第129集
接着，“有憎我者，亦憎生死”，好，再讲一次，若有凡外邪小的人啊，他憎我，也就是憎我的正报或是依报，也就是憎自己或是世人，这样的人，也必定会憎我的幻化生死。
然后，接着，“不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。”补充讲一下柏拉图，柏拉图应该心里面有一句话，可是他没讲：“我但恨不能为我亲爱的老师复仇。”所以他就是，他没有办法，因为他不是武人，他也没有军队，他也不能去灭雅典，也不能去杀那一些议会的议员，这样子，所以他只好以笔代剑，就把雅典的价值，雅典的生命的宝贵的地方，就在他的书里面把它驳斥得毁灭了，这样子。所以，实在是可怜。
好，若有人不觉知爱根，就是爱的根本，而且不断，不去断那个爱，即是真生死故，这样就是真正地堕入生死了。而且，若不去断这个贪爱的本身，但是却捨本逐末，而去别，就是反而，反而去憎恶生死，那就是捨本逐末啦。看这里，人因为有贪爱心，所以变成生死，对不对？有生死，然后有人呢，他见到自己有生死，然后就很讨厌、很憎恨这个生死，所以呢，他要把这个生死给灭掉，要灭生死，要断生死。他只要灭生死，因为他讨厌生死，所以要断生死、灭生死，可是他不去断贪爱心，所以即使你断了生死，贪爱心仍在嘛，对不对？所以贪爱心是本，生死是末，你不去治本而去治末，对不对？所以捨本逐末嘛，对不对？贪爱心是因，生死是果，你不去修本因，却去断那个果，那永远，那个因还在嘛，因还会生果嘛，对不对？所以捨本逐末，这是不对的，所以不能只是讨厌这个生死，而不去灭掉这个贪爱心。所以，因为这个贪爱心才是真正的生死的根本啊，因此，如果是这样子，只是另外去灭生死、断生死，不去治这个贪爱心，那就名为不解脱，不解脱就是不能解脱，就永远不能得到解脱了，因为贪爱心一直存在嘛。
好，下面一段。“云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本”。云何当知法不解脱？云何必当知，一定知道说，法不解脱这个是指已经修了法，修了佛法，却永不得解脱的意思。不是法不解脱，是人不解脱啦，是人修了法而不解脱，这样子。
那，接着，“善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本”。彼末世，这个正法末世的时候，有些众生，已经修行了菩提的人，然后他若以己之微证啊，就是以自己稍微有一点点修证，就妄以为自己已经得到清净。清净是什么意思啊？这部经里面讲这个“清净”啊，是一个很高的境界，事实上几乎是最高的境界，这个清净是指无暇、纯粹的觉智，才叫清净。承上文啊，上面说，如果有稍微一点点修证啊，然后就说或是觉得“我已经清净了”，那这种人呢，这种情况啊，就是犹未能销尽我相的根本，故仍计执我能净、我能证，所以这个就是我相之根，这样子，所以那个我相还很强大。
“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。”若复有人赞叹彼法，就是彼所修、彼所得之法，彼即心生欢喜，生欢喜就是心生欢喜，就立即我相膨胀，然后便欲济度他。如果人家称赞他：“噢，师父你修得很好！很棒，你的法很棒！”他就很高兴，然后就要度他了。“若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。”所以如果有人诽谤他所修、所得的法，他心里面就马上就生瞋恨了。我顺便讲一个现在大陆产生的词儿，叫“立马”，我在想这个“立马”是啥玩意儿？因为我们台湾是讲“立即”或是“立刻”，对不对？立即、立刻、马上，所以立马大概是立即、马上合在一起，就变成“立马”了。这个立马没有意思嘛，什么叫立马？你立在马上，那会摔下来的，除非你是歌舞团或是马戏团的。所以不要立马，骑马好了。好，那台湾也很多媒体人啊，也跟人家立马，我不知道他立什么马。如果毁谤他，他就心生瞋恨，所以这种人就是“为八风所动”，什么是八风呢？就是利衰、毁誉、称讥、苦乐，就利风、衰风、毁风、誉风、称风、讥风、苦风、乐风，这个八种法，它可以像一个风一样，风的力量最大嘛，而且又是……它吹起来的时候又没有形状的。但是啊，要真正不为八风所动，那谈何容易，对不对？很难啊。《大智度论》里面，龙树菩萨说：“他人种种称赞，佛亦不喜，外道种种毁谤，佛亦不怒。”所以，这是非常不容易的事，是修行的大考验啊。
“则知”，翻过去了，“我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。”由上面就可以知道啊，我相坚固执持，这个人，这个是指这个人的我相还是很坚固地执持，而这个我相的习气久远劫以来啊，已经潜伏于这个藏识之中，然后成为牢不可破的习气，而今则由前境因缘所勾引，而游戏于诸根。游戏诸根，这个词太棒了，太妙了！什么叫游戏？这个游戏，跟那个菩萨的游戏三昧不一样，这个是说，这个习气游戏于诸根，游戏，这里是指习气，不正经地游荡、玩耍，拨弄六根，然后懈怠、放逸、游荡、造作种种无义事，这无义事不只是没有利益的，而是没有意思的，就乱搞。所以习气就是这样子，曾不间断，曾，从来，从来也不间隔，也没间隔，也没断绝，这样子，就一天到晚这样子乱搞、乱玩。
好，我们今天讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义