第119集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，上次讲到88页的倒数第二行，“皆归迷闷”。

还没有讲经之前，先讲两件事，第一件就是，我这个讲经的时间是定在九点钟开始，是不是？我想务实一点，改成九点半好了，九点半我应该就会比较ready（准备好），对，比较ready，因为早上时间都很赶，这是一件事。另外，自励箴言，就常常以这个话来提醒自己、督促自己、鼓励自己：“我此来是有目的的”，这很简单，但是很深、很困难。“I came with a purpose.”就是我此生是有目的的，不是茫无目的而来，不是糊里糊涂的来，不是糊里糊涂的生，然后又糊里糊涂的死。但是，你观察吧，这个世界多半的人都是，真的是糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，不知是为何而生，也不知是为何而死。那你如果以前从来没有想过这个问题，现在是最好的契机，而且是绝好的契机，为什么？因为你从来大概不会有听过任何善知识或是师长这样子的告诉你，而且这样子的督促你要这样作。你不管是世间人也好，那尤其是修行的，尤其是佛法中修行的人，你不能糊里糊涂的，也不能糊里糊涂的修，你要有一个目的，你要有一个宗旨，就好像因明学，就有个宗旨嘛。所以，那首先你就要找出你自己的目的，什么是你心中的目的呢？你最希望的东西就是，心所向往者，你心里最向往是什么事情，什么目的，不管是长程的也好，短程的也好，当然，既然是讲今生的目的，那应该就是长程的，但是你如果还没有定出长程的目的，那么就先找一些短程的也可以。但是如果你定了长程的目的以后，接着要定出短程的目的，也就是说，终究的目标是什么，然后近期的目标你要作些什么，一定要有，不能糊里糊涂的，OK。不能迷迷糊糊的过一辈子，不知为何而生，亦不知为何而死，那这个就是佛在经中所说的，众生多半是，百分之九十以上，枉生枉死。这枉呢，枉费，其实更重要的意义是冤枉，是冤枉。冤枉，为什么？因为生死之中啊，都是苦比较多，那你受的苦都是冤枉的，完全没有目的，没有目标，就白费，这个是最冤枉、最可怜的地方，所以佛说，众生皆是可怜悯者。你不要光是看表面说，哦，他今生作了大生意，发大财，作了大事业，然后他的生命就很有价值，那是表面，那是表面，他表面上作了很大的生意，很大的企业，或是在政治上搞了很大的事，但是你看，他的心里面怎么样？他有没有一刻的平静或快乐？大概很少人有，是不是？所以，平静、快乐、明智，一个人一生之中有多少个刹那，多少分钟是真正的平静、快乐而明智？这很少，多半是什么？多半是忧心忡忡、栖栖遑遑，如那个章回小说，常常讲说在赶路啊，或是逃避什么事情啊，急急如落网之鱼，就到处奔波，撞来撞去的，从没有一刻的休止，所以那个心都是散乱、浮动、冲突的，所以多半也都是未老先衰啊，有的表面上看得出来，有的表面上看不出来，但是整个身体的器官很多都故障了，那个作用都打折了。所以那个就是我们台湾话说“太操了”，都是过操了，所以操劳过度。所以，所以啊，要停下来，慢一点，心不要急。

对了，讲到心急啊，合掌：修行人你要考验一个人，你要观察一个人他修行的境界到哪里，不用看得太深，也不要想得太多，你就看他心急不急，如果他修了十年、二十年、三五十年，心还是很急，这个毛毛躁躁的，那就一点修行也没有了，马上就破功了。我在纽约的时候，有一个老和尚，他当然已经是出家好几十年了，可是每次他要出去的时候，然后他有一个侍者帮他开车啊，然后每次要出去的时候，他就早早就坐在那个车上，但他的侍者有时候就比较慢一点啊，还有一些要同行的，那也比他慢，然后他常常坐在那里，不是静静的等，而是就按喇叭。我一看，啊，那个台湾话叫“看破他的手脚”啊，就看透了，你知道吗？你那个心就是很急切，所以你那个心就静不下来，不能静止，然后为外表的世相所牵，所牵制、所掌握，随境而飘，好像风飘落叶一样，这个心就是很轻、很浮动。你不要说什么经得起考验，然后能不能沉得住气，什么考验不考验，光是日常生活一些小小的事情，你一个好好的老和尚就搞得毛毛躁躁的，这什么修养，不要说修行啦，连修养都已经不能过关了，OK。所以你说，你于佛法中修得多好，就好像文天祥所说的：“读圣贤书，所得几何？”那我们这个佛法真的是圣贤书啦，对不对？那你得到什么了？就不用讲得太高啦，眼高手低，讲的都是大话也都没用，你就看他实际所作的，所表现出来，你就知道。一言一行、一举一动，语默动静，就看出你修行的这个底子，内行就看这个门道，OK。所以不是看你嘴巴多会讲，嘴巴会讲，但是问题是，你那个是用背的，不是真正自己体验，你是背书还是真正有体验过的，经过你身心体验，然后行为体验所得到的结果，那是完全是两回事，明眼人才能看得出来，愚夫呢，那是不能判别的啦。

好，所以谨记，今生要有个目的。那我举一个简单的讲吧，一般最普通的目的啦，大概就是说“我要往生净土”，这个算是一个目的，对不对？那你就要尽你所能的往这个目标去迈进，然后去累积那个功德，修那些法，真正符合经上所说的，合掌：经上所说的宗旨跟方法，而不能只是听人家讲，如果听人家讲要讲经，而不是一般的开示，一般的开示，可能他一开就开过头了，你也不知道，对不对？除非你非常内行，对不对？所以照着经文讲，然后符合经义，那就可以当作你的指示。那或者是你想有哪一些成绩，那个目标可以远大，但是不能够太虚幻，要具体一点。好，放掌。那这个所谓找出自己人生的目的啊，其实就是一般所说的励志啦，这个儒家所说的励志，那这个也是很可悲的事啊，什么事呢？这我们学佛的人，却也都不去讲究这什么励志啊，但是我讲的这个就是励志，所以你自己好好把自己志向给立起来，然后往那个方向去努力、累积。

好，接着我们看《圆觉经》，首先讲，今天要讲的这部分《圆觉经》啊，是我所看过的佛经里面最深奥的地方，它结合了性相两宗，而且包括很深的因明学，当然一般的那个解释《圆觉经》的，都没有能够看得出来或是解释出来，那我今天就好好地跟你们剖析这个，非常深奥，文字看起来很简单，但是那是表面上。接着我们讲88页《圆觉经》，这个《圆觉经》这一段啊，是所有的佛经我所看的最深奥的，比《楞严经》、《楞伽经》都要深奥，结合了性宗跟相宗最高档的内容，然后还再加上很深的因明学，也就是逻辑，所以非常非常深，不是一般人能够解得的，历来我也没有看到有把这个解释得适当的，从来没看过。那吾今有缘啊，能够有这样的因缘，能够稍微解得佛语，这是我的荣幸，然后你们能够听到比较透彻、比较广大对这个如来的深意的解释啊，也是你们的极大的幸运。所以我觉得，如果这样子的话，由于能够讲这一段啊，可见得，我们以小来看大，如来的正法应该会昌行，这样子。因为这个是，可以说未曾有者，未曾有者，就是从来没有过这样子的，经中常常讲说“得未曾有”，对不对？正好，英文有一个词就是这个意思，never-before，你要翻这个“得未曾有”怎么翻呢？那个打破头都不知道怎么翻，但是他们现成就有，所以这个就是要看读书多不多啦，OK。

好，我们看那个倒数第二行，因为要回去看一点点才知道，才能够接得上。“是故动念及与息念，皆归迷闷。”哇，这个实在太棒了，不管啊，这动念指凡夫，息念是指二乘，凡夫扰动，而且以动念为乐，对不对？凡夫追求刺激，希望心就越动荡越快乐，对不对？驰骋畋猎啊，驰骋畋猎，这个是最动荡的一种身心的动。凡夫追求动，二乘追求息，他要完全息止，所以这个凡夫跟外道的动念，跟二乘，声闻缘觉乘的息念，一个是凡，一个是圣，但是这种凡的境界跟圣的境界，凡夫境界跟圣人的境界，皆归迷闷。当然二乘的那个息是不究竟的，所以都是迷闷。所以呢，迷跟闷的差别，凡外迷，凡夫跟外道是迷，二乘是闷。好，看这里，凡夫外道啊，他是往外追求，那二乘虽然是对的是往内推求，这个是佛法的正要，可是他行的太偏，所以就好像收摄以后，就把它盖起来，就好像我们现在讲说盖牌，是不是？就把它盖起来啊，然后盖起来就好像锅子一样，盖起来就闷了嘛，就闷烧，你知道吧？所以他不是不烧，他还是烧，只是闷烧。那闷烧是怎么样？很危险的，对不对？里面的温度，还有不通风，都是令人窒息、令人难过的，对不对？所以二乘虽然即使修灭尽定，也不是说真正的很快乐，虽然他所说的是什么禅定乐，但是那个乐还不是那么乐，你知道吗？因为它偏，它比较偏，所以这“迷”、“闷”二字怎么解释呢？就这样子。

什么是无始呢？就是说譬喻词，譬喻很久很久的意思，很久很久以前，喻其，比喻说……喻其久远，而非凡夫所能计及了知，这凡夫人啊，没有办法去计算、来了解，太久太久了，所以佛就把它称为“无始”。然后这个等一下再讲清楚一点。“本起无明”，这个本就是最初，最初生起的无明，或又称根本无明。好，那我这里写说，那个无始，就假名无始啊。什么叫无始？其实并不是真的无始，无始就是几乎是没有一个开头，那意思就是其原始或是开头呢，对于凡夫的智慧而言，已经无法了知或是计算，唯佛能知，故假名为无始。譬如这个是现在，那这边是过去，这个经中常常会说“于过去久远劫前”，那久远劫，很多很多劫之前，但是所谓的无始呢，已经是比久远劫前还要更加久远又久远的，已经没有办法说的，只有佛的智慧跟智眼可以看得到，连大菩萨乃至于阿罗汉都没有办法看到，所以就把它简称或是假称为无始。而你说“无始无明”，那你这个就因为是个比喻，所以不是完全以那个严格的那个逻辑来看，那既然是无始的无明，那就没有开始，那就应该没有无明嘛，对不对？但是那无始不是真正的无始，而是比喻而已，因为太久远，没有办法跟你讲出多久远以前，就好像台湾话，有一个普通话来讲，就是说如果用手指给你看，我手也没那么长啊，这样懂吗？那就表示很远很远。所以那一个“无始”，类似这个意思，久远到无法指称。久远到无法指，就是指出来，称道，所以叫指出（称），称道就是说出来，没有办法就指在那个点上，英文就是point out（指出），没有办法point out，或是pin point（准确描述），也没办法称道，所以就把它称为无始无明。所以那个无始无明不是真的无始，如果真的无始，那个应该就没有无明了，OK。好，所以这个就是无始的本起无明，就是根本无明，“为己主宰”。

“为己主宰”，为自己作主宰，也就是为自己作主。所以众生都不是为自己作主，都是自己的无明在作主，无明在为我们作主意，帮我们决定一切。那既然是无明决定一切，那就等于没有什么决定，一切都是无明，都是糊里糊涂的，这就是众生的一切生命的诠释。

“一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明”，一切众生生而没有慧目，没有慧眼，眼睛啊……相对于慧目啊，就是迷目或是盲目，所以众生一辈子都是茫茫然这样生活，依着生物学或是心理学所说的，大部分的众生都是所谓的依于“本能”而活，从来就不假思索，从来就没有想过。那有一个玩笑啊，说“你怎么不想一想呢？”他说，他也没有脑筋，怎么想？所以，脑筋是有啦，那个硬体有，就是没有装那个软件啊，所以现在应该要装装软件，然后开始让那一个庞大的硬体可以动起来，作用起来。“一切众生，生无慧目，身心等性”，身、心的所有的性跟业啊，都是无明。

“譬如有人不自断命”，光是这个“不自断命”啊，你遍查，就没有办法找到这个答案。“譬如有人不自断命”，你看，这字多么简单啊，但这意思多么的深奥、多么的不容易理解，对不对？我现在就给你解释一下。好，“断命”啊，是断己命，这个是隐语，或者说是密语，如来密语，如来密语密义啊，指二乘及外道的“灭我”或是“忘我”之行。这二乘的“灭我”，外道“忘我”之行。好，所以这样稍微清楚一点了吧？所以这很深啊，那你又要知道什么是二乘的“灭我”。什么是二乘的“灭我”呢？就是二乘依于灭尽定或是灭受想定，而断灭六识的心行，那主要就是灭受想蕴，受蕴跟想蕴。受蕴跟想蕴不生的话，那等于就是所有的烦恼都不生了。那烦恼不生，其实烦恼如果不生，那一切跟它相应的、相对的功德也不生了，一切都寂止，这样子，所以他们就把它称为就是灭尽定，然后以灭尽定灭受想，再入涅槃，这样子，OK。所以至于沉空滞寂，心心所不生。所以阿罗汉的那个“阿”就是“不”的意思，“罗汉”就是“生”，所以阿罗汉名为不生。什么不生？心行不生，烦恼不生，这样子，OK。那他把他那个当作就是涅槃，那是最高的修行，那事实上我讲过嘛，他要入涅槃，这就是有相涅槃啊，他要入涅槃，那得涅槃乐，可是既然能得涅槃乐，那乐就是受嘛，是不是？乐受嘛，所以你还有乐受，还有涅槃的乐受，所以你说你灭受想，没灭嘛，是不是？对不对？那你说我入涅槃，那如果“我”入涅槃，那还有“我”嘛，对不对？是不是？所以就不是达到无我的境界嘛，对不对？那涅槃的话，涅槃者无我才行，对不对？所以那个他都是方便，如来的方便，令他达到一个相当寂静的境界，不生烦恼，这样子。自己不生烦恼，也不容人家打扰，也不要人家打扰，所以那一种境界就是二乘的涅槃境界，OK。所以他们对于烦恼，就是受够了，所以决定不要再受烦恼了，不要再入生死了，所以呢，就入灭尽定，这样子。然后住于寂灭。

那这个就跟这个菩萨跟佛的这个涅槃，佛的涅槃以及菩萨，这都不一样，菩萨他就不取这种有相的涅槃，因为菩萨以大悲为上首。菩萨因为以大悲为上首，也就是说要利益众生为最重要，自身的利益其次，当然要有一些基本功夫啦，对不对？但是不是完完全全住于追求自己所要的那个目的，也就不沉浸在空寂而以为上。那菩萨是作什么呢？就是楞伽偈里面讲的：“智不得有无，而兴大悲心”。他以智眼观察这个涅槃，二乘的涅槃，也不说他是有，也不说他是无，有无都好，那有时间的时候，我就暂且住一住，也就是度假，到别墅，菩萨工作度生之余，有时间就抽个空去他的别墅去度度假，这样子。所以他不住涅槃，亦非不住，他只暂住而不久住，OK。他还是有一个涅槃的别墅，但是他不长居在那里，他不是那一个涅槃别墅的长住客，这样懂吗？那平常就有佣人在那边打扫打扫，那他得空的时候休假两个星期，就去暂住一会儿。这我不是开玩笑，是真的啊，就以佛世尊来讲，佛世尊啊，他没事儿的时候就入定了，然后就树下坐下来就入定了，然后常常就入到深定里面去，那等到弟子们大众已集，然后他从定起，就讲开示。那也常到外面去游化，然后利益众生，游化利益众生，然后也有很多那一些国王、大臣啊、大商贾啊，请他去受供，他也去，他不会说：“唉呀，太麻烦了，我不要去了，这个太打扰了，不要来烦我”，他还是都去。那一阵子以后，他就觉得他要静一静，这就是我所说的，这个菩萨到他的那一个别墅，寂静的别墅，去静一静，入于深定一阵子。所以世尊呢，也常常入定几天，或是几个星期，或是一个月，然后再出定，然后再继续利益众生。

所以佛菩萨……这样子，佛菩萨不是一根脑筋，佛菩萨脑筋很多根，然后可以一次作很多事情。但是二乘呢，他的心识简单，智慧也小，所以只有一根脑筋，所以一次只能作一件事，甚至他一辈子只能作一件事，叫他多作一点事情他就乱了，这样懂吗？是不是这样子？很多人都是这样子，有的人比较麻烦的是，他不能专心，这个就麻烦了，他不是说一心多用，他是一心乱用，这样子。那有的人他是一根脑筋，只能专注一件事情，那如果要他同时作很多事情，他就乱了，他就没办法。但佛菩萨大慈大悲，大智大慧，智愿广大，慈悲广大，心识广大，所以就都能够成就，都能够坚固。那二乘也不是完完全全说他没有大悲心，事实上是能力所及，能力没有办法那么大，所以他如果发大悲心的话，他勉强发大悲心，结果呢，他整个修行就打乱了，就没有办法真正作到，这就是苦恼的事，对不对？

那就讲到世间的人嘛，譬如说我们一般人如果读大学的话，读一个主修就很不错了，对不对？那有的人他很能读书，很行啊，他有两个都主修，对不对？double major（双专业），那有人甚至还可以三主修，都可以，那这种人到底是少数，对不对？那对一般人，能够一个主修顾得好好，顺利毕业的就已经很不错啦，是不是？所以……所以我现在对二乘也生出慈悲了，以一种同情之心啊，就穿在他的鞋子里面，站在他的鞋子里面，stand in his shoes（处于对方的境地或处境来设想）。

圆觉经释义