第153集
我刚刚讲到，就有一位法师啊，我在受三坛大戒的时候，他是当我们的教授和尚，教授阿阇梨，会性法师，他是很有名的，修行也很好，不过他有一个是我不太苟同的，他说……因为他已经受了大乘戒嘛，对不对？三坛大戒就是大乘戒，是不是？那因为他是老和尚了嘛，然后他还说：“我也是很想去泰国或是哪里，去受个南传戒啊。可是一想到要吃荤啊，我就受不了，因为我已经几十年都是吃素了嘛。”所以很多这个我们大乘的法师呢，就在这末法时期，都有这样子的迷思，对小乘教有这样子的迷思。然后所以他已经受了大乘戒，然后还回头再去受小乘戒，这个其实是颠倒，你知道吗？虽然会性法师是一个大长老啊，已经往生了啦，但是还是不明，有这样子的问题。像台湾的南普陀啊，那个广化法师啊，那他在世的时候，他就是也披南传衣啊。然后慧律法师以前也披南传衣，因为他是出于南普陀的。所以那个都是颠倒，因为菩萨戒难道不如，就是那个大乘戒难道不如小乘戒吗，所以有这样的颠倒迷思，所以我必须要提出来。所以我们末法时期种种颠倒，连这种大德也不能免，令人很值得哀叹。
所以，合掌！你为大乘佛教弟子，你就必须要了解，而且以大乘佛法为荣，为尊贵，为什么？因为只有大乘佛法能令你成佛，能令人成佛，唯有大乘佛法才有菩萨，菩萨才能成佛，声闻不能成佛，声闻不能直接成佛，除非他转小为大，回心向大，然后再修大乘法，你才可能成佛。为什么？因为小乘就是没有慈悲心嘛，他不想度众生，他只想自了嘛，对不对？所以是自了汉，所以不要颠倒，你知道吗？所以大乘是究竟的。所以大乘是究竟，而且究竟菩提，所以怎么这样颠倒呢，学了大乘法还倒回去受这个小乘戒。然后还有呢，你在我们台湾这是大乘的国度，然后大乘佛教的国度，然后你身为出家人，你是受信徒供养的，对不对？那受信徒供养，这些信徒是大乘的信徒，那供养，你应该是大乘的法师，结果你受大乘的信徒供养，却修小乘法，这对不起信徒，也对不起佛，对不对？所以我就是这样子，我对佛法就是这样子，一个钉子一个眼。所以我把它简单地讲就是说，你要学佛，你必须要对法有洁癖，你才能够真正清净，不管是戒律上也不管是理解上，你要清净，你要有如有洁癖一般，对于一切的凡外邪小杂七杂八的，你都会敏感，你不能不知不觉，那然后（台语），这国语怎么讲啊？扯烂污一样啊，这样懂吗？所以东拉西扯啦，（台语）可以这样翻译，就不东拉西扯。为什么我要扯？我大乘最好了，其他都不如大乘啊，而且大乘不但最好，大乘还包含小乘了，对不对？小乘不含大乘，但是大乘一定含小乘，这样，自度度他嘛，是不是？但是大乘的自度也不是用小乘的方式来自度，他是有那个法，但是他已经把他扩大，那心胸扩大了。譬如说同样是修数息，但是就不是小乘的那一种数息，这样懂吗？那同样有讲，如果有讲苦集灭道的话，那就不一样的讲法了，你知道吗？就心胸是不一样的。心胸，还有呢，作意、发心，都不一样。
好，接着往下讲。“随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。”所以前面等于是佛在《戒经》里面所说的，开缘啊。开缘，所谓开就是说，你若作这样的事情不犯戒，叫作开缘，能够开不论罪、不结罪、不计罪的这种情况之下的那种缘，叫作开缘。举一个例子讲，你受了不饮酒戒，就是你一滴滴就都不可以喝，对不对？但是有一个情况可以开缘，这个可以开，怎么呢？譬如说你生病了，然后医生处方里面有熬药，那必须要酒，但是这必须是医生的处方，你不能自己去找偏方，要合格的医生的处方才行。而且最好是说熬了以后，也已经没有能够让你吃了以后昏淘淘的，就醉了，因为你一煮了那个酒精就不见了嘛，对不对？所以你就不会醉嘛，对不对？最好是这样子，如果实在不行，那么就是尽量的就让他没有酒味没有酒香，然后吃了也不会醉。
这顺便讲一下，你犯酒戒还是破酒戒，如果你吃了一样东西，那个东西有酒味、有酒香，饮之能醉人，而且就是说你明明就知道这里面有酒，而且你一闻，就有酒味也有酒香，尝了也有酒味，那喝了以后会醉，那这个就是破戒。那如果你吃了一样东西，然后他经过煮啊、熬啊，或是提炼啊，等等，虽然里面成分曾经加过酒，但是已经没有酒味，没有酒香，吃了也不会醉，那个就没有犯，就不会破戒。但是如果他确实是加酒，你就不能用，就不要用，那用了以后，虽然他也是没有这些效果呢，可是这就有犯，但是没有破，这样懂吗？犯跟破是不一样的。那破是什么？破就是不可忏，忏也没用，懂吗？因为已经没用了嘛，那破了戒体了。那如果是犯戒就是小犯，没有破坏到这个戒体，那就可以忏，忏了以后，会清净，这叫作……不可忏罪就是破戒罪，那因为是已破戒体，所以呢，戒体已经破了，所以虽然修忏悔，也不能复原，这个叫作不可忏，不可忏罪。这个不可忏不是说你不能忏，不是，你犯了戒一定要忏，不管你是犯戒还是破戒都一定要忏。那即使破了戒，那你忏了以后，那个罪会比较小，这样懂吗？那不是说你破了戒不可忏，那就不要忏了，那就不能忏了，不是这个意思。
举一个例子来讲，譬如说同样是犯杀人罪，对不对？犯杀人罪，然后你在法官面前，深自表示后悔忏悔，然后这个法官就觉得你这个人还有救，所以就不会把你判最重的刑，这样子，所以从轻量刑，所以那个就好像让你可忏，这样子。但是佛法的那个不可忏罪的意思，不是说你要忏，不需要忏，或是不能修忏悔，不是，只要犯戒，只要是破戒或是犯戒，都必须要忏，修忏悔，但是如果你那犯的太厉害，已经是破了，那破戒罪呢，你即使忏罪，也不能复原，这个叫不可忏，这样懂吗？不能通过忏悔而复原，变成没罪，变成没事，这样子，这样懂吗？因为戒体已经破了，破了就破了，没有办法复原。但是你若只有犯戒，那戒体没破，戒体还在，只是小的犯没有破，那你经过忏悔，然后这个经过戒律以及师父跟你讲你要修什么，然后修完了以后，你就回复如初，因为戒体还在，就修复了，这样懂吗？所以那个叫作可忏罪，这样懂吗？可忏而清净，叫作可忏罪。然后不可忏罪就是说，你即使是忏了，也没有办法再清净，没有办法再复原原来的戒体，这样叫作不可忏。
所以嘛，譬如说你犯堕胎罪，那你堕胎罪就是破戒啦，那破戒你因为忏悔，就能令堕胎没作吗？不行嘛，你堕胎还是作了嘛，所以戒体就破了，对不对？当然了，你如果是在受戒之前堕了胎，那就没有破戒，因为没有抵触戒法，因为那个时候没受戒，所以没有戒体可以破嘛，所以就没有破戒，但是你有造这个堕胎罪，这样懂吗？堕胎业，那这个罪业呢，要忏的。那是跟戒体没有关系，会跟你的修行有关系，因为你曾经作了这么重的重罪啊，比如说堕胎啊、杀人啊，等等这些，五逆啊这些，那会影响你的修行，你会有很多的业障，这样子，所以是忏悔业障的部分，而不是忏悔说能够令你没犯那个罪，没犯那个业那个罪，不是那个意思，这样懂吗？所以你是受了戒以后，然后才去堕胎，那就是破戒了，那个是要忏，忏了以后你那个罪可以少一点，减少一点，然后你将来要受这个罪报的时候，会轻一点，这样子，就好像法官会判的刑轻一点，这样懂吗？
好，“若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。”若复无有其他事务的因缘，譬如说不用外出也不用分心去办事，那就应当要建立正修的道场，或是专修的道场，专，开始专修。“当立期限。”当立期限，这个期限就是要期，这念yāo不念yào，“要”音“邀”，要的意思就是约定，或称为要约。要约，约定的意思。这为什么是约定要约呢？因为这个是大众一起修行，然后大家一起讲好，说：“好，我们现在定一个时限，我们要修多久。”三十天九十天等等，那大家都讲好了，一个约定，这样子。约定，compact。就好像立条约一样，大家同意。“若立长期。”那就一百二十天，“百二十日。”如果大家约定长期地修，比较长的时间，那就是一百二十天，也就是四个月。中期，或者是立中期就一百天，下期就是八十天。
“安置净居。”安置净居，净就清净，居就居处，也就是净房或是禅房啊，然后去修。所以这个修行不是那么简单的，一定要安静。讲到这个安静啊，我告诉你啊，这个末法时期啊，你要找到一个安静的地方真的几乎是没有，你即使在山上，也是吵诶，因为什么？因为现在路都开到山上去，然后车子都到山上去了，对不对？所以你能够不听到车声的地方，几乎是没有，太少太少了。那这个我们译经院就还好，这个距离大马路蛮远的，但虽然距离高速公路很近，但是也听不到，然后把窗子关起来，即使那个外面大马路有车子过也都听不到。那我在文山区的时候，虽然距离山下不是很远，但是那个地方也是很奇怪，也听不到车声，所以我的因缘就还不错。然后在遍照寺，那更听不到车声了，你从这个普贤苑走路去拿信啊，邮差送的信，走到门口大概要，走快一点快走的话，要三四分钟，走慢一点的话要五六分钟，那蛮远的，对不对？所以也听不到车声，所以这就很难啊，很难。我在闭关的时候就为了要找一个安静的地方，就搬了好几次，这个孟母三迁，我这个闭关的时候也搬了三次，就是要找一个安静的地方，实在很难。第一次住的那个地方呢，这个离高速公路虽然有一段路啊，可是这中间是旷野啊，所以那个高速公路的声音很是会传来，那尤其是晚上的时候，那个声音更清楚，那你如果晚上打坐，那就受不了。最糟糕的是有一次，搬到那个新的房子，然后结果呢，没有注意到那是在航空线下，哇，那每一次我都要修那个，《楞严经》里面的那个观法，观这个声音来到我耳朵，还是我的耳朵去接那个声音。然后后来就因为这样子禅观啊，所以把这个《楞严经》这一段给，大体是参透了，所以就是要有因缘。所以不是那样参的话，那真的是会发狂，你知道吗？因为它是在航空线下，而且它距离机场很近，那一只铁鸟啊，在从我们房子的正前方飞过去，大概就是二三十公尺而已啊，很近你知道吗？那个铁鸟很大诶，那个声音非常非常大。所以你不要说打坐，平常你要看书啊什么，你都会很受打扰，那如果不是应用禅观的话，那根本就过不下去。平常的人可能白天去上班，晚上回来睡觉，可能还好，而且晚上的班机也比较少嘛，对不对？后来我还是又搬了，这样子。好，所以你要找一个安静的地方修行都非常困难，这都是因缘了。
然后接着，“若佛现在，当正思惟。”若佛现在，当正思惟，如果佛如来现在还住世的话，那就不须要去造佛的形像啊，不须要画佛像或是刻佛像。“当正思惟”，唯当正憶念思惟，只须要正憶念去思惟佛的真身，因为佛还在嘛，就想佛的身体这样行了。“若佛灭后，施设形像，心存目想。”倘若在佛已经灭度以后呢，就应该要施设，也就是安装佛的形像，而心中呢，就存着佛像，目中呢，就观佛雕像或是画像，而想，因此而生起正憶念。什么叫生起正憶念呢？你观着佛像，那你心里面就想着佛像，不要把他变形，你知道吗？有的人观佛像，观观观观，一看，“诶？太棒了，佛对我笑诶。”然后看到佛对他笑，然后他也对佛笑，所以佛对他笑，他也笑，然后后来发现说：“诶？佛手会动诶。”然后“佛还会给我招手诶。”这些是什么？这些是幻相，这个已经是魔事的发端。就是魔啊，因为你自己业障的关系，这个魔来引发你作种种的妄想，然后就让你想歪了，然后心就不专注，而且不正，种种的妄想，走偏了。那个时候不要说你这个可以修什么观啊，得到什么境界什么，境界是有，那都是邪境界去了。所以注意，你观佛像就是佛像，佛像就是那个样子，你不要让他有什么，现什么样的形像啊，然后笑啊，或是跟你招手啊，甚至于还开口跟你讲话，跟你开示啊，这个都开始进入魔境了。然后甚至于这样观想，然后等到睡觉的时候又梦到佛，然后佛跟你开示，然后佛带你到天宫去怎么样，佛带你到哪里去，去看啊等等，那就已经是魔事的境界了，要注意。佛像就是佛像，就是那样子，就完了，那就句点了，不能有任何变化。有任何变化都是你的自心现，魔力所引，这个魔的力量让你这个样子。所以这个业障重啊，魔事无所不在。
“末法时期，魔事无所不在，常欲伺得其短。”或是伺得其便。著你的心里面，或是你的业力里面，有所缺陷的地方，他就无孔不入，这魔也是大护法，就不让这个破铜烂铁也开悟，也成佛，你知道吗？他是佛法的品管主任，你知道吗？所以不合格的就丢到一边去了。丢到一边去，我们台湾话叫拣角，什么意思？拣角，拣起来，拣角啊，拣起来丢到角落里去，就叫拣角，没用了。那就是打棒球的时候，裁判说奥组（音），日本人的英文很差，是out，他念成奥组（音）。
“心存目想”，所以是心中存着佛的形像，那眼睛里面看着是佛的形像而来想。“生正憶念”，不要胡思乱想，生正憶念不胡思乱想。“还同如来常住之日。”那虽然佛已经涅槃了，但是要把它当作佛如来还是住世的时候一样。“悬诸幡华”，这个幡本来是军旗的意思，就一块布啊，然后军队就拿了那个，然后上面有他的将军啊或是他们军队的名称，这古代这样子。那佛呢，就是表示这个正法的军队一样，就也有个幡，但是设计的比较漂亮一点，表示这个庄严佛法的意思。那“华”（花）呢，华也是庄严佛法，这样子。那因为这世间最漂亮的就是花嘛，对不对？所以用最漂亮的花来庄严佛法，庄严佛堂，而且除了庄严以外，还有就是开花结果嘛，就有花有果，这样子，那所以在佛前供花供果，就是表示菩提花菩提果，这样子。所以有花有果，表示修行会有结果，最终要证到菩提果，这样的意思。
所以你那个供养佛菩萨最好的就是花果，尤其是花，花就是很难得啊，对不对？而且花都很贵，对不对？那我就是业力如是啊，我从在家的时候，我就知道这个供佛一定要供花跟果了。那果是要，但是花一定要有，因为它最漂亮嘛，对不对？那这个漂亮干什么？漂亮就令人欢喜嘛，见者欢喜，那所以你看到佛堂供了花就是不一样。所以我从初发心以来，在家的时候，我的佛堂就是常常都有花，那我们这个道场啊，每一次法会都好几十盆花，对不对？插了，大家插了很久，插得不亦乐乎。可是，很贵啊，是不是？不过，你不用担心，这个都有人发心功德无量，我们道场啊，这个花每一次法会完了以后，要丢了的时候也是一个很大的一件事情，因为太多了，所以你要丢垃圾，那根本装不完，幸好我们这里地很大，有个地方，在围墙外有个地方我们可以丢，然后可以让它变成有机的那个，让它腐烂啊，没有问题，这样子。所以别的道场很少供花，因为第一个贵，第二个要处理也麻烦，你知道吗？而且要供的时候也不能乱供，你要有一样……插过啦，或至少有一点点那个arrangement，编排啊，然后收的时候又很麻烦。但是啊，学佛供养佛，不嫌麻烦，不捨一切。供养佛菩萨不嫌麻烦，不怕花钱，不捨一切，尽形供养，《地藏经》里面的话，尽形供养。什么尽形呢？尽一切有形质的，有形质的东西，不是抽象的，不是用观想的，你真正要拿出东西来供养，譬如说花、果、香，全都要是真实的，不能用观想的。观想的你没有那个道力啦，那个大菩萨他已经有起他受用的那个智慧了，他能用观想就能够成就，观想就能够真正的变出那个东西来，你有办法变吗，你如果有办法变，那也没关系，也还可以，对不对？但是真正大菩萨要供养佛，他还是拿真的，不是自己变的，你知道吗？所以尽形供养。
顺便讲到，我们台湾那个中台禅寺不是很有钱嘛，他那个道场听说是四十亿还是六十亿盖的，你知道吗？就是那个大殿而已啊，是六星级还是七星级的，世界旅馆组织来评等级啊，他是六星级还是七星级的建筑。可是啊，他里面的佛像都是石膏作的，他的遍台湾的精舍的那个佛像全都是石膏的，白色的，而且他们为了要环保，“环保”，所以不烧香。所以不烧香，所以很省啊，你知道吗？那个石膏也很便宜嘛，是不是？那都是白的。所以这怎么会想到呢？搞不清楚，你又不是学艺术的。所以也不烧香，因为为了要环保，然后有没有花我没有注意，恐怕也没有，就这样子，因为也是环保嘛，你花那要处理花，对不对？所以啊，不捨一切。所以啊，我这个修行啊，就是原原本本的，原版的东西，我绝对不把它变化，改变，自作主张，自以为很得意很厉害。所以搞什么环保不环保，你只要不破坏生态，还作什么环保，所以这人，现代人就是这样颠倒啊，拼命地破坏生态，拼命地消费，拼命地浪费，然后破坏了生态以后，再来搞……大肆搞环保，所以这种就是颠倒，现代人是特别颠倒。
好，所以请大家记住，供养佛菩萨，尽形供养，一定要是实在的。所以我顺便讲到这尽形供养，就有人说：“请问师父，那我在旅馆啊，或是在哪里啊，或是在家里啊，那家里有的人……或是我租的房子，那人家不让我烧香，房东不让我烧香，那我怎么办？”他就说：“那你就烧心香，你就烧心香一瓣。”啊，好像你有大神通一样。对了，你有心了，但是没有香了，你那个香也只是“但有言说，都无实义。”所以你烧心香，但有言说，都无实义。那搞了半天，你说了是假的嘛，所以是骗自己也骗佛菩萨，所以是妄语，对不对？你若真正能像大菩萨一样，然后观想即成就，然后变成真的东西出来，那还马马虎虎。可是我告诉你，你看那个经典里面，《法华经》各个经典，那些大菩萨甚至于把一个宫殿从他的本国，然后带来供养释迦如来，也是真的东西从那个地方来，不是说到这边他才变出来的，到这边才变出来，那就不恭敬了，你知道吗？是你变出来的，不是真的东西，是变化所作，那就是假的嘛，是不是？不是真实的。所以你供养佛的一定要是真实的，是一定有形质，如实不虚。
所以像中台禅寺他们这样子供养佛像，供养一个石膏像，那你还不如用画像，对不对？画像还有颜色，是不是？还比较庄严一点，你供养了一个石膏像在那边，是干什么呢？这很奇怪啊。你那么有钱，又那么怕花钱，那你这个诚意是可疑的，是不是？所以你那个供养佛像等于是我们台湾人喜欢说的“気持”，“気持”这日语啦，“意思意思”的意思啦。所以你供养佛不能意思意思，你要意思可以，要意思全套，不能一点意思意思。就好像很社会的人，很虚浮啊，“不好意思，这只是一点点意思。”一点点意思你就不要供养嘛，你要供养就要好多意思才供养，一点点意思不要供养。甚至于干脆就这样讲：“这个供养师父。”这就好了嘛，你不要一点点或是什么的，这些虚浮之词都不要讲，太俗气了。所以你看看，中台禅寺那供养佛像就没有诚意，你知道吗？而且是不如法，是不是？
“悬诸幡华，经三七日。”三七二十一日，“稽首十方诸佛名字。”稽首十方诸佛名字，在密法里面这个就表示是召请跟祈愿，你请佛来，这样子，然后祈愿。“求哀忏悔。”那忏悔什么？忏悔罪业，因为往昔大家都有造过，不是一些罪而是很多罪业啊。“遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。”如果忏悔罪业后，如果遇种种的善境界，就起了一些善境界，那现前，这个善境界现前，因而得到心轻安。轻安是什么呢？轻相对于重，轻相对于重，为什么得到轻安呢？因为以离罪业的重负，因此心就得到安稳，叫作轻安。但是轻安在禅定学里面啊，是一个专有名词，轻安意思就是得定，得定的结果，或得定的受用，就轻安。因为你摄心入定的时候，然后心里面的那一些杂染都清除了，因为透过那个禅定的力量，以禅定水洗除心垢，这个也是《大智度论》的话。《大智度论》禅定品，释禅定品里面讲：“以禅定水，涤除心垢。”用禅定水把心里面的垢染把它洗掉。因为把心里面的垢染洗掉了以后呢，所以心就没有负担，就很轻了，所以轻，心轻无负担。所以心轻无负担，然后就可以很安稳，所以叫作轻安，所以轻安也就是禅定的代名词。所以轻安就是禅定的代名词，所以得定那就是轻安。那如果有时候不讲说得定，只讲说心得轻安，那就是代表他得定了，这样子，没有负累。没有负累，心无负累lěi，这不念lèi了，心无负累。累lěi是动词，累lèi是形容词，很累，累lěi是动词，负担的意思，音垒，堡垒的垒，音啊。所以我曾经在《小止观》里面讲说，所以绝对不要讲说：“啊，我觉得好轻安啊。”那就是大妄语了，表示说你得定了，但你说：“我不知道啊。”不知道也是有过啊，对不对？不知道除了妄语以外，还加上一个无知之过啊，对不对？无知也是过，不是无知也是过，无知才是过之源啊，这个犯过的根源，无知，对不对？无知是什么？无明嘛，无明愚痴犯过，有智慧的人不会去犯过的，对不对？
好，所以“遇善境界，得心轻安。”然后因为轻安，所以就能够安住了，真正的心安住，心安住在哪里？心安住于禅定之中，这样子。然后就过了三七日，“一向摄念。”这一向的意思是一直的意思，一直如此叫作一向。这是文言文啊，不要把它当成白话文来看。那也就是从此以后都是这个样子，叫作一向。那用英文讲是“All the way onward.”从那个时候，从现在开始就一直是这个样子，叫作一向。所以一向摄念，从这个时候开始，一直到你修行、专修结束，都一直是这个样子，摄念不乱，住于禅定，叫一向摄念。一向，一直这样子摄念不乱。
那这里顺便要跟你们讲一个很棒的修行的方法，这是我最近体会到的，这个非常非常棒！
我们不是讲说摄心不乱嘛，对不对？但是，摄心不乱不好修，听得懂，但是不好修，为什么？什么是心？心真的...你讲的好像是很清楚，其实你深究起来后不清楚了，不知道心在哪里，那你心你看得到吗？也看不到，对不对？
但是有一个最棒的方法，合掌听！
这是我的诀窍，这个是秘密的诀窍，现在公开就不秘密了。不要讲摄心不乱，讲摄念不乱。比如说你念：“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”你说摄心不乱，你怎么摄？心是无相的对不对？你没办法摄。所以，以这个道理来讲，这心是体，念是心的相跟用，也就是心相、心用，可是这个心体呢你看不到，对不对？你若能看到心体，那你已经是大菩萨了，对不对？你见到自心、见到本心了，对不对？那现在没有啊，现在很难啊，是不是？所以就不用去侈谈这个摄心了，心没办法摄。所以你唯一能作的就是摄念！你念：“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”你不管是出声的，或是不出声的，都可以，你就把你的那个专一啊，把专一的那个对象，就放在音声上，就“南”，“无”，“地”，“藏”，“王”，“菩”，“萨”，每一个音声你就摄着，念那个声音的时候你就听到，然后就只听那个声音，不再去想别的事，这个叫作摄念，摄在念的那个音声上，这样懂吗？这是一种摄心的方法、摄心专一的方法，但是不要讲摄心，太笼统了，你没有办法作，就是摄念专一。
这个是有声的，无声的也可以，所以，以这个真言宗的念诵法，那个叫作音声念诵，有声音的，音声念诵，然后不是音声念诵的就有金刚念诵、莲花念诵。那什么金刚念诵...好吧，我们讲莲花念诵比较容易，莲花念诵就是不出真正的声音，嘴巴有动，舌头有动，然后出一点点气，这叫作莲花念诵。比如说“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这样的懂不懂？嘴巴有动，舌头有动，然后有点点气，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这叫莲花念诵。那这个是阶段不一样，如果你心比较乱的时候，开始的时候要用音声念诵，甚至于还大声地念，能够把那个心，把那个乱心摄住，大声了以后就能够摄住了。但是你修念诵的不能一直都大声，你念到后来以后，要由大声变小声，然后由小声……本来是“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后，后来“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”修到后来要这样子。心粗的时候大声，然后大声把心收摄变细了以后，所以声音也变小，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后心再更细了、更专心了以后呢，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”
然后再更细，然后就金刚念诵，金刚念诵怎么样呢？就是这个舌头微动，舌根有一点点起伏，嘴巴呢，几乎没有什么动，但是还是很微细、很微细地动，嘴巴不闭。虽然是没有出声音，但是在你的舌头跟牙龈的中间啊，还有嘴唇中间，你虽然没有出声音，也没有气，可是你要觉得每一个音都很清楚，而且都好像你出大声一样的那样清楚，这个才叫金刚念诵。
那接着就是三昧念诵，三昧念诵就是心念诵，就是无声的，完全是心念，叫作三昧念诵。但三昧念诵又更……心更细的时候，所以就由粗而细，所以这个真言宗的修法那就是最完整的了，就五种念诵，最完整的。
但是你们...我是建议，可以先从大声开始，然后变成一般的声音，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后再出点气，莲花念诵。第一个大声念诵当然也算是音声念诵，但那个算是很大声的，但是真言宗那种所谓音声念诵是小声的，不是大声的，就是“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这样子。然后接着，就修过一阵子以后，就应该要能够进步到，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这样懂吗？
这个是秘密，这个是密法，这秘密法门，免费随堂奉送！随堂奉送干什么？祝你生日快乐，为什么生日快乐？你赶快成佛嘛，成佛就是你佛出世了嘛，对不对？所以生日快乐，OK。好，那我就这么说，你学了这个法，就与佛的甚深法有缘，所以你的生日就快到了。
好，接着。“过三七日，一向摄念。”就一直这样摄念不断。这样子，现在再讲一个甚深微妙法。
念有生灭，心体无生灭。这心体是心的本体嘛，本体不灭，所以所谓的不生不灭是指心体，但是这个念是心体所起的作用，他是有生灭的，这样子，有来有去的。
所以如何摄心呢？依最高的甚深法来讲，你没有办法摄心，心也不用你摄，你要摄也摄不得，因为你根本就看不到，你怎么摄嘛，是不是？念呢？就可以摄了，而念，也就是说不但可以摄，你可以掌控，心体你是没有办法掌控的，OK。
所以甚至于我们进一步讲，一向所讲，大家所讲就是，学佛是修心，对不对？错，心不可修，因为你根本就看不到，你修什么心，只能修念，不能修心。你修的念，把乱念变净念，杂念、染念变正念、净念。念清净以后，心、心体就清净，真正完全清净。因为念是什么？这是心，心的外表所起的作用，心表的作用，就是念。这个念不是在心体里面，也不是在中间，而是在心体的外面，所起的作用。就好像这是一个发电机一样，发电是一定要发在外面嘛，这样懂吗？
所以这个念就是心体所发出的电，所发出的作用。但是我们所在改的，在修的、在改的、在增进的、在减少的，都是念，减少什么？减少乱念、杂念、恶念、邪念，这些念要减少，乃至于净化的，都是念，让它变成清净无染、正直不曲，那就是念。这个念改变了，整个作用改变了，然后这个心本体是不变的，因为那个心的本体就是本性，本性就是佛性，你这是不用变的，只是外面的环境跟因缘让你这个念乱七八糟，所以你就造了乱七八糟的业，所以你就在外面这个被毛戴角啊，转换形相啊，变成好人、坏人、恶人、邪人种种啊，造业，但是不会影响心体。
会生死轮回都是因为念，都是因为想，都是因为思，这些东西，乃至于身、口……三业啊，所造的这些都是念，这样懂吗？念是所有的一切业的总称，这样懂吗？不只是心而已，不只是那个心念而已，是一切业的总称，所以身、语、意三业所造都是念，你知道吗？所以你念一改，这个整个总体就改了，所以你就改头换面。
所以，从坏人变好人，从好人变成清净无染有智慧的人，都是这个念在改变，这个心都没有变，因为心，一切众生心、本心都是一样的，清净、本自清净的，这样子。所以，污染是因为因种种因缘造业所引起的，OK。
所以修行...合掌！所以修行在修什么？简单一句话就是修念，这样子。所以小乘、大乘一样，都是四念处，对不对？四念处就是身受心法四念处，就是修这个念。你念一改变了，整个业就改了，业改了，从愚夫业变成圣贤业，然后变成佛菩萨业，这样。愚痴业变成智慧业，都是这样子转变而已，所以都是在改变什么？改变外貌。那这个外貌一改变，整个就完全就改变了，看起来啦。
但是佛菩萨最可贵的是什么？最可贵的，佛跟孔子不一样。佛是不以貌取人，所以他看到众生都是看到他的佛性，不看他的表面，所以不看他是六道的哪一道，然后他有智慧无智慧等等这些。他所看的都是他的本心本性，所以都知道我们每一个人都有，本心本性都有佛性，所以都是可以修行证果如佛一般，这样懂吗？所以佛跟菩萨呢，就不捨辛劳，累劫救拔，OK？
所以今天，我觉得今天你们应该是获得相当多，这整个修行的方向，应该就不会像找不到寮子门，这个就是寮子门，你知道吗？这台湾的俗语啊，找不到寮子门啊。寮子，那寮子门是什么？就是门道了，找不到门道、门路。那今天就是一语点破整个修行的门路，所以从现在开始，不要再迷路。
“若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言。”“若经夏首”，夏首就是结夏安居的首日，就四月十五到七月十五嘛，对不对？结夏安居的第一天，就是四月十五，碰到这一天的时候，这应该是安居……安居下面加个“之期”，应该是安居之期开始了。“当为清净菩萨止住。”就应当为清净菩萨止住，这为wéi啦，不是为wèi，为wéi。这为的意思是……这经上说，如果碰到了夏安居开始的那一天，正好你们要修这个圆觉法的时候，正好有碰到那一天的话，那应该怎么样呢？那应该是，为就是作的意思或是修行，菩萨的止住，菩萨的安居，就相对于不是小乘的安居啦，这样懂吗？就大乘菩萨的安居法。这时候就作大乘菩萨的安居法，而不作……加这句话才清楚，“而不作小乘之安居法。”所以下面一句，“心离声闻，不假徒众。”心应该离于声闻，离于声闻的什么？离于声闻乘的安居作法，要作那个菩萨乘的安居作法。“不假徒众。”不假徒众，这个假就是假借，不假借的意思就是不用的意思啦，不用徒众，不用像声闻乘那样子的说，要有什么样的结构啊，然后人员啊、安排啊这些，那他们都有一定的那一些规矩啊，不用照他们那样子的规矩。
“至安居日”，到了安居日那一天啊，就结夏那一天啊，“即于佛前作如是言。”就在佛前作这样的说法。说：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲……”某某人啊，“踞菩萨乘。”这个踞的意思就是占据的意思，这占据了菩萨乘。那这踞的意思有一点谦虚、自谦的意思。“修寂灭行，同入实相住持。”修不生不灭的究竟寂灭行，以期我等同入一切法清净实相，住持不动摇。“以大圆觉为我伽蓝。”以大圆觉，以大圆觉性为我身心之伽蓝，伽蓝就是道场，把大圆觉作为我身心的道场。也就是说我的道场不是外在这个，而是大圆觉性，如来的大圆觉性。“身心安居平等性智。”身心都能够得到安居于平等性智。“涅槃自性无系属故。”以涅槃之自性乃无所系属故，就是无为任何物所系，所缚绑。“今我敬请，不依声闻。”今我敬请，今我恭敬请求，得就能够，不依声闻的律法，而当与十方如来及大菩萨所行的三月安居去修。“为修菩萨无上妙觉大因缘故。”而不系属徒众。那就是说不照声闻乘那一个律法来作，照菩萨乘的作法来作，这样子。
本来是想说今天啊，就把《圆觉经》讲完了，结果没想到真的是，人生不如意事十常八九，希望明天可以把它讲完，但是世间无常啊。不过我跟你们讲的那些好棒的东西啊，都是没有打算要讲的，临时起意讲的，所以那个有耽误我的时间，你知道吗？不过耽误我的时间，应该是没有耽误你们的时间，对不对？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义