第063集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到56页，今天继续讲。第四章，金刚藏菩萨章。前面讲的是原理、原则，接下来啊，是应用。原理、原则够深了，应用更难，是不是？就好像你懂得数学的那个定理啊，但是你不一定会解题，对不对？是一样的。所以啊，同样的，我们学佛学了很多道理，但是会不会应用？那就另外一回事了。应用要靠什么呢？靠经验，在事上修就是经验。所以，就好像解题一样，你碰到一个解一个，对不对？你不能说你解了一个题，所有的题你都会解了，是不是？你应用这个公式或这一个恒等式、方程式，然后你就可以解题，但是你可以解这一个题，不见得可以解别的题。所以这个佛法也是一样，你学了一个道理，但是在那个境界上，在实生活上，在身心上，你是不是真正能够用得上，那是完全另外一回事。那这个另外一回事是要怎么样学到呢？除了自己去作以外，从作中学以外，其实最重要是要有人指导，对不对？就好像球队要有教练一样，对不对？你学了挥棒、投球，但你不见得你能够打棒球啊，对不对？那种状况很多啊，篮球也是一样啊，你会运球，会上篮，会射球，你不见得会打篮球，打篮球还有很多技术，躲人啊，怎么样闪啊，这些都是要人教的，要不然就要看什么？所谓的善友、善知识啊，同侪，你看他们怎么做，你跟着学，这样子。所以那个不是抽象的，所以那个必须要不能向壁虚构，一定要有现场实验才行。对了这个就是好像实验一样，你学了化学方程式，然后你要去实验，然后把那些东西拼在一起，然后去做实验，才知道真正这是这样做的。譬如说你拿了一些材料，然后要做肥皂，那要怎么配，加上什么酸啊，加上脂肪啊，然后把它配成多少成分，对不对？依那个方程式把它配起来，但是你不见得做的成功，你一做出来可能是一团浆糊，它不会变成肥皂。

好，那我们现在看第四章。就是你学了那个佛法的原理、原则以后啊，你不见得能真正的完全了解，而会起很多的疑惑，那这里就从这里开始了。

“于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言”，那这些就不用再重复了，这也是菩萨请法、请问的时候的一个方式，必须要遵守这样子的方式去请法。“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼”。首先，请法的时候先赞佛德，称赞如来，然后再问问题。但是你们如果要问问题的时候，不用先赞我的德，这可以省略，直接问就好了。“大悲世尊，善为一切诸菩萨众”，您已经善为一切菩萨众，也就是说你作得非常圆满，很善，很好，为菩萨众宣扬如来圆觉清净的大陀罗尼。这陀罗尼的本意是“总持”的意思，然后这个是泛说，广泛的意义，广义是总持，然后狭义的话，可以专指咒语，真言。那总持门，那这里大陀罗尼就是大总持门，大总持什么意思呢？就是以一个法持很多的意思跟法门，叫作总持门。“因地法行”，因地就是修行的因地，依法之行，如法之行，以这个大总持门为本，然后怎么样去修行，在因地上修行，依这个大总持门如法去行，“渐次方便”，其渐次之方便，那个“渐次方便”是什么呢？就是说你修行是一步一步走的嘛，对不对？那你如果走的快一点也是要走啊，对不对？所以用跑的更快啊，那也是要经过那么多路程嘛，所以一定是渐次，你绝对不是用飞的，对不对？所以叫渐次。所以即使是顿教也是，他走的快一点，这样子，快走、快跑。然后“与诸众生开发蒙昧”，开发，开衍、发挥的意思，不止是简单的讲，而且是讲的相当详细，叫作“开发”，这个开发跟那个开发煤矿的开发不太一样。“蒙昧”，蒙是蒙蔽，昧是暗昧，昧的意思就是不明啦，就令众生的心，蒙蔽、暗昧的心，能够开显出来，也就是用这个圆顿之法，都已经向众生开示了。“在会法众”，在此大会中的法众呢，“承佛慈诲”，诲就是教啦，慈悲的教诲。“幻翳朗然”，幻翳，幻是如幻，如幻的翳病，如幻的眼病，眼睛的毛病称为“翳”，因为这有一个“羽”字，有没有？这个羽字就是说你眼睛有毛病的时候，看到有很多毛毛的，很多这些不寻常的东西，这个翳病，这样子。那你看到很多毛毛的，事实上这空中并没有毛毛的，是你自己看到了，所以眼睛没有毛病的人看空中是清净的，是没有毛毛的，但是你眼睛有毛病了，就会看到。好，朗然就是清朗，清净、清朗，众生因为听到了佛的慈悲教诲之后呢，如幻的眼病就很清净了，眼睛就清净了，“慧目清净”，而得慧目清净。我们讲智慧智慧，可是在佛法里面把他分比较细一点的时候，这“智”跟“慧”是不一样，是有差别的，高一点的叫智，小一点的叫慧，佛的智慧称为佛智，菩萨称为慧。所以像声闻也叫慧，所以叫“慧命须菩提”啊。好，那这慧目清净以后，就见一切法本相。慧目清净以后，见一切法的本相而无虚幻之相。

“世尊”，称赞佛以后，然后接着就开始问佛了，那你注意哦，佛经也很有意思的，这菩萨跟佛讲话也很有意思。怎么有意思呢？接下来啊，他就是要挑战世尊了，你知道吗？要挑战世尊，所以先讲好话，讲得世尊很欢喜，然后世尊在很欢喜的状况之下，然后就提出一些问难的问题，提出一些铁齿的问题。“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？”你看，这铁齿不铁齿？很铁齿啊，铁齿铜牙床，铁齿的意思就是不信，叫作铁齿。我们一条一条讲。世尊，如果说诸众生既是本来成佛，既然您刚刚讲说众生本来成佛，对不对？好，那么我现在请问您啊，“何故复有一切无明？”时间，用一个时间线来表示，这个是时间线，这个是时间点，这个是现在，这个是过去，这是未来，过、现、未又称为去、来、今。那什么叫“本”呢？就从现在往前推，在过去某一个时间点叫“本来”，譬如说“我本来成绩是很好的，但是你就常吵我，令我不能好好读书，所以我现在变成不好”，对不对？这就本来。本来的意思就是什么？就原来，“原”也可以用这个“元”，譬如说什么“元始天尊”啊，那个“元”就是这个，同样的。好，本来就是以前，所以这个是本，过去是本，然后往前推，只要超过了过去这个时间点都叫作“来”，未来。与站在过去的这个点上来看，这个前面全都是未来，对不对？听得懂吗？都是“来”，所以这些都是来，来来来来来来来来，这样子。所以什么叫“本来”呢？这是简说，这个是文言文，这个如果是白话文，“本来”就是指这一点，过去某一个点，本来，一点而已。但是如果是文言文，是什么？“从本以来”叫作本来，或是用英文讲，就是since，“自从……以来”，从本以来。那从本以来就要用英文这个字，since，来看才知道，用since来看的话呢，他不是只讲一个时间点，他是从过去某一个时间点一直涵盖到现在，乃至于也隐含了未来也是一样，就用since。“我自从结婚以来”或是“我自从出家以来”，那自从出家以来，所以自从过去，自从我1988年剃度以来， 剃度以来，从那个1988年8月剃度，那一直都是剃度中吧？都有剃度的嘛，对不对？所以从剃度以来，到现在还是剃度了，对不对？未来也会还是剃度，对不对？乃至于死掉了，我也是剃度的样子而走嘛，对不对？所以从过去到现在，乃至于含着将来，也都是那个样子，叫作从本以来，从来，从本以来，自来，自从什么以来，所以英文的那个since的那个时态啊，表示这样子的一个整个的程序的，要用完成式，所以表示这样子。如果过去是一个时间点就要用过去简单式，或是简单过去式，对不对？然后如果是现在的情势、情况呢，就要用现在进行式，而不是现在式。现在式更大了，简单现在式是永恒的道理，用现在简单式，所以包含过去、现在、未来，没有时间差别那种东西用现在简单式。那这讲的是什么？要让你了解“本来成佛”这四个字，“本来成佛”不是过去成佛，也不是现在成佛，也不是未来成佛，而是从过去成佛了，一直到现在还是成佛中，到未来也继续是成佛。所以一切众生本来——看这里啊，zoom in，一切众生本来成佛，所以永远是成佛的状态之中，这样懂吗？所以众生的成佛不是过去成佛，不是现在成佛，不是未来会成佛，而是这是以最究竟的义理来看，他是一直都是成佛之中的。为什么？四个字：“佛性不断”。ok，所以佛性不是你哪一个时间点修了他才生出来的或是产生的，对不对？所以你成佛是什么？成佛是一个相，成佛的相是由于因缘而现的相，但是你那个修行因缘会现出成佛之相呢，那是由于有佛性为根本，有佛性，然后性相融合、和合以后成就了佛相，所以成佛是一个现相，所以叫八相成道嘛，对不对？但是那个佛性是本自有之，所以说本来成佛。所以讲“本来成佛”的时候是讲佛性，而这个佛性是最根本，而且真实，而且永恒不变的，所以叫作“本来成佛”。所以，因为这一部经要讲的就是本来成佛，但是那你了解了本来成佛，也就是说要让你，看这里哦，让你说“啊，我本来就是佛啊！”但是自己不会体会到自己是佛。我们讲这个本来是佛太深了，你就说“啊，我本来就有觉性”，这可以了吧？“我本来就有觉性”，那这个是什么？这个你在修行道上知道我本来就有觉性，由于佛的开示，你比量知，然后就知道“佛说我有觉性”，那你光是知道这句话，会怎么样？你那个心就安了一半以上，你知道“啊，原来我不是破铜烂铁，我不是业障深重而不可造就”。“我是没希望了”，不会这样，而是“我本来就有觉性，我有希望！”所以因为有希望，所以努力去修证，这样子。所以这个是知，知道我本来就有觉性，然后就信了，正知就会有正信，正信以后起正解，正解以后去修，得悟。所以知我有觉性，信我有觉性，解我有觉性，然后悟，就到了差不多最后一步了，悟我自己的觉性，然后最后证到自己的觉性，这就证了本觉了。我本来的觉性嘛，本觉，所以证了本觉，这样子。所以一切如来，他们开悟、证道，证了什么？就是证了这个“本有觉性”，就这样子而已。所以那个东西不是谁给的，也不是天上飞下来的，而是本来就有，但是我们因为眼睛坏掉了，看不到。所以佛作什么工作？佛是大医王，你知道吧？对不对？他医什么你知道吗？他是哪一科你知道吗？眼科。佛是眼科医生，把我们的坏眼医成好眼，然后得好眼，然后得清净眼，然后自见清净觉性，这样子。ok，所以本来成佛，就知道说“噢，我本来成佛”，那就心已经安了一半以上，是不是？然后就不会到处乱闯，不会往外驰走，四处觅居，对不对？这是什么？在凡外邪小里面四处觅居，听得懂吗？四处觅居，然后三界六道，四处藏身，对不对？

那佛既然在前面开示说一切众生本来成佛，那既然本来成佛了，那么以何缘故，何故，以何缘故复有，也就是再有，既然是本来就是佛嘛，那佛会有无明吗？不会嘛，众生才有无明，对不对？那既然本来成佛，为什么现在，后来又起了无明？很多无明烦恼呢？怎么回事？佛无无明，对不对？佛没有无明的，无明就不能称为佛。所以您既然前面说众生，一切众生，不是一个众生，而是一切众生，所有的众生，本来都是成佛的。可是我们现前看见就这么多众生都不是佛嘛，对不对？都是无明妄业虚造啊，对不对？这怎么回事儿？我跟你讲，金刚藏菩萨这里没有加上一个问句，他对老人家还是客气了，说“佛，您自语相违”，自相抵触嘛，已经成佛了，现在为什么还有这么多众生，还有这么多无明呢？对不对？这个佛能够再生无明吗？所以你这个道理不通，逻辑有问题，这是一。二，“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？”，这是反过来。所以，看这里啊，所以这个“本来成佛，何故复有无明”等于是这个巴掌从前面打过去，然后现在“若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛”然后就打回来，其实是一个命题，这样子是左右双劈，你知道吧？所以如果无明是众生本有的，本自有之的，那以何因缘故呢？佛又说，如来又说，众生本来成佛，为什么？因为众生以无明故名众生，那既然我们现在都是众生，那都是有无明，那既然有无明，您干吗又说他们本来成佛？你这不是乱讲吗，对不对？这不通嘛。所以本来无明，本来成佛，怎么会有无明？啪过来；本来有无明，为什么又说本来成佛？又啪回去，这样子，左右双劈。

“十方异生，本成佛道”，这是第三个问题了，第三个问难。佛法称为问难啊，但问难其实意思倒过来讲，难问，为了给他作难，为了让他下不了台，才作这样的问，要难住他，所以这是挑战高手，这种挑战高手的佛法的话呢，都是鸡蛋里挑骨头。好，“十方异生，本成佛道”，而十方异生究竟是本来成佛道的，然后才再起无明呢？所以本来成佛道了，后来再起无明呢，还是下面一个，第四个问题，“一切如来，何时复生一切烦恼？”一切众生，再zoom in，一切众生本成佛道，然后后来才起无明，变成众生，所以现在有这么多众生嘛，对不对？好，这是一个问题。是不是这样呢？那如果这样子的话，那还有呢，几乎也是同样的问题啦，这一切如来何时又生出一切的烦恼而变成众生？所以你看看，这个听佛法，就脑筋转不过来，对不对？然后自己的program（程序）里就生出bug，bug怎么讲？虫啊，生出虫虫，然后那个program就当掉了，对不对？就不能work（运行）了嘛，对不对？

“唯愿不捨无遮大慈”，唯愿如来不捨无遮——无遮不是不穿衣服啦，不是天体啦，遮就是遮限，遮也就是条件，也就是说你要进来这一个会场，必须要有一些条件，譬如说只有出家人可以进来，在家人不能进，那这就是有遮，或是说只有佛弟子可以进来，不信佛的不能进来，外道不能进来，这就有遮，有条件的，就把你挡在外面，就遮啦，对不对？所以所谓的无遮大会不是天体营，你知道吧？就是任何人都可以来，无遮大会以前意思就指任何人，他在布施嘛，那任何人都来，见者有份，那叫无遮大会。或者讲经大会也是无遮大会，那就任何人，不管是久修还是初学都可以进来，都可以听，这叫无遮大会，所以遮是条件、限制的意思。那换句话呢，无遮限呢，无遮呢，因为没有遮限，没有条件啊，所以就是平等，完全平等。“唯愿不捨无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏”，秘密藏，从来都不讲的，为大菩萨讲的，那这一个法确实都是为大菩萨讲的，最高的菩萨讲的，希望你能够开放这个秘密藏，“及为末世一切众生”，令他们“得闻如是修多罗教”，修罗多经教，听到这样的经教，“了义法门”。了义就是实法，了义就是实教，了义教是完全，了是完全的意思，完全、彻底、通达叫作了，所以悟了（liǎo）那个了就是完全，悟了（liǎo）就是完全悟了，大悟了，通达的，就好像以车子来讲，是直达车，就了义教，那所以是实教，实在的法门。相对于不了义教，他就是权教。实教因为他是彻底、通达的，所以是究竟的法门，这个从出发点一直直接到了终点。不了义教就是权教，也就是方便，方便就是慢车，每一站都停，而且还要等错车。权教就是权便，权宜方便，这样子。权宜方便是什么？就是一种诱因，一步一步接引，这样子。但一步一步也不一定是直直的，有时候还打个弯或是绕个圈，这样子，就慢慢走。但这个（实教）就是特快车啦，一下子就直达；这个（权教）是慢车嘛，就海县三县就弯来弯去，呜呜呜这样子，对不对？那反正你也不急，心里面也不急啊，也有时间嘛，所以就很闲逸的精神，很潇洒的坐着车呜呜呜呜慢慢到，这就是权教。实教的人呢，心就很急切，要看赶快到，这个（权教）就不急。譬如说，光是以念佛来讲，那念佛也有权教也有实教，这个权教的人就“阿——弥——陀——佛——阿——弥——陀——佛——”，头一点，睡着了。那我这样念我念不来，我永远、从来也念不来，我就“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，特快车，磁浮特快车，不着地的。要我那样子（模仿慢车）走两下，我受不了。

好，接着。“不捨无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教”，得闻如是经教的“了义法门”，能够“永断疑悔”。这个又是《圆觉经》，其他的经也讲，但是这一部经特别让你很显眼看到。前面不是讲到说“迷闷”吗？那这是这部经的特色，讲这个其他经典所不谈到的，但是都是修行人很重要的节骨眼儿，你知道吗？这个“疑悔”也是一样，对修行人分两种，一种还没有修，也就是未入门者，二者已修，已入门者。还没有开始修的人他会有疑，已经开始修了以后，他常常会有悔。那为什么？这全在一个“信”字上，还没有修行的人为什么不能修？因为他还没起信，所以他心里面还有疑惑，对佛法还有疑惑，他还有疑惑的情况之下，他就不会去修，对不对？就好像男女朋友，他如果对对方的那个心意还不能够确定的时候，你说会结婚吗？不会吧，对不对？交朋友是可以，但是结婚倒是另外一回事，一定要确定说他也是对我好的，或者直言就是他是爱我，我也爱他，不止是对他无疑，我对自己也无疑了，你要自问我是不是真正爱他，对不对？那如果你这两个问题都不能回答的时候，这中间就有疑，疑自疑他，然后这个疑呢，如果以佛法来讲，疑佛、疑法、疑僧、疑自。疑佛，就怀疑佛是不是真正是一切智人，不能确定，大部分的人都不能确定，只有真正最高的正信的佛弟子能确定佛是一切智人，是一切世间最高的，没有人能够跟他比，所以也不谈儒道同流，也不谈儒佛同流，也不谈三教齐修，那个都是于佛有疑，不能确信佛是一切智人，天上天下无如佛，这一个对他有问题，他不能确认。所以疑佛、疑法、疑僧，还有一个什么？疑真如，然后疑自己。好，疑佛、疑法、疑僧、疑己、疑真如，这是疑的根本，最后最后的根本就是真如。所以你一直到连真如，也就是佛性啊，都不疑的时候呢，那你这整个信心就真正的建立起来了，这个信心的全体建立起来了。你其中一个，对于佛或是对于法，那个法呢，要相信惟有法能度众生苦，对不对？而且相信法有次第，有高低，有了义，有不了义，然后依了义而不依（不）了义，但是亦不捨不了义，这是菩萨行，对不对？因为什么？因为不捨众生故。因为众生多半不能了义，所以你那个不了义的法也要学，权法也要学，权法不是没有，就好像因缘业果都是权法，你知道吗？都是因为在某种状况所产生的，因缘、因果都是状况所产生的，所以那个都是权法，不是究竟的实法。

好，那所以法上能够分别而且能够有正信，这个才是真正的信法。依于如来法有种种等地的理解，但是不贪著、不取著、不执著，这个才是真正的正信于法，这样懂吗？所以这很深吧，对不对？很高，对不对？所以一个信啊，光是一个信就搞定一切了，我告诉你。然后疑佛、疑法、疑僧，这不用讲了，然后疑自己，疑自己什么？就怀疑自己有没有能力去修行，也就是说自己对自己没有信心，没有信心你就没搞头了嘛，没有信心就没有希望，没有希望你还修什么？对不对？但是有的人，有一点信心，有一点点小希望，他可以说“我念佛拜菩萨可以增一些福啊”，他有这样的希望，对不对？然后求佛菩萨照顾我的儿子、我的孙子还有我自己啊，等等这些啊，然后我炒股票可以炒得好啊，这样子，对不对？那这个有这样的信心。所以这个信心呢，就住于这个世间的，就佛菩萨对于世间人的现世生活的这种信心，但是那个到底不是很高的希望，对不对？然后甚至于你修哪一些法，你对自己，你觉得自己有希望可以学好，那个就最重要。这个希望来自于哪里？希望来自于信心，所以没有信心就没有希望，没有希望你就不会努力，你就爱修不修的样子，蜻蜓点水，这样子，然后一曝十寒。

好，所以未起信、信不足的时候有疑，依佛、疑法、疑僧、疑自己、疑真如。那我讲过了，在“捍卫如来藏”里面讲的，现在的印顺一派，乃至于所有的人间佛教者，多半都是拜这个印顺之赐呢，都怀疑真如，怀疑真如佛性，所以就不信真正的佛法，就在世间乱搞，然后藉着佛教之名，以佛教之名而求取世间一切的荣华富贵、利得、名利等。所以那个都是疑，全都是疑，所以就是一个字，就是把你搞定了你是什么样的人。你对真如不能信，那你很相信佛法，变成小乘。所以你要信佛、信法、信僧、信真如，然后你可以变成真正大乘佛子，为佛真子，这样子，令佛种不断，这样子。好，这是未起修的。然后好不容易把这个疑给去掉了，可是已经开始修的是表示他信心就ok了？不会，他就是部分而已，所以修了以后呢，因为根本那些疑没有除掉，所以常常修修修修，然后疑心就起来，就后悔“我这样修对吗？我是不是要走这条路？”譬如说甚至于出家已经几年，然后想想想说“我为什么会出家啊？我有没有走错路啊？噢，原来出家是这样子啊，我不晓得出家是这样子诶”，那都是心中起疑，当初信心就没有建立起来，信心没有建立起来就是因为知解不足，对不对？没有正知正解，那不知道真正出家是什么，乃至于修行也是一样啊。所以甚至于，我就讲这个好像没什么，我给你们讲一个实际例子，这一定很多的啦，两个人结婚以后，也不管多少年啊，或许是在蜜月旅行或是甚至于老夫老妻好久了，就忽然会想“诶，我干嘛会跟他结婚啊？我有没有结对啦？”会这样子，是不是？那个就是疑，“我有没有选错人啊？”有一天有个因缘，这又更多啦，搞了半天，两个人一吵架，“我告诉你，我看错人啦！”是不是？所以这个信心一开始就没有真正完全建立起来，所以到后来就会有疑悔。这个悔是后悔，不是忏悔，是后悔，后悔已经做的事，叫作悔，就是后悔已经出家，后悔已经结婚，等等等，后悔走了这条路，这叫悔。

所以，一切众生，菩萨跟众生知道这个修多罗教了义法门以后，就一切的疑跟悔永远都断了，都不会再起，希望如来为我们开示，平等的开示。“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始”，所以三说三拜啦，“如是三请，终而复始”就是三说三拜，就是我传给你们的仪轨里面不是常常有三说三拜吗？就是这样。所以前面那句话，从“世尊”开始，一直到“永断疑悔”，这跪着讲一遍拜一次，总共三次。为什么这样子？第一个就庄重，第二个就确定，确定什么？确定我要问这个问题，确定如来世尊知道我的诚心，就一定会回答我问题。

好，休息一下。

圆觉经释义