第025集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，今天要讲的这一章啊，是45页，就是普贤菩萨章的接下来。接下来这里啊，是《圆觉经》全经最精华、最高的部分。好，我们看46页。

“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。”先讲到这里，善男子，一切菩萨及末世众生，也就是说想要修行的，修行正法、无上正法的末世众生，不是一般的众生，应当远离一切幻化虚妄境界，那什么是一切幻化虚妄境界呢？简言之一句话就是一切内心外境，都是幻化虚妄的境界。内心是什么呢？内心就是指心、心所法，一切的心、心所法，反正就是自心所现起的一切法，都是心、心所法。所以内心及外境都是幻化虚妄境界，虽然你看到这个境界，但是不要以为是只有外境才是境界，内心也是境界，内心也是如幻，对不对？所以幻化境界。这就难了，对不对？离境容易离心难了，所以这是最究竟的法门。

那什么叫一切内心外境呢？就是你平日以及在精勤修行中所变现的一切，你修行了以后常常会化出或幻出很多境界出来，有些是好的有些是不好的，不管好与不好，都是幻化。所以光是讲幻化还不足以言之，还要加一个虚妄，幻化虚妄，那就很明确了，表示这一个幻化是不足取，不可取不足取，所以不要取。取了怎么样？取了就起魔事，就著魔了，那就障难了。

好，接着。“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”这一段经文要这样念，再念一次给你听啊，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；那个“者”稍微拖一下，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。这就是古文棒的地方，对不对？

所以这样念来，光是念就觉得很舒服了。舒服是舒服了，意思呢？由坚执持远离心故，你要懂得这个文法才有办法解，由于坚持远离心，这个远离心不是在一起的，是分开的，远离跟心，远离是什么？Vt，及物动词，心是他的受词，object，那这及物动词，及就是及于外物，也就是所这个动词跟外物有关系，所以他会有受词，这受词是接受这个动词的动作，所以称为受词。所以远离什么呢？远离心，要远离这个心。坚持，这个不但是持，而且是坚持，很坚定的，一定要这么作，由于坚定的一定要，所以这个坚持的意思是我坚定的一定要，远离心，远离我自心，这样子。所以这什么意思啊？远离我自心，那谁在离我的自心？

我们不是讲过小止观嘛，还有讲过种种观法，什么叫观你知道吗？这佛法的观啊又称为内观，但是其实是一种客观，他是就等于是最科学的，就好像科学家他在观察一件东西一样。所以你就好像科学家，观察你的自心，所以你在观察你自心的时候，那个心不是你的，你一种以很客观的眼光来看你自己的心，这样子。因为这样客观的关系啊，所以啊，这心里面就没有贪爱，没有舍不得，然后没有染任何意见，离见、离情，离于情见。离于情见，为什么？也就好像一个生物学家他在观一个心，一个心脏一样，然后他想要去观他的话，那他要分解他对不对？那要切片，要动刀要切片，所以一个观行行者啊，要要观察自心也要像科学家一样，要能够忍住，忍心地向自己的自心动刀，动刀层层分析，这样子。所以这样去观他，再用显微镜去观他，用佛法的显微镜去观你这个心的切片，那所以这叫观。

所以呢，今天才晓得吧，所谓止观止观的观，是这个观，就是极其的客观，毫无主见的客观。那什么叫主见呢？主见就是情跟见，有情就舍不得，下不了刀，不忍心看，乃至于众生要观看自心要怎么样？要面对自己对不对？面对自己舍不得，而且不能诚实，不敢看自己的真面目，逃避自我，对不对？逃避乃至于瞒骗自我，对不对？乃至于令自己相信我不是这个样子，对不对？所以就不能面对自己。但是一个禅者呢，那心就很狠，那一把刀就咔擦，就割下去，一片一片地切，层层地分析，层析离剥这样子，把他理出来，哪里有问题，哪里有毛病，全都把他找出来，所以叫作观。就客观观他，真正有哪一些问题，这个心真正有哪一些问题，有哪一些毛病，乃至他是真正怎么作用的，也都是很客观地去看，你不会说因为这是我的心所以他的作用绝对没有问题，对不对？然后我现在这个心好好的嘛。所以绝对眼睛都不眨一下，一眨一下，马上那个切片的样子就不一样了，不见了，是不是？所以这个叫作止观的观。

所以止观是什么？止观是用什么眼睛看？智眼，对不对？以智眼观。那因为是智眼啊，所以一定是离见离情，对不对？有情有见就一定被那个情跟见迷蒙了智慧之眼，所以这个智慧之眼看不清楚，而且一定有偏差，因为有情见，而且会根本就完全不是那回事，所见一定不是那回事。

好，所以坚持远离心故，心如幻者，亦复远离。那这心如幻者，跟个如幻跟上面的如幻又不一样，这个是指等要远离心的时候，要远离这个心的时候，然后再进一步发现，诶，这个要远离心，远离心的这一个动作，这个行为，也是如幻。

看这里，这个是心，那我现在要远离这个心，要远离，还没远离，稍微有一点点脱离，然后就忽然发现，要远离的这个行为这个动作，也是如幻。因为什么？因为心如幻，因为要坚持要远离心嘛，坚持我一定要远离这个心，为什么一定要远离这个心？因为这个心苦啊，是不是？这世间的苦全都是由于这个心所起的，对不对？所以我如离了这个心的话，就离一切的苦本，是不是？就这样子。

所以这个《圆觉经》啊，一开始就是嘭，那一箭就射到那个红心了，你知道吗？就直指这个人心。所以为什么要远离这个心呢？因为心就是苦幻之本，所以要坚持一定要远离，因为什么？因为要离苦，所以要离心。那因为要坚持要离心，那就发现这个要离的这个欲望，这个行动，也是如幻。因为要远离幻化境界嘛，虚妄幻化境界，而这个心是虚妄幻化境界，所以因为虚妄幻化，所以令我有无穷的苦，那为了离无穷的苦，所以就必须要离这一个虚妄幻化之本的心，对不对？那要离这个虚妄幻化的心的时候，坚持说：“我一定要离！非离不可！我在这所有的众苦都不能脱离，不能解脱。”所以呢，就坚持一定要离，然后这当下，为什么当下呢？因为这部经是圆顿法门，是顿啊，是顿教法门；这当下就发现，这想要远离，坚持一定要远离的这一个欲望呢，也是幻化。所以不只是这个心是幻化，想要远离这一个幻化的心的这一个欲望动作，也是幻化，ok。

心如幻者，亦复远离。所以也要离开想要远离的这个欲望动作的这个也要远离。远离为幻，亦复远离；你不要看他文字都很简单，其实省略了很多字，这读起来很顺。这划红线的是经文，欲离此远离心之远离的动作，亦知为幻，亦复远离。然后离远离幻，亦复远离。离去远离行的余习，这个幻也远离。

好，接着要看这里了，解释。这个心是苦本，要远离，一定要远离。然后接着呢，就借着这要远离的这个心意呢，也是如幻，所以也远离。也远离那要远离的那个心意呢，是什么？是现行，现行知道吧？现行，现行的意思就是现前现起的，当下现起的、目前现起的，叫现行。这现行是现对于习气，也就是相对于种子。譬如说一个人，他脾气不好，那么他有坏脾气的习气，这个有瞋怒的习气。可是有瞋怒的习气不见得他一直都在瞋怒嘛，对不对？他碰到有状况的时候，然后他那个发脾气的这种习气就会现出来，就叫现行，所以他发脾气的时候就是他的坏脾气现行了。但是平常呢，那个坏脾气是收起来的，是在心里面的，八识里面的习气。不只是八识，八七六全都有习气，乃至于不只是八七六，前八识都有习气，眼耳鼻舌身意，都有习气，喜欢吃什么东西，喜欢看什么东西，那就是习气嘛，对不对？所以习气不一定只是八识，那已经都从八识穿透出来了。

所以呢，那以修行人来讲，看这里啊，修行人你要修行一定是修好一阵子了，不只是今世修，你今世会修表示过去世也修，所以你坚持要远离，那么你现在在作远离这个修行的时候呢，本身是现行，对不对？你目前在作就是现行。好，然后发现这个现行远离的这个动作呢，是幻，所以既然是幻，那还是要远离，因为这个心如幻嘛，所以要远离，然后远离这个幻心的这一个行，这个离行呢，也是如幻，所以也要远离，这样懂吗？好吧，所以这个就当作远离幻心的那个，好，那这个是如幻，这一个远离的动作是如幻，那所以这个也要远离，所以这个就是离行的现行，远离行的现行，好，那这就没有了，对不对？可是这个没有起现行，但是呢，他还有一个种子习气，所以没有起现行，但是习气仍在。所以一个人经过学佛以后修行以后，脾气变好了，不是他脾气完全没有了，对不对？只是不起现行，或是比较少现行而已，对不对？还是有脾气的。同样的，你远离了这个远离行的现行了以后，这个远离行的种子习气还在，这样懂吗？

然后接着呢，所以也要离远离这个幻，所以看到这个远离是幻，然后离远离也是幻，所以层层都是幻，然后把所有的幻一直都，由粗到细一直都一直减一直减，减到后来，连那个习气也看到是幻，本来是看不到的，本来只看到那个现行嘛，对不对？本来是看到那个令我这个心苦的这个心，那要远离他，只看到那最表层的，然后接着要远离他，因为离这个幻，然后再看到这个离的动作也是幻，也离，然后离的动作是幻，离的动作就是现行，然后离这个现行呢，也远离了，离的习气还在，所以远离的习气也是幻，也远离，那是什么？就诸幻灭尽了，对不对？就离了所有的幻全都没有，全都理得干干净净了。

所以远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。已经没有什么可以离的时候，所有的幻都除掉了，ok。

“譬如钻火，钻木取火；两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是：诸幻虽尽，不入断灭。”两木，两木相因，就互为因果的意思，互相为因，第一个意思；第二个意思是相加，两根木头相加。然后就开始钻了，钻了以后呢，火出木尽。两木这是什么呢？这是比喻哦。两木，第一个木是大悲幻法，以大悲的如幻之法，这是佛菩萨所说的一切让我们修行的都是大悲法，大悲法门。但是这些大悲所起的法门也犹如幻一样，以这个如幻法，来治这个如幻病。那第二根木头呢，就是如幻身心。一根木头是大悲幻法，另外一个木头是如幻身心。然后你要用那个大悲的幻法来跟如幻身心琢磨，然后摩擦了以后生热，最后生火，生火就是什么？大智火起。大智火起的时候，就开始烧了，对不对？所以这个大智火是从如幻法跟如幻身心生起来的，结果大智火生起来以后呢，还烧他本来的两根木头。

所以不只是这些如幻身心的这些苦啊、难啊等等啊，烧尽了，连大悲幻法也一起烧。那大悲幻法烧到什么时候会烧完呢？这个如幻身心的一切苦恼烧尽的时候，大悲幻法也就消失无形了。那所以那个大悲幻法，这两个加起来，要这两个加起来才会有大智火起，对不对？所以大智不一定要有火，知道吧，要有火是因为有烦恼，有烦恼心才去烧他，有烦恼的时候大智才起火，当然也要去钻木嘛。那所以大智不一定要有火，大智本来是寂静的清凉的，对不对？就好像我们现在的冷光灯一样，像我们现在这个灯就很不理想，太热。所以以后就要用冷光灯，就不会这么热了，所以如来的智火就有如冷光灯一样，很亮但是不耀眼，也不会让你灼热，但是你如果有烦恼的时候，他就会变成热光灯了，不是日光灯是热光灯了，就会烧你的烦恼，所以必须要如是理解。

所以等这个如幻身心以及苦啊，全都烧尽的时候，一切苦厄灭尽的时候，然后这个大智的火呢，也熄了，但是这个大智归于寂静的一种光辉，但是就没有热了，但是大智存在。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，自火出了以后呢，这个如幻法跟如幻身心的木头都烧尽了，所以幻法幻身二木都烧尽了。最后呢，当灰飞烟灭的时候呢，最后就灰飞烟灭了。当大智之火烧尽能修所修，能修是法，所修是身心；然后，再无复可烧，再也没有什么东西可以烧了，这时候火就熄了。火熄了以后呢，清凉寂静的大智常存。

好，接着。以幻修幻，亦复如是。以幻法修如幻身心，也是这样子。以如幻法，修如幻身心，也是这样子，怎么样呢？诸幻虽尽，诸如幻的能修所修虽烧尽了，真智不灭，真如独存，一真常住，不入断灭。我也很荣幸能够跟你们讲这样子的法，而这样子讲。

所以不入断灭是什么断灭？智慧法身不断灭，是指这个。这无常如幻的身心是会灭的，对不对？但是那个真智不灭，法身不灭。

接下来跟你们详细分析一下，那一大段：“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。”这一段，给你们好好分析一下。

首先是环境，其实幻境就是幻心一样，因为境由心起嘛，所以这个攻心攻本嘛，攻心就是攻本，所以那个先就攻那个心，而不攻那个境，因为境是由心起的，所以要离这个心境。离这个幻的心境，如幻心境。起先是看到，观到有如幻的心境，知道自己的心的境界好像如幻化一样，幻化所以不可捉摸，不能把握，对不对？所以苦，如果你能够把握的话，那就有办法治他，但是因为他有如幻化，你没办法治。所以呢，以“远离心”而远离之，用远离心来远离他。然后接着呢，这个幻化的心境呢，已经离了以后呢，就只剩下远离心了。就是目标已经去掉了，照我这里，目的已经去掉了，剩下手段没去，这样懂吗？所以目的去了，剩手段。

好，所以幻境是目的啊，远离心是手段，用远离心来离幻境，对不对？所以达到目的了，但是手段还在。那这个远离心，这个手段也是如幻，手段也是如幻。远离心这个手段也是如幻，为什么？因为是从欲远离幻心幻境而起的，所以这个心也是如幻，所以也要远离。所以不但目的是如幻要远离，手段也是如幻，也要远离。

好，这个远离心，这个手段啊，既然已经离开，便只剩下远离行之欲望心境，那么也就是远离心的余习或是习气尚存，再离此离行的习气后。这个远离心的手段既已经离去了，就便只剩下远离行的欲望犹存，也就是习气犹存，然后就必须要再离开这个习气。这个习气已经离去以后，又顿观了远离“远离行的习气”这件事，也是幻！所以要离习气也是幻。然后离习气也是幻，不是说如幻哦，而是幻哦，直接就讲是幻了，不只是如幻，这个也要远离。那远离余习的这个幻也离开以后，也远离以后，便无诸幻，就什么幻都没有了，所以就诸幻灭尽了。诸幻灭尽，那唯是一真。如果没有幻，就只要真的，因为什么？因为幻相对于真。

好吧，赞不赞？

下面一段啊，看起来很简单，事实上很难，这里面有不可解的地方，难解的地方，不过我们试着把他解一解。

“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”

好，换片子，休息一下。

圆觉经释义