第015集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大乘了义三经》里面的《圆觉经》，《圆觉修多罗了义经》。上次讲到42页，卷上42页第1行完，我们接着看第二行，也就是下一段了。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”看这经文多漂亮，所以古代的这些大师翻译，这是唐罽宾国的沙门佛陀多罗翻译的，菩提流支啊，鸠摩罗什啊，他们翻译的就很地道的古体汉文，非常的流畅，非常的深奥，但是表面上看不出来，这就到家了，你知道吗？至于那个《楞严经》啊，他也是很古雅，可是由于修的人，再整修一下的那个人，房融大宰相啊，学问太饱了，所以弄得好古雅，古雅到我们就受不了，对不对？但是他这个很恰当，对不对？非常畅顺。

好，“善男子”，这个善男子是指佛所说的善，这个善不是世间善，而是真正能够以世间善为根本，在世间上是一个善人，还能够修持如来的善法，才叫作善男子。那如来的善法包括五戒十善乃至于戒定智慧，三无漏学，这是究竟大善，为什么？因为能够令众生出离生死，乃至于证菩提得涅槃。所以修行这样法的男子称为善男子，修行这样的法的女人也是善女人。所以佛，你看，究竟大悲平等，没有歧视，一切世间惟有佛是这样子，不歧视任何性别、种姓、身世、门第、学问，都一样，这个太难太难了，是不是？

“如来因地修圆觉者”，你要加一个“依于”，依于如来因地而修圆觉者，而修圆觉什么？圆觉法门者，这依于如来的因地所修。如来自己修的圆觉法门，如果菩萨也依着修，“知是空华”，这里又省略了很多字，我跟你讲，这部经文字看起来是很浅显、很简单，可是他也因为是古文，省略了很多。那我要顺便跟你讲啊，你很有福报能够听我这样讲，因为自古以来没有人这样讲，即使有注解，你看了注解以后又回到经文，还是兜不起来，对不对？注解是注解，经文又是经文。所以呢，我这样跟你分析，然后把他补缺，你就顺了，你经文读得很顺，你心也会顺，对不对？“知是空华”，知什么是空华呢？知生死是空华。那怎么知呢？由于修圆觉法门，由于修如来所修的，如来所自修的圆觉法门，因而就可以了知生死是空华，这个受词省略掉了，这个连接词省略掉了，对不对？因而得以了知，连接词。然后知什么呢？知生死是空华，这尤其最严重的是省略了这个受词，所以你看上下文还以为说知这个修圆觉是空华，那不是完蛋了吗？对不对？不是，是前面讲“轮转生死”嘛，对不对？那现在修圆觉，就说连轮转生死，或是生死轮转也是空华，这样懂吗？空中之华，空中华。那我们知道“空实无华”，对不对？“知是空华，即无轮转”，为什么？空实无华，自翳眼所见。为什么？因为空实无华，是自己翳眼所见，或是《楞严经》讲“眚目所见”，也有。

所以你看，我跟你讲这个都把上下以及上下的连贯、中间所省略的重要的主词啊、受词啊……所以你不知道主词，不知道干这个事情的是谁，对不对？不知道受词，你不知道修这个法的人是谁，修什么法，对不对？我都帮你添进去了，而且我是很确定的跟你讲，对不对？所以你再找怎么样的，所有的《圆觉经》的注解，你都没办法搞清楚，都很难说有这样子确定的、详细的交代。可是我顺便告诉你啊，我以前在看《圆觉经》的时候，初发心的时候看《圆觉经》，然后看里面最好的一本——有好多本啊，谛闲法师啊，谛闲大师也是大法师啦，还有憨山大师的《圆觉经》啊，等等啊，好多《圆觉经》的那个注解，可是总是很多没有谈到的。那比较完整一点的，就是圆瑛法师的那一本。可是虽然如是，还是看来如空华，你知道吗？隔了毛玻璃看，这整个《圆觉经》还是圆不起来，还是这样模模糊糊的，所以即使看了圆瑛大师的注解，也还是这样子。

可是你说他里面是古文诶，我跟你讲，我古文还可以，我从初中就开始写文言文了，高中已经写了一手相当不错的文言文，随时都可以写出文言文来，若是古代的时候，那我高中的时候去考秀才应该可以考取。而且我还学了怎么写那个八股文，知道吗？起承转合，起承转合各分两股，所以四个嘛，就八股，八股就是八段啦。起承转合知道吗？这是八股文的写法，其实八股文听起来很难听，其实本来是一个很好的文章的写法，你知道吗？文章这样写至少有个架构，不会乱。起就是开始，文章要怎么开头，开笔最难，对不对？教你怎么开笔，这八股文的做法。这古文啊，八股文其实是古文的做法，论文。承，就是承接第一段，让你要有一个论述，承的时候就承接那个论述去发挥，发挥这个是正论，譬如说谈孝顺，那你承的时候就接着讲说发挥孝顺的意思，然后哪一些书有提到孝顺，哪一些人有讲到孝顺，那孝顺的人会有什么样好的结果等等等。然后转，转就是说反而言之，那不孝的人又是怎么样，什么是不孝，做哪些事情是不孝，那不孝以后会有什么后果，这样子，这就转。所以这另论、转轮或是反论，所以有“正”、“反”两个，然后最后合起来，把正、反、你的定义整个都连在一起，然后结论，叫作“合”。这个也有逻辑概念在里面，所以八股文并不是不好，可是你不会弄，只是套那个就很难看，是不是？就好像西装一样，你会穿不会穿，对不对？那剪裁的问题嘛，剪裁其中还有一些小小的变化，就可以令那文章很漂亮，是不是？可是到了民国以后，古文已经没有了，后来那个白话文起来，可是我告诉你，你要把中文学好，尤其是白话文学起来以后，最困难的是什么？最困难的你要融合古代的学养，所以要把文、白相杂。文就是文言，白就是白话，你要文言跟白话把他杂在一起，而且要杂得很漂亮，让人家不感觉。因为文言你纯是文言太文了，人家看了也很累太白话了就太土，你知道吗？就没有文化了。所以要一个有学养的人呢，那你如果有志于写文章，写现代中文啦，那你必须要文白相杂，那你要有丰富的赋辞，肚子里面要有货，要有古代的货、现代的货，都要有，然后把古代现代的货都合在一起，而且要做密切的配合，互相辅助，你那个文章就会很漂亮。顺便告诉你个小秘密，我用这一个，我学习这种文白相杂的写作花了很多的精神在里面，你如果小心的话，你去看我注解的东西，都是这样子，那你如果还没看出来，你现在去看一看你就知道，偶尔会有一个很古雅的东西出来，但是不能够很惹眼，你知道吗？这就难了，是不是？那你如果一直都是很古雅，那就搞怪，你知道吗？因为现代人就看不惯。所以你要很现代，但是又有一点点文言的味道，简单一句话啦，最好的榜样就是唐代的小说或是唐宋的小说，古典小说，那种文体就是现代的文体，你稍微再把他现代化一点，白话的部分现代化一点，然后文言的部分夹紧一点，这样就会很好的一个文章，是很高级的文章。

“如来因地修圆觉者”，知，因而了知生死即是空华，生死是空华，即无轮转。你如果一个人了知了生死是空华，就没有轮转了，这样懂吗？为什么？空华本无，空华本来就是没有，是不是？只是幻相，对不对？所见幻相本不轮转，幻相有什么轮转不轮转的，既然是幻相，既然是幻嘛，还有轮转吗？那如果会轮转，就不是幻相，对不对？所以幻相是所见，也就是所知，所知者是不轮转的，因此呢，能知者，知幻者更不会轮转。所以知是空华即无轮转，“即无轮转”加一个“生死”两个字，“生死轮转”。

接着，“亦无身心受彼生死”，同时也没有真正的身心去受、去领受……这句话很好念，也很顺，也可以当顺口溜，可是真正意思却很难契合，对不对？但是我一加这样子就应该容易了一点吧？是不是？“没有真正的身心去领受那个生死”，为什么？因为此身但是幻体的缘故，“但是”就是“只是”，不是真身，非真身。ok, that's better（好一些了），对不对？

好，“非作故无，本性无故。”哇，这个如果写作文的时候，老师就会在旁边弄双圈，要不然你看经的人表示这个句子太棒，也可以用红毛笔画双圈。《圆觉经》就这样，简单、直截了当。“作”是什么意思？作就是动作，修行的方法，修什么？修断、灭、尽。修善断恶嘛，对不对？断烦恼啊，灭生死啊，然后灭尽六识、七识，这都是很了不起的行为，对不对？可是这个依第一义谛了义的《圆觉经》来看，都不是这样子，因为那个是权教的，不是实教的。所以为什么？因为依这第一义谛了义来看呢，这个生死不是你把它灭尽了以后才没有，你要做灭尽的方法，你要去修断灭尽以后才灭尽，所以灭生死。为什么？所以不是做了灭尽的生死故无生死。然后下面，“本性无故”也是加上一个主词，“生死本性”。非作寂、止，我们讲止观嘛，所以这个止是很重要的一个法门啊，对不对？但是在这个第一义谛了义的眼光来看呢，这个止就已经在下风了，你知道吗？第一义谛了义的知见呢，是高高在上看下面所有的一切法门。所以“寂”，你能够摄心不乱、平静；“止”，止息烦恼。这都很了不得的，是不是？对不对？然后“修、断”，寂止以后才能够修，你知道吗？修是什么？修理它，把烦恼寂止，止是什么？止就是缚烦恼，把烦恼绑住了，把烦恼或是一切的妄想缚住、绑住了，它不能动，叫作“止”。止了以后修治它，整治它，整治它以后呢，怎么整治啊？严刑拷打。严刑拷打以后还是不招，一刀割了，这就是“断”。割了以后断了，断了还不行，怕它死而复苏，“灭”，灭思，把烦恼给灭掉。灭了、烧了以后还不行，要烧成灰，烧成灰烬，这叫“尽”，这样就一切烦恼俱成空无，用你的力量，用你的方法去作到，“作”。所以这些都是对付烦恼、生死烦恼一切的这些所作的修行。等法的行之后，那作了这些以后，所以才，故就是才，所以才没有生死，不是用这一连串的手段把烦恼都赶尽杀绝，毁尸灭迹，然后才没有生死相出现，所以那个时候才称为无生死——不是这样子！非作故无，不是因为这样的做法而令看不到生死相称为“无生死”，而是什么？而是生死本性本自无故。生死本性它本来就没有自性，它没有实体，它只是虚幻之相，如幻如梦。

所以这跟《心经》就吻合啦，摩诃般若，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，无明生死嘛，老死，从无明到老死，所以生、死，无老死，其实没有老死。这句话懂不懂？你要去看看我的《心经》系列，我就怕虽然写出来你还是不太懂，有点懂，这样子。所以依般若波罗蜜多就无“无明”，就究竟了知，没有“无明”这回事儿，没有“无明”这东西，为什么？“无明”无体。可是这个“无明”的境界是一切凡夫的境界，对不对？对于凡夫来讲有没有无明？有，有得很呐，层层次次太多了，有的人无明少，有的人无明多，有的人乌漆墨黑，有的人乱七八糟，都有的。所以这一切凡夫的无明呢，虽然凡夫见有知有，而且是受那个无明所控制，但是实际上依般若波罗蜜多来看是没有无明。不但没有无明，也就是说凡夫的境界是虚幻的，依般若眼来看是虚幻的，乃至于二乘所证的，因为二乘所证是要断生死、离生死、断烦恼，对不对？然后所以他最后证到“无明尽”，把无明都灭尽，“无明尽”是无明灭尽。无明的境界是凡夫的境界，一切凡夫的境界，再加个“外道”吧，一切凡夫是无明的境界，糊里糊涂，不知道为什么要造业，所以依般若眼来看呢，凡夫的无明境界有如空华一样，所以无“无明”。那二乘乃至于权教菩萨依于因缘生死所生的这个无明呢，然后把它灭尽，因为厌生死嘛，对不对？厌离生死，厌离生死所以要灭烦恼、断无明，乃至于要把它完全灭尽，所以最后就把无明也灭尽了，这个“尽”是灭尽。那这是二乘菩萨的境界，所以这个（无明）是凡夫的境界，这个（无明尽）是圣人境界，也是如空华一般。为什么？因为“无明尽”是依于“无明”，而“无明”如空华，所依的“无明”是空华，能依的“无明尽”更加是空华，因为它是由它生出来的，对不对？所以呢，“乃至无老死”一样啊，老死是凡外的境界，凡夫、外道都是追求生死，都在造生死，所追求的都是造成生死之业，对不对？那都是无明业，所以这个是凡外的境界。“老死尽”，二乘菩萨依于老死，厌弃老死，所以修一切的圣行来证道“老死尽”。即使这样子的二乘权教菩萨的境界亦如空中华，所以实在是无，因为“老死尽”依于“老死”，老死如空华，老死尽更如空华，这样懂吗？所以这样比较知道《心经》这一段什么意思了吧？

好，下面，“彼知觉者，犹如虚空”，彼知觉者要加一个“能”，麻烦，又省略了受词。彼觉知是能觉知，这个受词省略的是什么？觉知“一切生死皆是幻相”，觉知这一件事的人，“者”是“的人”，“犹如虚空”。“彼知觉者，犹如虚空”什么意思啊？就能觉知者，能觉知者就是指行者的智慧或是心，那个心，有智慧的心叫作觉知者，心本身不是能觉知者，一定要有智慧，心如果没有智慧，那还是不能觉知，对不对？而且要高智慧，有极高的智慧的心这是能觉知者，就好像虚空一样。好像虚空是什么意思？他是广大无边，能含能容，不动不变。所以一个有大智慧的人能够觉知这一切法都是幻相，所以是大智慧，能够觉知这一切法皆如幻相，那么这个能觉知者就好像这体如虚空一样。

好，接着，你看，这种深的法就是这样，你读来很顺，但好像是绕口令一样。“彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。”你看看，所以很好听，但不知道在讲什么，对不对？念来很顺啊，对不对？所以像这种经，你会背了不见得有什么用，能背是很好了，但你能背了不见得有什么用。就好像《金刚经》一样，我告诉你啊，你先解了再把他背很好，可以深入去体尝，就好像继续咀嚼一样。很多人背《金刚经》，可是不懂意思光是背，那个叫作诵，念诵啊，念诵嘴巴念耳朵听到，口耳之间才六寸耳。所以你那个六寸什么？很深还是很浅？很浅的。所以我高中老师说“这些浅人们”，所以这些浅人们专做浅行，所以光会背，然后到处去骄人，就是骄傲的骄啊，到处跟人家“诶，我会背《金刚经》诶！”我在初发心的时候有一位法师到我们那个佛学社去，然后有一个人说“等到下一次师父来”，有一天法师去了，那人说“等到下一次师父来，我要赶快把金刚经背会，然后背给他听”——干什么喔？你背给师父听，然后师父称赞你几句，然后摸摸你头，哇，你就很神气，是不是？六祖大师，六祖慧能大师说“空诵但循声，与义作仇家”，记得吧？你光是诵，只是空诵，不懂意思。循呢？顺着，顺着声音，一直念呱啦呱啦，可是那个意思都不懂，那有什么用？没什么用。

好，所以你要先解得义了，解得义了以后，解后行，所以叫受持读诵，注意吧，受持读诵要先解义，就是受持，思惟得其义，然后持诵，读诵，读诵就是行，所以先解后行。所以不解而行就好像我高中的时候，有一个同学，我们都要背文言文，然后他都不了解那课文的意思，上课也都不听讲，然后老师要背的时候他就硬是把它背下来，这好厉害，可是背得很辛苦。那我呢，如果那一篇课文不懂得意思我就不好背，我就背不好，可是他就很厉害。可是他背完了不知道在背什么，只是考试的时候说要默哪一段，他就会默出来，这样子而已，那有什么用？没有用。

好，所以觉知性知觉，接着看“知虚空者，即空华相”，然而此能觉知一切世法如虚空者，这时候已经很了不起了，对不对？但是啊，以圆觉之智来看，此能觉者即仍旧是如空华相一样。这是世法，能觉知者他觉知了这世法如空华，ok，所以这个能觉知世法如空华已经是很了不起的境界，对不对？能觉知，那么就能够灭断它，对不对？但是呢，知虚空者，这能觉知者就是能觉的心性，也就是知虚空华——省略了一个“华”，他为了要配那个四个字四个字对，所以省了一个“华”。知能够觉知这个虚空华者也就是能觉知者，用圆觉的眼光来看亦如空华。这个觉他如空华，然后更高的一个境界，圆觉境界来看能觉知者也是空华，只不过一个是小华，一个是大华，这样子。一个华一点，一个比较不那么华，这个世法就很华，对不对？能觉知者就不那么华了，就小华，这个（世法）是大华，这样子，但是总归都是阿华。那只有圆觉之智才能照见一切法皆是阿华，只是大华、小华有别，如是而已，但是尽皆是华，这样懂吗？这样赞不赞？

所以知虚空者即空华相，所以即使能觉知一切法都是虚空，这样子还是空华相，这样懂吗？所以你证到二乘的初果、二果、三果、四果，这个四果也是空华相，你证菩萨道、菩萨行，乃至于到九地、十地，还是空华相，这样懂吗？所以你看，这圆觉的境界就如来的境界嘛，如来境界，大人的境界来看小孩儿的境界，那小孩儿就是小孩儿嘛，对不对？所以嘛，小孩喜欢玩的大人就不喜欢玩，对不对？那大人也还是喜欢玩小孩的东西呢？那那个大人还没成长，对不对？没长大，不成熟，对不对？所以长那么大还玩弹珠，那不行啊。好，所以反过来说，你看看，这太圆满了，“亦不可说无知觉性”，但你也不能够说并没有觉知性这个东西，或知觉性，为什么？一切都在因缘业果里面，能觉知、不觉知、有明、无明全都是因缘果相，这样懂吗？所以因缘法绝对不会没有，包括证菩提也是因缘所生，菩提本有，但是证菩提是因缘法，这样懂吗？所以不能说没有证菩提，但是也不能说有菩提可得，这样懂吗？赞不赞？所以你不能持断灭论，说“没有觉知性，没有知觉性”，知觉性一定是有的，但是大人有大觉，菩萨有菩萨觉，二乘有二乘觉，凡夫有凡夫的微小觉，乃至于无知无觉、不知不觉、后知后觉，种种觉，是不是？都是有的，有没有？还有麻木不仁、无知无觉，那个也是有的。

然后接着，“有无俱遣”，“遣”就是排除，什么“有”呢？有觉知性、无觉知性，不管是有觉知性也好，无觉知性也好，都把它排除，都不住，不住任何一法，那么“是则名为净觉随顺”。净觉随顺，自住清净圆觉的无上妙法、无上境界，而随顺诸因缘示现修种种法门都成就，这样子。不是说住于圆觉，然后好，老人家我不动了，不是。示现修行种种法门都成就，然后示教利喜，度化无量，这个才叫圆觉境界，这是如来的圆觉境界，这样懂不懂？赞不赞？

好了，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义