第056集
我们继续讲，在这个小乘教里面呢，所说的正命啊，就是专指乞食为生。但是呢，这个乞食为生可以使狭义的也可以是广义的，那狭义的话就是小乘人啊，拿着钵去乞食，那如果是广义的话呢，你只要出家人依彼人的布施供养而生活，那就是乞食了，这样懂吗？那有的人说：“那我佛寺里面也没有什么人供养，他们就是来点灯，然后来作一些什么事情。”那点灯啊，甚至于立牌位啊等等，那也等于是布施供养一样嘛，所以也是乞食的意思。
那所以乞食的意思是什么呢？乞食为生的目的就是佛要我们出家人不与世人争，因为你不管作任何行业都是竞争，对不对？你自己的公司里面互相有竞争，你本公司跟其他公司有竞争，同业同行有竞争，所以都是在争，所以那个竞争是一种苦恼、烦恼的来源。而西洋人的邪理啊、邪见啊，讲说有竞争才会有进步，Maybe，有些时候是这样子，但不是绝对是这样子的，所以就提倡竞争，但是竞争实在是很痛苦，对不对？所以譬如说小孩子，小学生学习，那学校都是依照社会上的那一套，那西洋的那一套就是要竞争，同学与同学竞争，然后这个各班与各班竞争，就故意这样子，然后排名次这样子，所以令人很紧张，对不对？那个都是苦恼的来源。所以竞争如是，斗争更糟了，对不对？
但是这个《俱舍论》里面讲，世亲菩萨的《俱舍论》，“诤：烦恼异名。”诤就是烦恼，他另外一个名称就是烦恼，这烦恼有很多不同的名字，盖啊、障啊、缚啊，都是烦恼，那诤也是烦恼，有诤必有烦恼，不会有诤而无烦恼的。所以你要平静的话，那就要无诤，所以修到心里很平静的时候，毫无烦恼，那就叫无诤三昧。
好，所以为了不与世人争，不与世人争没有烦恼，那没有苦恼、没有痛苦。如果依世人供养而生活也是一种乞食的意思，所以不要以为说你没有去托钵就是不是乞食，你只要你修行人，那你就是专门修行让人家供养你，那就是乞食了，你虽然没有亲自去跟人家讨，但是就是乞食。所以有的人，这后世的人呢，邪见啊，以为这个所谓的自力更生啊，那个都是错误的。
现在往下看好了，所以修行的人不与世人争利，远离俗业，远离世俗的行业，放下世俗的名利，为什么远离世俗的行业？就是为了要放下世俗的名利。那如果还是在与世人争名利的话，那就跟俗人一般了，那就跟出家也只是名字而已，这名字出家。出家有真实出家有名字出家，这种是名字出家，还在名利场中，这样子。这可叹呢，中国佛法很久很久以前就从那个像法转为这样子的，出家人都在名利场中，很多，令人可叹，所以佛法就越来越没落。
争名利，虚荣，乃至于自以为“尊严”。那这个放下名利啊、虚荣啊，这些就是修行“无我相”，无所贪著于世间，所以你要超脱嘛，就这样超脱。所以你说修行的境界，其实都很抽象，现在我们把他具体化，就是这一个，放下名利，这个是acid test，就是试金石，修行的试金石，他是真修行还是假修行，用这两个来考验，用这两个来观察。但是你不要被种种的借口以及合理化给迷蒙了你的清净眼。
然后这样子呢，修行“无我相”，然后不与世人争，就是修“无诤三昧”的先行，准备动作。所以你修什么无诤三昧，不管是理还是事，但是要先修这个，放下名利、虚荣。所以虚妄的“自力更生”啊，或是现在很多人喊着“不化缘”，有些人啊，喊着说他不化缘，这其实是苦肉计。所以台湾有，现在有一个一大山头嘛，然后他们开头起头的时候，是一个比丘尼带着比丘尼，然后自己作鞋子作蜡烛，那自己作种种的手工艺，然后坐在一个精舍里面，然后人家去的时候要供养她们，她说：“我们不受供养。”你看，这个是什么？以退为进，那“我们不化缘。”这个是苦肉计。所以这个三十六计已经用了好几计了，你知道吗？所以因为不化缘了，所以大家“哇！这么高尚！”就大笔大笔地给她，对不对？不受供养，那供养更大了，“好，你那个票子我签一百我签两百。”这样子。然后这个大家口语相传啊，这个名声就飞起来了，然后就变成，演成现在人间佛教的一大派主干。
然后吃饭的时候啊，这个所有的比丘尼啊，都把那个盘子啊，舔得干干净净的，在家人一看啊，“哇！师父这么惜福啊！我再签两百！”两百是两百万啊。那个舔盘子，那个是犯戒的事你知道吗？这个佛在戒律里面制戒那个是犯戒，为什么？因为跟畜生一样。所以那个钵你要把他吃干净，但是是要倒水进去把他荡一荡，然后把那个钵水喝进去，而不是用嘴巴去舔，不是用舌头去舔，那个跟汪汪一样了。但是众生愚痴却这样赞赏啊、称叹啊、传扬啊，你看。那为什么会这样子呢？因为那位比丘尼她没有正式剃度，她自己为自己剃头，然后在家去找印顺法师，去给他钱，因为她去受戒的时候中国佛教会不让她受，说：“你没有师父啊。”她就赶快了拿了那个去让印顺法师给她签名盖章，然后就这样变成所谓的比丘尼了，这样子。所以就不是说家教不好，而是说根本没有家教，你知道吗？所以种种的佛门的规矩她都不懂。
那甚至于她的门下呢，我在三十几年前，她那时候有一个杂志叫作《慈济道侣》啊，诶？漏出来，这不小心。然后他们里面有那个比丘尼就写说：“师父好慈悲啊！她这个很勤苦啊。”然后“为了让我们好好修行，她自己标会，这样给我们好好修行。”标会啊，我一看，我本来有还有捐钱，后来从此我就不捐了，她露馅了，你知道吗？标会啊，出家人还标会啊！所以这种种的颠倒思惟，从初发心就开始了。那以前是标会，到后来搞到是买股票，买军火股票，你看看，她要帮助世界第三次大战。所以讲不受供养是以退为进，自命清高，但是实在是不是清高，一点也不清也不高，而是很低下的、污浊的。
好，所谓的正命是什么呢？具体而言，除了乞讨以外，受人布施供养而活以外，不作医、卜、占相吉凶、择日、风水，所以出家人不能为人看风水，不能为人算命，不要说：“哦，那师父好行啊，那算命好准啊！”然后医、卜，这个推拿、针灸、把脉，“哦，那师父好慈悲啊，他那个推拿真好，这个针灸很有效！”那个都在造业，互相在造业，这其实是犯戒，出家人的犯戒了。然后处方、抓药，都是犯戒之行。所以你有什么病痛啊，然后就去找师父按摩啊、推拿、刮痧、针灸啊，那师父很慈悲。慈悲我倒不讲，很愚痴是真的。
这个经中讲有四种邪命：第一个，下口食。从事种植，和合汤药。种植啊，那有一些师父就种一些有机菜，然后拿到市场去卖，那因为是师父种，大家都信得过，所以生意很好。还有一个道场呢，他每天早上很大的锅，然后蒸好几大锅的馒头，那馒头特别好吃，销路也很好，所以这个就变成馒头师父了。那韩国有一个泡菜师父，泡菜禅师，因为他作的泡菜啊，是一流的好吃，韩国人就是会作泡菜嘛，但是那他的泡菜又特别好吃，所以啊，这常常那个网上订购，你知道吗？行销全韩国，还到台湾来访问，然后这个杂志还为他广告，只有赞叹，而没有一句评语，你知道吗？所以都糊涂了，昏了。
下口食，因为这嘴巴往下嘛，种植嘛，嘴巴往下。所以出家人即使有一块地也不要种了，因为你种了以后这个你是不是要杀虫，还是不要杀虫，但是你不要杀虫你这挖地就不好，对不对？
仰口食，仰观星宿、日月、风雨、雷电等等，然后当然是要占相吉凶那一类的，那个就仰口食。
方口食，“吃八方”的，八面玲珑、招摇撞骗、曲媚豪势、通使四方，通使四方，这个都叫方口食。譬如说几十年前有一个大法师，受台湾总统之命，然后到澳大利亚去请达赖喇嘛入台湾，因此台湾整个佛教一夕胚变，全面倒了，本来喇嘛教在我们中国传统佛教是被批评，被不接受的，但是马上总统也请了，大法师也请了，那就大家都认可了，所以到现在为止，大大小小庙宇，出家僧人在家信徒多多少少学一些喇嘛法，都是邪教。唉，所以那个滤过性病毒，已经侵入了，佛法就一直渐渐地毁坏了，不是渐渐，大肆地毁坏。你看现在所有的那个大法会啊，都有喇嘛，那个什么斋僧啊，或是开什么会啊，都有喇嘛，唉，这视为当然了，现在。但是不要怕，我们要腰杆挺直，金鸡独立，他过来就踹他一脚，如秽迹金刚一般，ok，赞不赞？
维口食，维就是四维啦，四维就是东北、东南、西北、西南，叫四维，也就是方向啊，所以就是看方位的，这样子；堪舆，就是风水啊、地理啊，咒术、卜算吉凶，依这个为生的都是邪命。
所以你要学佛这么难啊，当然了！这个菩提有容易的吗？！对不对？菩提有容易的话阿猫阿狗都成菩提了，对不对？他阿猫阿狗如果成菩提，那就变成狗菩提了，对不对？所以，诶，真是。
那现在把八正道合说，正进、正念、正定，这是方法；目的呢，正思，正见。这是手段，目的。然后正语、正业、正命，这是辅助的方案，这样子，配合的。讲辅助还差一点，应该讲配合的，好像配合的厂商一样。
好，以上就是八正道。那个道，是道理的道，但是主要是方法的意思，要成就如来正智的方法，这八正道。
好，接着我们看《圆觉经》，我们这一本《了义三经》里面，《大乘了义三经》里面第五十二页，第四行，上次讲到说三十七助道品，然后三十七助道品我是一路讲过来，最后讲八正道，七觉支、八正道，八正道讲完了。
三十七助道品清净，所以八正道也是助道品，所以这个是一个很ironical，有一点点反讽的意思，什么呢？八正道不是道，八正道是助道品，知道吗？八正道本身不是道，他是助道之品。所以要知道，八正道其实不是道，乃至于从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，整个三十七品，简单称为三十七品，都是三十七助道品，助道，助你成道，帮助你成道，帮助你修道，所以这三十七助道品都不是道，是帮助你修道的方法，这样子。所以莫错解意，一般人以为八正道就是道，是小乘道的道，不是，他是助道品，指三十七助道品最后一大项，这样子。
那在三十七助道品里面呢，八正道以前的大部分都是与修定有关，都是以修定为主体，一直到八正道，把生活摆进来了，这样懂吗？正语、正业、正命，这是最特殊的，所以他就真正成就一个修道人，而不只是一个抽象的修道而已，ok。所以那个就把这个如来的道呢，就比较圆满了，跟人生有关系了，这样子。
“三十七助道品清净。”就是说不只是三十七助道品，应该从上面讲了，佛的十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法以及三十七助道品，全都清净。
“如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。”这个什么叫作陀罗尼？总持的意思，梵文是dhāra?ī，陀罗尼，陀罗尼的意思是什么呢？陀罗尼，总持就是总一切法，持一切义。那就是把所有的法全部都汇总起来，那把所有的道理也全都汇集起来，那这叫作总持。所以有的法跟义理全都汇集起来，称为总持。所以那个《楞严经》里“妙湛总持不动尊”，总持就是所有的法都在这里了，所有的道理都在这里了，叫总持。那“妙湛总持不动尊”，这是称赞佛的了，阿难称赞佛。
那总持，这个“妙湛”是形容了，那总持，能够总持一切法、一切义、一切道理的这个不动尊，就是佛啦。那所以这一尊不动尊，他是这个持有一切法、一切义、一切理的总持王，这样子，所以这妙湛总持。那这个总持王呢，他是很微妙，那湛呢，是清澈、透澈，不但是微妙，微妙但是可以让你看得很清楚，好像琉璃一样，药师琉璃光啊，好像琉璃一样，可以看得透澈的，这个叫妙湛。就好像你到山里面，然后有那个一泓清水啊，一个潭啊，然后他清澈见底，而且水是很青的，那个青色的，那个叫作湛。那佛的法也是一样，透澈，他可以透澈一切的义理，叫作湛。
那所以总一切法，持一切义，这个是一般解释是这样解释，总持，但是呢，总不是很清楚对不对？那我现在把他讲了符合你可以了解的，这就是我常常讲经就会有这些好的东西来贡献给你。以一法含一切法，叫总持，或者说于一法中修一切法，也叫总持，这样懂吗？譬如说你修六波罗蜜，檀、戒、忍、进、禅，对不对？那么六波罗蜜，你一项一项修都不一样，对不对？但是你，所以叫别，别修，分别分别地修，但是你修完了以后呢，最后整个总修，六波罗蜜一起修，六波罗蜜齐修，等到六波罗蜜齐修修得很圆融了以后呢，然后你就用六波罗蜜其中有一个波罗蜜，然后来所谓的圆摄一切波罗蜜。譬如说以檀波罗蜜里面含其他五波罗蜜，所有一切波罗蜜都附属于这个檀那波罗蜜，所以你在修檀那波罗蜜的时候里面有忍、戒、禅、慧、进、定，都有了，这个叫作……
一切修行都可以这样子，施、忍、进、戒、定、慧，六波罗蜜，那你修的时候，你要一个一个分别去修，叫作别修。然后整个都修完了以后，一项一项都修得很好了，然后再总修，也就是齐修。别修就是分别修，总修就是齐修，然后总修也很圆熟了以后，然后再用总持修，有一法提纲挈领，然后修所有的波罗蜜。譬如说以布施波罗蜜含忍辱、精进、持戒、禅定、智慧，这样子，也就是你的布施里面有忍辱、有精进、有持戒、有禅定、有智慧，也以忍辱含其他的施、进、定、慧，以精进含这些，这样叫作总持法门，这个叫总持法门。
所以甚至于我跟你讲，你们不是跟我学真言吗，真言就叫陀罗尼，陀罗尼就是总持，所以所有的陀罗尼，所有的真言都是总持门，所以为什么？因为那个真言是那一尊菩萨或那一尊佛他修行的一个总结果，所以是精华，那个精华当然是代表很多的法门，所以那一个咒本身就是一个总持门，就含无量的法，这样子。
所以总持是这个意思，然后总持呢，有时候一个门，总持门里面，总持已经是含无量法的集合，对不对？那什么是总持门呢？总持门含无量的总持，所以总持门下面有无量的总持，那每一个总持下面有无量的法，这样子，ok。所以这讲陀罗尼门，就是这个意思。陀罗尼门里面有很多的，无量的陀罗尼，那每个陀罗尼呢，下面有无量的法，这样子，所以就不得了了。那这一切的八万四千个陀罗尼门呢，也就是一切世、出世的法，一切世、出世法都清净。清净是什么意思啊？无著、无染，就叫清净。
接着，下一段。
“善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。”
善男子，如果你悟得一切法的实相其性本清净故，我一身的本自清净；然后一身清净故，自一身本清净故，那众生的多身也就也是本自清净；众生多身亦皆本自清净故，不复取众生相，也就是众生表相，但彻见其性。所以也就是《论语》里面讲的“不以貌取人”。《论语》里面，“子曰：以貌取人，失之子予。”“子予”是什么呢？子予就是宰我，宰我是孔子的一个弟子，是孔子挺不喜欢的一个弟子，不晓得他长得怎么样，不知道啦，反正孔子就是不喜欢，常常就盯他，还是说钉他，但是他有一天老夫子讲诚实话了说：“哎呀，我错了我错了，我这个以貌取人，其实宰我并不是如我想象那样子，他蛮不错的呢。但是我就是看了他那样子，我就是不喜欢。”大概就是这样子。所以这个老夫子圣人呢，也犯这个毛病，是什么？看表相，著相，是不是？那我们释迦如来就不会这样子啦，对不对？也不看人家表相的美丑啊，是不是？所以世俗的人所称的圣人都是封的，都但有言说，都无实义，乃至于说圣玛利亚啊，那一点也不圣，对不对？
好，再往下看。
“如是乃至十方众生圆觉清净。”如是乃至见十方众生亦皆如圆觉所照的清净，如是乃至见十方众生亦皆如圆觉所照的本自清净。也就是悟了净圆觉以后，就会有这样子的结果。
“善男子……”下一段。“善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空、圆裹三世，一切平等清净不动。”
善男子，得以如是彻见一世界，一个佛世界本自清净的缘故，因此也就能够彻见多佛世界也本自清净；因为能够彻见多佛世界本自清净，这个世界都是指佛世界，三千大千世界啦；如是乃至尽于虚空、圆裹三世。尽于虚空，虚空就是空间，三世就是时间，所以虚空三世，就是一切时空，时间与空间。那虚空呢，是无情界最大的，最大的就是虚空；三世是时间，但是这里其实是代表有情，这是无情这是有情，因为这个有情众生呢有三世，过去、现在、未来的生死，所以用三世来代表。所以圆裹，这个用词很优美啊，裹就是含裹，含裹包含的意思。乃至于尽于虚空就所有的虚空跟包含所有的三世，一切时间呢，这一切都本自平等清净不动，清净是什么？就是无垢染啊，那无垢染，无种种相。那不动是什么呢？不动是特指不生不灭，最重要的动就是生灭来去，生灭就有来去，那不动就是不生不灭。所以这一切时间空间啊，都是平等无垢染不生不灭。
下一段。
“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。”
善男子，这无情界的虚空既然你可以知见证了这样子的平等不动，平等就是没有高下，平等无高下，不动。平等代表无高下、无爱憎，无高下所以才能无爱憎，所以平等大悲为什么是平等大悲？因为看到众生没有高下，没有比较高的没有比较低的，都是平等的。因为平等没有高下，没有见到说有钱没钱、贫富、有知识没知识，然后智愚，都没有看到这些高下的分别，所以才能平等。那平等了，就不会有爱憎，是也不会喜欢这个不喜欢那一个，所以不会有偏爱，这样子。
所以顺便讲了，作父母跟作老师的最忌讳就是偏爱，一偏爱，作父母的偏爱，子女心里面就会不平，不平衡；那作老师的有偏爱，那学生就有不平衡的，那如来是我们最重要的师父了，如来是我师啊，所以如来对一切众生也是没有偏，就是没有偏爱，所以众生就不会不平衡，就平等大悲，所以这平等是非常重要的。那平等不是非常重要，是非常非常重要，那为什么能够见到平等呢？慈悲智慧。因为智慧见平等，因为慈悲，所以待之以平等之心。
好，然后善男子，这个虚空，就无情界的虚空就见到了如是平等不生不灭，所以你这不动就一定要把他化成不生不灭，你才能懂；然后平等就无高下，不生不灭，那当知觉性，当知这个觉性平等不动。当知这个虚空是，虚空为觉性之所觉、所知，所觉、所知的虚空平等不动，所以所觉平等不动，能觉也就是平等不动了，也就是说这个所觉是能觉之所显发，所觉的虚空是能觉之性所显发，所以所觉平等不动，那么能觉他的因也当然是平等不动，这样子。
那么同样的啦，这四大不动故，四大就是地水火风，这五大是地水火风空嘛，那前面那个虚空，空已经讲了，空比较大的讲了，现在讲细目，四大，其中的四大，当然地水火风也是不生不灭的，不动就是不生不灭，那当知觉性，那能觉能知的觉性呢，也一定是跟所觉所知的地水火风一样是不生不灭的不动。
如是乃至八万四千陀罗尼门也都是这样子的平等不动，平等无高下不生不灭；那当知觉性也是一样如他所显的陀罗尼门一样，陀罗尼门不是所显，是所修所证，所修所证的陀罗尼门是平等不动，那么能修能证的觉性，也是平等不动。
“善男子，觉性徧满、清净不动、圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是乃至陀罗尼门徧满法界。”
我看一下不要吃太多，吃饱就好了，好不好？下次再吃好不好？
今天不错请你们吃了很多菜啊。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义