第061集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天讲《圆觉经》，当然还没讲《圆觉经》之前还是先讲《佛子自励箴言》。今天讲的是屈原的《楚辞》里面的：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”这是我在高二的时候，我们老师，国文老师啊，他讲课的时候讲到，那后来我自己也看《楚辞》，那他其实不叫《楚辞》，因为《楚辞》是一大类，只要是楚国人所写的，那时候的诗都叫作《楚辞》，那汉朝人所写的诗，叫作《汉赋》，那这个楚国人所写的，像贾谊啊、宋玉啊，他们所写的都算是《楚辞》，那屈原的那个诗叫作《离骚》了。《离骚》的的意思，离是遭的意思，骚的意思是忧，也就是说他遭到忧虑，遭忧，述怀的意思，讲他自己心里的感觉。高二的时候知道这个句子以后，我就把他奉为我自己勉励自己的话。

“惟予心之所善兮”，这个惟呢，有的本自是写“亦”；亦予心，予就是我，我的心之所善，只要我心里面认为是善的，“虽九死其未悔。”未的意思就是不的意思，就是虽然九死也不悔。那讲到这个屈原，因为端午节刚过，那端午节大家都知道吃粽子对不对？现在只知道吃粽子了，但是吃粽子之先，以前我们年纪小的时候都还有划龙舟，对不对？你们看过没有？有，划龙舟，称为端午竞渡。也就是说到了端午节的时候就很多龙船队啊，然后大家比赛，那称为龙舟竞渡，那到处河上都有，像我们那边新店溪啊有，然后万华那边，那个西门的水门外也有，都很多地方都有。

那现在问为什么要划龙舟？然后为什么要包粽子？知道吗？知不知道？只知道粽子很好吃对不对？但以前我们年纪轻的时候那个时候不是天天有粽子吃啊，是到端午节才包粽子，才有粽子吃。是这样子，因为屈原他投汨罗江而死。那为什么他投汨罗江而死呢？因为这个他是楚国，那时候是楚怀王当政啊，那他是三闾大夫是，等于是类似宰相公卿那样很高的官啊，主政之一啊，他跟楚怀王有一些政见上的建议啊，但是楚怀王不听他的，那这个就听一些小人的话，然后甚至于呢，就被张仪啊，由从秦国派来的张仪所骗。

那个张仪啊，就是因为秦国要去打韩、赵、魏啊，那怕楚国去趁夺他，所以呢，就主动地想要先打楚国，或是削弱楚国，于是呢这个张仪啊，像这种说客最坏了，就靠一张嘴皮子，然后就跟秦王讲说我可以去帮你把楚国的事情搞定，然后他就到楚国来了，那就跟楚怀王讲说，这个秦国跟楚国是接近的，那我们秦王很喜欢楚王，那为了要表示尊敬啊，而且我们要结亲啊，所以愿意献六十城给楚国，那楚怀王一听啊，就很高兴说：“那好啊！”他说：“不过这个秦王为了慎重起见啊，希望就是说到了秦国以后你亲自去，然后这个秦王就把献的那个城的地图啊……”六十城不是六十县，“六十城的地图献给你，当场交割。”那这楚怀王就很高兴，就说：“好！那我要去！”

可是那其他一些臣子啊，大部分都受了那个张仪的贿赂啊，张仪从秦国带了几百两还是几千两的黄金，然后一个一个大臣送，那个屈原因为是忠臣嘛，那很忠贞很清廉，所以他也送不了，那屈原一直劝谏楚怀王不要到秦国去，那楚怀王执意一定要去，因为人家要送给我城池我为什么不要收呢，所以就去了。

就去了以后怎么样呢？这个到了驿馆啊，然后并没有见到秦王，然后这个张仪就拿了那个地图就献给他看说，就是跟楚国相接的这几个城，要送给楚王，那地图一张开，不是六十城，是六城，那楚王一听：“怎么是六城呢？不是说六十城吗？”他说：“大王，恐怕你听错，我是讲六城不是讲六十城。”当下就气炸了。气炸了没关系啊，还不让他回去，就把他拘留了，拘留到后来这个楚王就死在秦国。

那屈原因为楚王不听，到了秦国被骗，然后又被拘留，他就很忧心啊，然后很忿恨啊，然后新的皇帝呢，新的楚王也一样不听那个屈原的话，所以呢，这个屈原就很没有势力没有讲话的余地啊，于是就离开宫廷啊，然后就到了那个山水之间啊，行吟泽畔。后来就心里面很忧闷啊，就写了《离骚》，这个《离骚》就变成后来称为《离骚经》，他也变成一个经典一样，那因为是非常好的一大部作品，变成我国最好的文学之一，比如《诗经》，称为《离骚经》。

那他写完这个以后呢，然后就自己投江自杀，投江自杀还没关系，他还绑了两块大石头，然后沉到江里面，要让人家找不到。那我就问我一个徒弟说，为什么，他投江而死就好，为什么要绑个大石头呢？什么用意？就是不要让人家找到他，那为什么不要让人家找到他呢？因为……

对，还要先讲，为什么他要自杀？因为他绝望，他对什么绝望？对楚国绝望，而这个人呢是很忠贞，然后是很一根脑筋的人啊，他不会想来想去，那像一般人都脑筋比较活啊，尤其在春秋战国的时候，这一国的国王不聘你啊，或是不再用你不重用你啊，那你就走了，到别的国去谋职嘛，去作事嘛，对不对？作官啊。那最有名的就是我们孔子嘛，对不对？周游七十二国啊，你看看，他去七十二国，不要说现在写那个履历，投七十二个公司，也是相当多了，是不是？更何况你游历七十二国，那更多了，是不是？可是还是没找到工作诶。

那甚至于孟子也去见梁惠王对不对？可是不一样啊，孔子是去了以后，人家听了他的政见以后觉得：“你这个行不通，太冬烘了，太迂腐了，现在是要富国强兵的时候，我来搞你这个东西我早就被灭了。”是不是？所以人家不用他，但是孟子不是，孟子是听了梁惠王的话以后，然后他们一对谈以后就知道梁惠王不是他所应该侍奉的人啊，所以不是梁惠王不用他，而是他不被梁惠王用啊，所以他就走了。就有点像庄子一样，庄子也不去作官的原因，就是因为知道自己曲高和寡。

像很多很多人啊，全都是各国中跑来跑去啊，所以那个时候没有所谓忠于祖国的概念，譬如说希腊人他不是城邦制度嘛，但是雅典人就忠于雅典，那斯巴达人就是忠于斯巴达，他不会跑来跑去，但是那个时候，春秋战国的时候不是，各国的跑来跑去啊，那所以所有那些名人全都这样子作了。

但是屈原呢，就是他有写了一篇，《楚辞》里面有篇叫《渔父》，这“渔父”不念渔父fù，要念渔父fǔ，就是说他碰到一个渔夫啦。然后渔夫问他说：“你为什么在这边形容枯槁呢？你本来不是三闾大夫吗？那是很有钱有势的人，为什么现在变成这么落魄呢？”他就讲说怎么怎么怎么样，那他就表示说……那个渔夫说：“你怎么这么看不开呢？你若以你的大才你到别国一定可以谋得一官半职，绝对没问题的，甚至于得到当地国君的重用啊，你要去了人家觉得高兴都来不及了，你干嘛这样子呢？你何必这么死心眼呢？”

然后他就说，这很有名的一句话，他说：我听你这么讲，那我应该是……“吾宁”，宁就是应该；悃悃款款，就是很忠心的意思啦，“悃悃款款朴以忠乎？”这样很朴素的心、很素朴的心，朴以忠乎？还是“将送往劳来斯无穷乎？”还是要送往劳来，这样酬酢应对啊，然后这个交结啊，跟别人这样混在一起啊，然后我这样就可以运用无穷了，我就可以很官运亨通啊。所以他后来决定就说：“江水清啊，可以濯我缨；江水浊啊,可以濯我足。”所以他最后说他不要跟大家混在一起，我就是我，我不要跟大家都和稀泥，都一样。

所以我为什么讲这个呢？这跟我们学佛是一样的，我们学佛你是要搞现在显学的，跟着大家一起喊人间佛教，还是提倡什么《阿含经》，然后这些大家流通的，然后什么生活禅什么这些东西，然后你可以很Popular，很叫座，然后可以很多获利，还是你就要静静地守着如来的法，然后静静的，也不是很明显，没有什么人知道你，但是你就是很醇纯贞一这样子，你要哪一个？是一样的。后来屈原因为守着他的原则，太有原则了，然后太看不开了，他只爱楚国，其他都不爱了，那楚国没有希望，他也就觉得一切都没有希望，所以就以身，可以说是以身殉国。

所以屈原大概在西元前两百九九年，大概是三百年左右，自杀的。然后这个秦朝统一六国是西元前二二一年，也就是说差不多七十年以后，屈原死后七十年左右，这个秦始皇统一中国，这样子。所以那时候就怎么？楚国就亡了嘛。所以他早就看到了，他不只是因为楚怀王被骗被拘，然后而是他看到，就是说这个楚国会亡国，因为这样子奸臣啊，然后国王又这么昏庸，所以觉得没有希望，就事不可违啊，所以就自杀了。

那我有一个徒弟问我说：“他该不该自杀啊？”“那他可以自杀吗？”他说：“依佛法讲他好像不能自杀诶，因为自杀会下地狱。”是不是？可是我跟你讲啊，这一般是这么讲，这说不定，佛法是讲动机，讲因对不对？好，那若依佛法来讲，就是说如果他不自杀了，他能够怎么样？他什么都不能作了对不对？他就隐居在江边啊，对不对？什么也都不能作，那然后呢，形容枯槁，然后就忧郁，对不对？那就得忧郁症，一定是忧郁症啊，忧郁症又自闭症，然后就这样子死了，死得无声无臭，是不是？那所以他也不愿意到外国去，然后去轰轰烈烈地干一场，乃至于跑到秦国去帮助秦王灭楚国，都有这样的事，是不是？这吴越相争的时候不是这样子吗，对不对？但是他就不这样子啦。

那比如说孔子啊，他贵为鲁国的宰相啊，然后鲁国宰相下任了以后呢，他就失业，他就到处找工作了，所以只要哪一个国君愿意聘他他就要作了，是不是？所以职业还是最重要的是不是？学问虽然重要，但是学问是为了能够求职啊，是不是？所以我在读高中的时候，老师在讲说，这个孔子是圣之时也。就圣人分作好几等啊，孔子这一等圣人叫作圣之时也，也就是说看时机而定的啦，所以他是很有方便的，不是很死板的。可是问题就在这一点，那个方便是什么？方便就完全只是为了作官，也就后来所说的那个，所以整个儒家他所要成就的就是御用文人，就是为君王所用，所谓的好听一点就叫用仕。用仕就是作官的意思，那这下面的用世就是为世间作事，这样子，服务人群的意思。

那是讲好听的了，主要都是自己要作官啊，对不对？然后所以孔子儒家就是这样子，所以一切都是看着这个当政者而走，那一切他的那个政治的理论也都是围绕着这个，以这个为中心。那这个孟子就很不识时务啊，对不对？一个是圣之时者，一个是不识时务，所以喊这个“民为贵，君为轻，社稷次之。”这我讲过，你们知道什么意思吗？我再讲一次啊，这个很严重，到现在中国都还没有完全实现孟子所讲的话。

民为贵，民是最尊贵的；君为轻，社稷次之，次于什么？次于民，所以社稷是什么？社稷就是国家，国家比人民还要低，也就是说没有人民就没有国家嘛，所以国家变成一个抽象的概念，现在到后来那种军国主义就变成抽象概念，国家是最大了，对不对？但是以真正的，所以孟子的理念呢，民是最高的，大概这个也是《诗经》里面，乃至于说《书经》里面所讲的，就是民是最高，然后国家次之，然后君为轻。所以排甲乙丙，民是甲，社稷是乙，国君是丙，是最不重要的。所以明太祖啊，最恨孟子了，把他排最后一名，所以把他赶出孔庙，就不拜他，就把他的那个牌位就从孔庙里面拿掉。所以每年孔诞的时候，拜冷猪肉呢，这个孟子就吃不到。

好，那如果这个屈原，他也不想去别国作官，也不死，那就只好老死于江边对不对？那样的话，对他的国家有没有意义？没有意义，对他自己有没有意义？只是折磨而已，对不对？那时候也还没道家，没有什么道家，也没有道教，所以中国人那个时候根本没有什么信仰，你知道吗？那所以他什么都不能作，要不然他还可以修道成仙，那个时候他没有办法，所以最后就只好一死了。

那死了以后怎么样呢？他这样死对不对啊？这个我以前都是觉得说他太死心眼，事实上他不用那么死心眼嘛，那如果以后代的人讲说都是中国嘛，都是大中国，但是不一样啊，你知道吗？那这个譬如说印度不是有很多国吗？那他们每一国都是每一国的人啊，他不会跑来跑去的，那一国的人就忠于他那一国，也忠于他那一国的君主，对不对？忠于他的那个土地。

那屈原如果不死怎么样？第一个对他国家没有利益，对他自己又是个折磨，那如果他死了以后呢？死了，我们中国有一个伟人，什么伟人啊？一个忠贞爱国的楷模，什么呢？忠贞爱国到以身相殉，然后死而不悔。可是以身相殉的那种忠贞爱国之士也不少，历史上也不少对不对？可是他为什么特别呢？因为他在投江之前把自己绑了石头，这个节骨眼就在这里，他为什么要绑着，绑着石头，不让人家发现，不让人家发现的原因是什么？就是为了不要让人家崇拜他，他不要让人找到。如果找到他的尸体，那一定把他盖一个大坟墓，对不对？然后盖个大坟墓又盖一个大庙。譬如说诸葛亮也盖一个武侯祠嘛，是不是？然后张飞也有张飞祠啊，等等啊。所以他既然受人家崇仰就会这样子，但是他不要，甚至于中国人最重祭祀对不对？他也不要人祭祀他。所以呢，因为这样所以大家特别感动，真正忠贞而且不是为了后世名，后世的忠贞名或是忠烈的名，所以也不受祭享，所以越是这样，他偏偏的，大家偏偏的越是敬仰他。

所以你看看，屈原死的时候是西元三百年前，西元纪元前三百年前，所以现在是两千三百年前了，两千三百年前所有的华人一直都在纪念他，这个可难了，可难啦。然后呢，而我们有一个最传统最传统中国的节日，对不对？这个是真正中国的节日，而且是最古远的，你知道我们中国有还几个大节日，过年，过年那根本不算是个节日，那个就是各国民族都有啊，是不是？然后这个中秋节，中秋节怎么来的啊？知道吗？就是七月十五反鞑子，也就是说抗元啊，所以要杀鞑子了，要杀鞑子，这样来的，抗元而来的。但是这个抗元，那个已经是后来的事情。这个两千多年前，一直到现在渊源流传。如果讲得比较诗意一点啊，就是说纪念屈原的这个精神呢，就流在每一个中国人的血液里面。即使不流这个血液呢，这个到了端午节一定要吃粽子，对不对？可见他的力量之大。

所以两千三百年一直都感动了这中国人，那就是因为什么？因为他很纯心，心很纯、很正、很直，这样子。你不要说是为国而殉身啊，乃至于为什么罗密欧朱丽叶会为大家所传颂呢，那就是纯情嘛，对不对？所有一切纯情的人呢，乃至于纯真的人都受人敬佩，即使是男女私情也受人敬佩，肯以身相殉。朱丽叶死了，罗密欧不一定要死，对不对？但是看到她死了，他也不要活了，他也死了，对不对？所以这个真正的纯情，但是一般情都是好像天空的云一样，飘来飘去的，是不是？不成形状。

所以屈原的心纯真坚定，独一无二，所以呢，学佛的人也应该以这样的心，以屈原的心去学佛，这样子的话学佛一定会成就。

“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”这个是《楞严经》里面《阿难赞佛偈》。赞佛偈不是只有那个，“天上天下无如佛……”也是一个赞佛偈，然后“阿弥陀佛身金色……”一般都以为说“阿弥陀佛身金色”是赞佛偈，其实赞佛偈很多啦，然后《楞伽经》也有大慧菩萨赞佛偈啊，一开始就是啦，对不对？所以这阿难这句话呢，也跟“惟予心之所善兮，虽九死其未悔。”类似，那个境界类似。

所以这个屈原，如果你有屈原以身殉国，乃至于就是说能够以身殉法，菩萨都这样子啊，对不对？以身殉法的心去学佛，那不会不成就的。就怕你这门看看，那门钻钻，然后一直都拿不定主意，要修不修的样子，最后就休矣，对不对？什么休矣？此命休矣。那今天就讲到这里，这个。

所以我们自励啊，自己鼓励自己不一定说一定要佛法的，世人有好的都可以当作我们的榜样，乃至于把他转成是修行。

好，接着看《圆觉经》。上次讲到54页，我们这本书的54页。“其所证者，无得无失，无取无捨；其能证者，无作无止，无任无灭。”上次讲到取捨，作止任灭，这重大的要旨啊，讲过了。

接着讲，“于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者：一切法性，平等不坏。”在此证得之中，在此证得之中无能无所，什么叫无能无所？无能证无所证，这无能无所。无能证的人，或是“的心”或是法，法门也是能证，譬如说你是修般若法门的、是禅宗法门的、是密教法门的，那都是能证，没有能证之人与法。那无所证之果位跟境界，因为有一些境界已经是还没到达果位，或是已经超过果位了。

“毕竟无证”，毕竟无所证，毕竟无证这个是所证的果位；“亦无证者”，这亦无证者，这证者是能证，是圣人，因为证了以后就是圣人，所以亦无能证的圣人。毕竟无所证之果位，亦无能证之圣人。

“一切法性，平等不坏。”一切法性本自圆觉，平等不坏。本自圆觉，本觉啊。因为都是平等嘛，所以没有说能证之前，证之前跟证之后啊，所以那证之前是凡夫，证之后是圣人，没有这样差别。

下一段。“善男子，彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟：求如是法，亦不迷闷。”

这个善男子，彼诸菩萨，那些菩萨，如是修行，就是那些修圆觉法门的菩萨，这样子修行，这样依这样子的渐次、次第，修行一定要有次第，一定要有个入手，然后下一步下一步下一步嘛，对不对？然后如是思惟，然后这样去思惟理解；如是住持，住的意思是不动、不移，不迁移啊，所以在这个法里面住，住在这个法里面，就不动摇了，也不迁移了，不要见异思迁，这样子。然后持，持是不忘、不失的意思，所以这叫住持佛法，所以住持的意思是这样子。

然后那为什么这个一个佛寺的头头叫作住持呢？也是这个意思你知道吗？不是说他募了一些款，然后盖了一个佛寺，然后他就是住持，住什么？你住在那个资金里面啊？对不对？你住在什么？你住在那个房子里面啊？不是，是住持佛法，住持如来正法，叫住持。所以住持，住在如来正法里面不动、不移、不忘、不失，这叫住持，所以不是一般所说那个住持。

如是方便，以这样的方便，方便是法门的意思，以这样子的法门，以这样子的方法，然后就可以得到如是的开悟。悟了一定是开的，怎么？心开了，所以心开悟解。心开悟解，还没有开悟之前，这个心的门啊，是关起来的，心的窗户也是关起来，所以里面黒咚咚的，所以住在里面的人好像住监狱一样，所以就变成什么？三界牢狱了，三界牢狱不在外面在里面。所以你里面是小牢，外面是大牢。

接着，“求如是法，亦不迷闷。”这个啊，只有《圆觉经》讲到迷闷，这个太棒了！这个修行的两大关口，就是迷跟闷，修性的两大关卡。修行的第一关，最难过的就是找不到门路，找不到法门，不知道怎么修，所以要寻师、访道，对不对？就是去找门路了。然后找到名师，找到好的师父，然后求法，求法以后得到允许学法，学了法以后，开始怎么样？修法，对不对？一开始修法就开始闷了，因为什么？因为在寻师、访道、学法、修法，过程都是跑来跑去嘛，是不是？所谓的参学啊、参访啊，那个都是什么？都是往外驰嘛，现在不跑了，不跑了开始闷了，开始闷得怎么样？是闷得发慌，是不是？

那你如果没有开始修法，这个修法是开始静修，那你说一般在家人啊，大概不太会有这种经验，因为即使你在阿阇梨这里学了法，然后回去每天也只是修一两个小时，了不起三四个小时，那来不及闷，为什么来不及闷？因为你赶功课都来不及啊，怎么来得及闷，不会闷的啦。

所谓闷是怎么样？专业修行啦，你一切放下，然后开始专心地修行，这个叫作静修。静修甚至于专修，乃至于说什么闭关修，那个时候就开始闷了。为什么？因为不能跑啊，跑了就不会闷了，往外驰就不闷了，就是身不能动，心也不能跑，或者说身不能动而心想跑，又跑不了，对不对？因为那个只是打妄想而已，只是想象的跑，你身不去的话，不到六尘里面，六尘境界里面去寻找、去打滚，那你这个心，如果你去六尘境界去打滚，你就不会觉得闷，对不对？所以我们称为散散心嘛，对不对？所以在家人常常去散散心嘛，为什么？因为都觉得不够散嘛，对不对？所以一定要去散散心。乃至于说，到了晚上十一二点的时候说去疯一疯啊，是不是？然后飙飙车啊，对不对？去疯一疯啊，然后如果有人喝酒去Bar里面，酒吧啊或是哪里啊，或是吃个很晚的宵夜啊，对不对？那样就不会闷了。你跑了就不会闷了，那问题是不跑的时候就会闷。所以这个是修行人的，专业修行人的一个大问题。所以为什么会闷？因为心想往外驰而不得，就闷了。

还有呢，闷的原因两个，第一个，心想要往外驰但跑不了，那就闷了。所以所谓在家里闷得发慌嘛，对不对？就是这个。第二个呢，耐不住寂寞，即使可以出去，但是又找不到同伴，找不到可以述说的人，那这个时候很寂寞也闷。所以这两关，这两个关卡很难通过，但是你要知道，修行一定是不能外驰，要摄心守心，第一个；第二个，能耐得寂寞，不怕寂寞，怕寂寞的话那就没办法修行，自古以来修行有成的人一定是单兵战斗，绝对不是班战斗，乃至于连战斗，那个是打仗啊，那不是修行，所以一定要能够耐得住寂寞，那心能够静得下来，能静得下来就不觉寂寞，静不下来就会寂寞，就会闷，那比闷更糟糕的境界就是迷。

那除了找不到法门称为迷以外，乃至于迷于色声香味触，五欲境界都叫迷，乃至于迷于声色、迷于名利，都叫迷，但是你放眼看去，所以真修行人你就可以看得出来，这个色声香味触、名利、声色全都不迷，不沾不染，这才是真修行。你要真修行要先作到……修行就两个境界，一个是“No，no，no……”，那no完了以后，就没有no了，一直是“Yes，yes，yes……”，这样懂吗？No就是说不作这个不作那个，不作那个不作这个，就是戒律，戒律就是依如来戒，然后能够守心守身，不妄为，乃至于不妄想。

然后不妄为不妄想，然后接着心已经守下来、静下来、定下来，然后接着开始就真实修法，然后那时候所碰到的所感受的就是“Yes，yes，yes……”“哦！赞！赞！赞……”这样子，都一直按赞，这样赞不赞？所以你修行一定要修到，到后来要看到那些佛法都变成“Yes，yes，yes……”，“赞！赞！赞！”“Yes，yes，yes……”这样才是真正进入状况。

休息。

圆觉经释义