以你看看，显教密教常常是overlap，怎么讲？重叠的。
这讲《楞严经》有讲过，不过再稍微讲一点，“妙湛总持不动”说总持，总持，总一切法，讲了很多很多的法以后，把其中一部分的法汇集起来，用一个法来代表，用一个法来提纲挈领，总一切法，持可以里面包括无量的道理，义就是道理，持无量的义理，这就叫陀罗尼。所以陀罗尼的意思本来是这个意思，所以我们密教里面讲陀罗尼就是密咒或神咒，对不对？那密咒、神咒也是这个意思，他原来的意思，这个咒字要知道，这个咒字是中文，梵文没有“咒”这个词，梵文就叫作“陀罗尼”，但是我们中国因为已经有“咒”这个字，而且大家对咒都有一个概念，当然也由于道教的兴盛，所以大家对咒很熟悉，所以古代翻译大师就把陀罗尼有时候也翻译成“咒”，很多时候都翻译成“咒”，咒语啊，就是说他含有那个神秘威德加持的意思，但是他主要原本的意思是总持，就是“总一切法，持一切义”，也就是说佛菩萨修行，修行到最后以后，到达证的一个境界，然后他的境界呢，他一生或是无量劫所修的成果就由一个咒语来代表他所有的成果，所有的修行的功德都把他摄在里面，就称为陀罗尼，这样子。那譬如说《大悲咒》那就是观世音菩萨修大悲心，而得到累劫所修得到的最后的成果，他用这个《大悲咒》来把他总集起来，这样子，所有的一切功德都在里面，乃至于《大悲咒》也有一个咒心，那个咒心又是代表《大悲咒》，所以《大悲咒》代表观世音菩萨的修行，那大悲咒心又代表《大悲咒》最精纯的成果，这样子。然后乃至于说《楞严咒》也一样，有一个咒心，那个咒心又代表整个《楞严咒》最精华的部分，这样子。那《地藏菩萨咒》代表地藏菩萨累劫修行的最精纯的精髓成果，因为是最精髓、精华的成果，所以就是总持的意思，这样子。
所以呢，佛在开示这一个教门啊，他就说有一个大总持门称为圆觉，这个圆觉门啊，可以总一切教修证果的法门。这个圆觉门可以总摄一切教门、一切修门、一切证门、一切果门，那既然称作门，这门一打开里面就有更多的法门，更多的法，所以叫作“门”。所以这一个圆觉门包含了这些教修证果各个门，然后持一切义，又除了总摄这一切门以外，还能够摄受、持有各个门的所有的道理，所以叫总持门。所以圆觉门，圆满觉悟之门，这样子。那这个圆觉门是一个大宝藏一样，就叫陀罗门，总持门。从这个总持门啊，圆觉总持门啊，流出一切清净真如。什么叫流出啊？这个流出也是有很深深的密教的味道，自然流露叫作流出。密教经典里面讲说“从金刚界大日如来流出四佛”，那你一定会说怎么流出的？这流出就是自然流露。怎么能自然流露呢？以大悲心故，以大悲心从大日如来的心里面流出四佛，也就是流出四佛法门，这样子，所以就成就金刚界五佛。但是这个流出，我讲一个你就很容易了解了，母亲生孩子以后，她那个奶自然流出的，她自然就充满，然后就流出来，一样。为什么会流出呢？为母亲的人慈悲嘛，所以自然流出母奶。那如来亦复如是，以慈愍一切众生故，流出四佛乃至于诸大菩萨法门，长养一切众生，这样懂吗？所以这个大陀罗尼门，大总持门，圆觉总持门，也是自然由于如来大悲流出，自然流露出一切清净真如的法门，赞吧？赞，拍手。
好，那一切清净真如，这“真如”你要加一个“法”，“真如法”，所以流出来的不是真如啦，是真如法，但是流出来虽然不是真如，是真如法，但是因为真如法更厉害，可以成就众生的真如，令众生自见、自证自真如。所以这个真如，如来流出来不是真如，是真如法，所以要不然你去跟如来要真如，他说你跟我要干什么？你自己也有啊，对不对？所以你只要用自家的真如就好了，对不对？所以你不要拿我的真如，你的真如跟我的真如其实是一样的，所以你只要回家自己找就行了，就在你的床底下就可以找到你的真如。所以流出一切清净真如法。菩提，菩提法；涅槃，涅槃法；及波罗蜜也是加一个“法”，波罗蜜法。种种法门教授菩萨，那为什么教授菩萨？教授菩萨，让他能够自证真如，利益众生，有机缘的就让他也证到真如，这样子。没有机缘的——真如就是如来乘，佛乘，自证佛乘，没有机缘的就以次类推，这样子，都得其利益，随其根机，得其利益，这样子。
“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相”，一切如来，一切的佛如来啊，在最起初的时候，他在因地所修都是依于圆照清净觉相，都是依于究竟圆觉的智力来观照。“永断无明，方成佛道”，要依这个清净觉相来照，然后所谓照彻、照见五蕴皆空，我照见这一切的种种的相，用圆觉智光来照，又不一样了，不止是般若智光，是圆觉智光来照，因此能够照破无明，所以永断无明。永断于无明之后，方成佛道，才能够成佛道。所以你不要说不断无明而能够成佛道，一定要断无明，而且同时也要断……无明是因嘛，所以断无明及无明所生的一切烦恼，断无明因，也就是烦恼的根本，然后断烦恼果，所以断种子与现行，无明是种子，烦恼是现行。为什么呢？因为无明甚深不可见，烦恼是现行，现出来的，现出来烦你的，对不对？所以如果断了无明就是断了种子了，种子都断了，现行当然也断了，是不是？所以种现俱断，才能够成就佛道。所以无始劫来没有烦恼佛，对不对？佛一定是没有烦恼的，不要说是佛没有烦恼，阿罗汉都已经没烦恼了，对不对？因为他的现行不再现行了，现行烦恼已经止息了，这样子。所以才能够成佛道，所以这又很容易检验，你用这些经义啊，你就可以来检验当世这么多说他开悟了、成佛了、是法王啊等等，那你检验看看他有没有烦恼，他有没有无明，他有没有因为无明所使而贪爱、瞋恨、嫉妒等等这些，有没有？如果有，那就不是佛，那就是假的，ok。所以你依这个《圆觉经》圆照，这就是个照妖镜，末法时期照妖镜，把一切邪魔外道都现出原形来，ok。所以众生之所以会被欺诳、被骗，也都是因为不深入经藏，不懂佛理，所以很容易骗，当然再加上贪爱，你一贪爱，你就容易上当。
好，所以你每一部经，只要你好好地以清净心去摄受修行，都可以破这一切的邪魔外道，《楞严经》也可以，《六祖坛经》也可以，《圆觉经》也可以，那《金刚经》如果你参照我讲的视频来看，那也是可以的，对不对？因为《金刚经》讲的是比较正面的，但是我讲的时候就面面观，对不对？所以金刚破惑嘛，对不对？破惑、除魔，金刚大威神，对不对？
接着往下看，这一部经就有这样特殊，你看了很多经，但是很少解释这个词儿。“云何无明？”什么是无明呢？这部经解释了：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，这句话非常的有名，对不对？好，先看到这里。云何无明？因为前面讲说“永断无明”嘛，所以你要知道什么是无明，你才能断他嘛，所以无明对你来讲不能只是一个名词、一个概念就完了，他必须要是很精确的，是一样东西，然后你真正才能够断他，对不对？善男子，一切众生从无始来，就种种的颠倒，种种的自心颠倒，这颠倒就是自心颠倒。“犹如迷人四方易处”，迷人是什么？迷路的人，迷人是迷路的人，你迷了路以后，然后你急着要回家或是要赶路啊，那就乱撞，对不对？所以四方易处就是到处乱闯的意思。那个到处指什么？四方易处，到处乱闯，为什么呢？因为迷失本家归途，因此流落六道，所以流落六道，到处乱闯。接着“妄认四大为自身相”，妄认，错认，错认四大为自身相，把这个地水火风这个四大组成的身当作就是我的真身，自身相就是我的真身的相，错认此色身为我的真身，这样子。
“六尘缘影为自心相”，然后从六尘缘取所得的影像当作是自心相，什么意思呢？你缘取这个六尘所得的影像以后，这是第一步啦，其实这个自心相更进一步的是，因为这个六尘缘影的影像，再引起你的分别爱憎，这样懂吗？分别、爱憎，你就执那个分别爱憎就是你的心，听得懂吗？所以一般人呢，如果能够真正看到自己的心的，通常只是看到自己自心里面的贪爱啊、瞋恨啊、嫉妒啊这些，这些什么东西？这些就是心所有法，看到自己的自心所有法。而这自心所有法呢，是从六尘缘影出来的，因为你分别执着那个六尘缘影，所以才会再进一步产生贪瞋痴慢嫉等等这一些心所有法，所以我们这个自心所充满的东西是什么？就是这些贪瞋痴慢嫉，这些东西。乃至于不止是这些东西充满了我们的心，乃至于更究竟地讲，什么叫作生死轮回？那就是心中的这些贪瞋痴慢嫉等等这些心所有法一直在轮转，一直在转变，旧的去了新的来了，旧的贪去了，新的贪来了，旧的瞋怒去了，新的瞋怒来了，就一直不断的轮转，这些心所有法一直不断的轮转，称为生死轮转，这是最究竟的生死轮转。所以这个是生死轮转的根本，所以有这一些生死轮转的根本，所以就真正成就六道生死轮回。
所以“譬彼病目”，病目就是眼睛有毛病了，眼睛有毛病是什么？《楞严经》里面讲说“捏目成翳”，因为自己捏眼睛，就看得眼花了。就什么？“无端妄为”没事儿你去捏自己眼睛干什么？众生就是这样子啊，没事儿找事儿干，对不对？那就是这句话，没事儿找事儿干，实在是没什么好干的，就捏捏眼睛，然后眼睛就花了，就看到空中华，其实不是空中华，是自己眼花。所以就称为病目，或是眚病，对不对？那“见空中华及第二月”，眼睛捏一捏以后，见空中有华，乃至于白天见空中有华，晚上见月亮有两个，那这个就是，这意思是指心颠倒，起虚妄见执以为实。好，所以这空中华代表的意思就是这个，跟我上次讲的一样，空中华是指心颠倒，起虚妄见，执以为实，第二月也是一样。
“善男子，空实无华”，空本来实在是没有花的，这个虚空，天空本来是没有华的。“病者妄执”，只是眼睛有毛病的人虚妄计执。天空实在无华，但是病者妄执，只是病目的人虚妄计执，这虚妄计执是什么？就是依他起。依他起什么呢？就是依这个病目所见，就依他起，然后就见空中有华。“由妄执故，非唯惑此虚空自性”，由于虚妄计执的缘故呢，非唯，不但，不但迷惑这个虚空的自性，迷惑虚空自性是指什么？是迷惑以为虚空能生，也就是能生华，因为你看到他空中有华嘛，那就想说“诶，这个华是在空中，那显然是天空生的华嘛，对不对？要不然他从哪里来？如果空不生华的话，虚空中为什么有华？”那你说空实在没有华，“可是我明明看到有华啊，你怎么说没华？”对不对？所以明明看到有华啊，但是他忘掉刚刚捏了眼睛，那他也没有想到说捏了眼睛就会让眼睛看到空中有华，这样懂吗？为什么？为什么这样？因为他不相信说捏眼睛就会令眼睛看到有华，所以你要跟他辩，他是不会认输的，这样子。
“亦复迷彼实华生处”，不但迷惑了虚空的自性，以为虚空能够生华，而且也迷惑、迷执虚空是实华，实在是华的生处，这样懂吗？而且又迷彼虚空，这个彼是指虚空，迷彼虚空实在是华的生处。第一个，先迷糊了，认为说这个虚空会生华，看这里，这个是虚空，我本来想要画一朵花，可是不会画，只要写一个“华”。第一段说“惑此虚空自性”，你看到华，觉得这虚空能生华，生出华来，虚空生出华来；第二个阶段呢，是倒过来了，倒过来就从华来看，从华来看就是说这个虚空实在是华生出来的地方，华的生处就是生出来的地方，华在哪里生？华在虚空中生。虚空生华，华在虚空中生，这样子。上面那一句“惑此虚空自性”是虚空能生华，第二句“复迷彼实华生处”认为说这个虚空实在是华生出来的地方。第一句讲虚空自性就能生华，表示虚空有生华的能力，这是指能力而已，虚空能生出华，就是虚空有生华的能力；第二句说迷彼实华生处，那虚空生出花以后，生在哪里啊？生在虚空中，所以倒过来讲，你在哪里出生的？你是台北出生的、北京出生的，那你的出生地就是北京或是台北，对不对？那么这个华呢？它的出生地在哪里？在虚空中，因为你要界定一样东西，要给他一个处所，对不对？有地点，说某某人他哪一年生的，出生在哪里，对不对？那么你既然讲说华出生了，空中华出生了，那生在哪里？生在虚空中，它的出生地是在虚空中，这样懂吗？所以表示它的出生地点，这样子。虚空出生的华表示它的能力，但是虚空出生了华以后不是就把它遗弃了，你知道吗？就是出生了以后就放在它的虚空中，所以这个虚空就是华的出生地，所以叫作生于空中，这样子。所以生于空中就表示什么？其来有自。也就是它是有来头的，有来源的，所以不是没有来头，然后忽然就生出来，不知道从哪里来的，但是现在因为有这一种遍计所执啊，就是说这个虚空华并不是妄想的意思啦，其来有自就是表示这个不是虚幻的，是真的。那真到什么地步？真到它有出生地，这样子。如果是一个妄想、幻相的，那就没有出生地，其来无自嘛，来无所自，听得懂吗？来无所自，它不知道从哪里来的，所以那就是虚妄的，是妄想的，是假的。但是它其来有自，它从哪里来？从空中来，它的出生地是空中，是虚空，所以它是有出生地的。既然是有出生地，那就是真的，就好像有爹有娘了一样，听得懂吗？有爹有娘表示真正有出生，就好像我们台湾话讲说，依照西游记讲啦，西游记孙悟空是怎么出生的？他是没爹没娘的，你知道吗？他怎么出生的？从石头蹦出来的，从大石头里面蹦出来的，所以那是虚假的。可是我看见的这个虚空华明明是虚空生的，所以它有爹有娘，它的爹娘就是虚空，这样懂吗？所以它有真正有出生地，因此呢，它是有身份证的，你知道吗？有身份证表示是实在的东西，对不对？听得懂吗？
好，所以“亦复迷彼实华生处”，所以由于病目，空中本来没有华，结果你看了是变成有华，不但有华，你还认为这个华是实在的，是有的，不但实在，还替它找出它的出生地，就是从空中生出来，而且你还确定说这个虚空确实有能生的功能，它可以生华，这样子。为什么？证明，因为我看到了。所以呢，由于种种的依他，再加上遍计，就层层转深，深入了，因此就变成生死轮转。
“由此妄有轮转生死”，由此妄，这个妄就不是真的，就虚妄而有轮转生死，所以说这个轮转生死是虚妄的，不是真的，但是我们众生就是因为这样心颠倒，所以就让一切弄假成真。
“故名无明”，故名无明为什么呢？一开始就是无明妄见，那无明妄见就计以为实，这是依他。然后再接着由于依他再起种种遍计，所以整个都是无明，从头到尾都是无明，而且是越来越无明，这样子。
好，我们昨天讲的很多，今天就要少一点，因为那个借方、贷方嘛，这样子比较会平衡。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义