第122集
好，所以我再重复这句话，你如果被别人迷了，或是被什么法迷了，那都还容易。你被自己迷了，那就很难，你很难出那个迷。讲到这个迷嘛，我不是讲说，现在啊，我们讲这个五浊恶世，大家修行都很差，其实，我讲个等于是笑话，其实我们都错了，知道吗？因为现在有很多“开悟”的人。有一个笑话说，你如果站在一个高楼上，十一层楼上面，那你拿一个苹果往下面砸，你就很可能砸到一个开悟的人。
“悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者”。善男子，此人其心乃至圆悟涅槃，乃至修到了能够圆满觉悟的涅槃法，俱仍是我相之延伸者。中间是我相啊，然后修修修就破了我相，出了我相执著，然后就进入人相，然后，乃至于这里就是一语超越，就超过去，不要说是我相、人相乃至于众生相，这些先别说啊，就是说即使你破了我相以后，然后层层修正，一直到最后能够圆满证到了涅槃，那你说：“我证了涅槃了”，那个也还是我相的延伸。因为那个时候的我相啊，这个我相不是没有了，你知道吗？它只是本来是显性，现在变成隐性的。所以我、人、众生、寿者，你修修修，修到后来，本来是很清楚、很明白，一看就知道，一看就知道有，但是你现在修修修，修到后来就很不明显，就灰掉了，这样子，乃至有点透明化，这就是隐性的存在，不是显性的存在。
譬如说嘛，我们学佛的人，一开始的时候贪爱很多，然后瞋心很重，对不对？然后修修修，修到后来脾气没那么大了，可是脾气没那么大了，比较不容易生气，不是说他没脾气了，你知道吧？他脾气还在的，是不是？适当的时机他就要爆出来了，对不对？没有爆出来的时候，他还是有一点点，譬如说微愠啊，有一点点不高兴啊，那有修行的人一点点不高兴，对于没有修行的人来讲，他就应该是暴跳如雷了，你知道吧？所以这个我相只是隐性。所以你这样以这隐性的我相……所以显性的我相你是不能修行，就要先把显性的我相给去掉，因为那个是粗烦恼、大烦恼。然后把那个粗的烦恼，把它修修修，修到变成不太明显了，变成隐性了，然后你这个隐性有一点点稍微的不好的作用、不良的作用，但是也不会影响修行的进程，乃至于也不会影响你的修苦集灭道，乃至于证小乘四果，乃至于证这个菩萨的五十二阶位，到后面入地以前啊，其实入地的时候还是一样，还是有我相，只是它更加的稀薄，这样子而已，你知道吗？所以不是完完全全具足。所以呢，你说，好，我就修修修，修到后来能够圆满证悟涅槃法，那就可以入涅槃了，你那个圆满证悟涅槃还是我相的延伸。所以这讲说乃至于“圆悟涅槃，俱是我者”，俱是“我”之延伸者，这样的意思，它一线相牵，隐隐的一线相牵，这个不是佛菩萨的智眼是看不出来的，OK。
“心存少悟，备殚证理，皆名人相。”心存少悟，备殚证理，皆名人相。接上面，说，即使你已经证到圆悟涅槃了，然后以圆悟涅槃的那一种智慧心，那修到了，只要心里面有一点点的悟性、悟力，那一点点的悟力呢，就能够含有，备就是完全，完备的，殚就是具有，完备的具有能证的道理。就是即使你那个涅槃心里面，只要有一点点少悟，少少的悟，这么一点点少少的悟啊，就能够证到几乎是一切的法。这样也就是说，你那个悟性已经不得了的不得了了，只要一点点的悟性，你那个涅槃性里面一点点悟性，就能够证到很多很多的道理，这样懂吗？更何况那个悟心又不止是少悟，而是很多的悟，对不对？因为你那个涅槃心是不得了的，对不对？那只要截取其中一点点的悟性，就能够证到很多很多的道理啦，所以这个几乎是快大彻大悟了，对不对？好，这《圆觉经》就厉害在这里。那你如果真正有这样子的作为，然后也有这样的认知，那样，好，你就死在这里，这样懂吗？怎么样呢？那你这个还是人相的显现。前面是破了我相，那进入人相，然后人相修到已经进入涅槃了，人相也没了，因为要人相没有才能入涅槃嘛，对不对？已经能够悟到涅槃，能够悟入涅槃了，然后你那个涅槃性里面其中一点点悟性，就能够含有这个无量的证悟的道理，这样懂吗？就好像台积电的那一个chip（碎片）里面，一点点的，那就有几千亿个那个记忆体在里面的意思，这样懂吗？这样你就很容易理解吧？那即使是这样子，那你脱了我相，不脱人相，这个还是在人相的范围里面，所以你还是死在人相上面，OK。
所以你要知道这个圆觉的厉害、伟大，所以你不要认为我很厉害，在这个佛法中，在佛如来面前，没有人是厉害的。你有多厉害？你再怎么厉害，像观世音菩萨跟地藏菩萨，乃至文殊、普贤，都要承佛威神才能讲出话来耶，对不对？那个都是佛的威神加持，他才能够大众中讲出话来，问问题，乃至于有所回答，都是承佛威神。所以不要说你有多厉害，你证到哪里，你那个证到哪里，不是人相就是我相，还是不会脱掉你这些老相好，你知道吗？OK，所以要证到这个决定，不啊，就要跟这些老相好暂时告别，不是永别，要暂时告别。为什么？因为佛法，佛如来正法不讲永别的，对不对？永别你就是小乘了嘛，是不是？暂时告别，以后再来度你。
接着，讲众生相，“善男子，云何众生相？”所以，你看看，当你看这个，我还没有讲到的时候，你有没有稍微看一看？你会不会很意外？这个我相、人相、众生相怎么跟《金刚经》讲的一点都不一样，对不对？这样子，看这里，《金刚经》跟《圆觉经》有什么差别？金刚心，金刚，圆觉，金刚，圆觉，你要先成金刚心，金刚不动，金刚坚固，然后才能圆觉，所以这个（圆觉）层次比较高。但是也不是说金刚不高，因为它是基础，它是广泛，你知道吗？但是圆觉就是最高层次，OK。“云何众生相？”不过虽然如是啊，在我们中国佛教一千多年来，也没有看过这样子发扬《圆觉经》的经义，今天总算有一点点了。
“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。”你看，他这些啊，你看，一看了就念得是很顺啦，可是你要真正去探讨它的意思，那只好一愣一愣的，对不对？什么叫众生相？谓诸众生心证悟所不及者，谓诸众生心之有相所作的依他起，而证悟所不能及的地方，所不能涵盖的范围的，叫作众生相。众生就用依他起法去修证所不能及的，那就是我画斜线的这些部分，这是众生可以证入的，用依他起法可以去修证的，那这个外面的，这一个就是众生相，众生相不是这个众生心用依他起法可以修证到的，所以比依他起法，依他起法以外的更广泛的范围叫什么？考一下，遍计，遍计所执。众生心能够起这个依他起修那个跟我自己最密切的、最靠近的这些法，乃至于善法、恶法都一样，善法增进，恶法灭掉，这都是依他起法。然后在这个依他起法之外的遍计所执性的法，这众生心就不能达到了，那么这个是什么？这个叫作众生相，也就是它的范围更广。我相最小，对不对？范围小，人相范围就广大，就广了，众生相又更广了，这样子。
我相、人相都是依他起，所以这个就是内外能缘、所缘，而且是具体的。我相是比较具体，对不对？人相也是看得到具体，对不对？但是众生相，那就太广，不能一眼望尽，是不是？那这个众生不止是人类啊，是所有一切六道众生都叫众生啊，乃至于菩萨也是众生之一啊，所以那个就一点也不具体了，是不是？乃至于你说鬼道，饿鬼道、地狱道、天道、修罗道，你根本看不到，对不对？那个就是众生相，对不对？众生。但是我相、人相这都很具体，就是我，很具体，对不对？那是你，很具体，对不对？乃至于我跟对你，跟他，我、你、他都很具体啊，所以是依他起，很具体的。但是众生相就不是依他起，而是遍计，遍计的意思是什么？想象，imagine（想象），imagination（想象力），所以众生相多半或是绝大部分是想象的，对不对？是你眼前看不到，所以你用想象的，所以就是妄想计著，它是抽象的，因为是想象，所以是抽象的，不是眼前有实在的东西。眼前能够有实在的东西，那就是具体的，这样子。那具体就可以依他起，那抽象的你就没有办法依他起，只能用想象，想象是什么意思？就是空想或是幻想。什么是想象呢？就是一种空想或者幻想，或是抽象思考，这都是想象。而遍计就是这些东西，遍计就把一切想象、空想、幻想、抽象思考，就计著当作是真的，所以叫作遍计所执，这样懂吗？遍计所执性。好，所以啊，什么叫众生相呢？就是众生心依有相的东西，然后作依他起的这种动作、方法，然后达到……要所达到不能达到的地方呢，也就是遍计所执，就我所的遍计所执，那个就是所谓的众生相。也就是说，简单一句话讲，就是说，众生相就是遍计所执性，这样懂吗？就不是依他起性。
“善男子”……依他起性跟遍计所执性有什么差别呢？依他起性就是具体，那遍计所执性就是抽象。那因为是具体，所以就粗显易见；因为抽象，所以微细隐幽难见。接着看下面，“善男子，譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说‘众生’者，非我、非彼。”则可知彼人所说的众生者，实在而说呢，是即非指我本人，也非指彼人，也就是彼等个体而且实在的人，而是指全体众生的概念。而是指全体众生的概念，这个啊，就是因明学啦，逻辑。这个是因明学，这就是我们家的专长，所以《圆觉经》就碰到这个了，你不懂得因明学或是逻辑，你就没有办法懂这一句、这一段文字、这段经文啊。
好，来了，“白马非马”，公孙龙子的白马非马。白马，这是马，白马不等于马。我画这样，应该聪明的人就看出来了，白马是个体，是马的一种，对不对？一类。这个马呢，是全体。这个逻辑跟数学里面，有一个最基本的公理，这个公理是没有办法证明的，所以叫作不需要证明的道理，大家都公认的理，叫作公理，因明学上称为“共认”，共认的理。所以部分不等于全体，对不对？所以白马不是马，白马只是马的一类而已，但一类马不能等于全体的马，这没问题吧？那你就会说：“废话嘛”，是不是？可是不是废话，这个是一种逻辑的论述，可是公孙龙子讲这个，推出这个白马非马论，他也不是要搞笑，你知道吗？他也不是要提出怪论，不是要惊世骇俗，不是。那下面要讲的这个啊，我在那个因明学里面讲了，也没讲到，我先讲给你听，因明学前面有一篇概论讲那个逻辑的，对不对？中国的逻辑跟西洋的逻辑，那就讲到白马非马论。为什么公孙龙子要提出这个白马非马论呢？部分不等于全体，他的意思在这里：一个人不能等于全体人民，这样懂了吧？也就是说，一个国家里面，你不能一个人代表全国人民，也就是说，你不能一个人说了算，也就是说，你不能专制集权，这样懂吗？所以这自古以来，大概只有你们阿阇梨把它现在这个讲出来了，所以一向大家把它当作一种疯话来看，不是，它一点也不疯，它意有所指。那你说在中国春秋战国的时候，哪一个国家的国君不是一个人说了算？不是专制集权的？一定是专制集权的嘛，对不对？所以他就在反对这一种政治形态，这种社会制度、政治制度。所以，你白马也是马的一种而已，对不对？所以万民平等，众生平等，对不对？
既然讲到这个白马非马，再讲到跟这个相近的，“坚白异同”，它是指石头，一块石头，这个石头是白色的，是白石，那这一块白石头它是硬的，那么这个石头的白色……石头的白色跟石头的坚硬性，那么这三个是同还是异？意思就是说，它们是在一起还是分开的？也就是说，你能不能把石头的白色跟石头分开来？可不可以？不可以，对不对？石头的白色，白色的石头，它是坚硬的还是不坚硬？能不能分开来？不能，对不对？所以石头的白色跟坚硬，这三个东西是“同”，就是说合在一起的，是一体的。还是异，就相反，就是可以分开的。所以公孙龙子这个头脑，Gi Gi Guai Guai的。这个石头，坚硬性跟白色是一体的，不可分的，还是“异”，就是独立、可分的，也就是说可独立存在的，这样懂吗？所以那个石头的白色，跟它的坚硬性，是不是能够离开那块石头而存在？可不可以？没办法嘛。所以它一定要合在一起才可以，你只能说这一块白石头是硬的，它三个在一起，你不能把它分开来，对不对？那这一个论述呢，就几乎是跟白马非马是相反的论述。所以虽然是相反，但它在社会上跟政治上的用途是一样的，OK。譬如说石头是众生，坚硬是它的生命，白色是它的财产，所以众生的生命跟财产，众生、他的生命跟财产，这三个不可分，你不能把它分开来。但是作国王的人，他常常要把它分开来，他要众生，但是他剥夺你的财产，对不对？或是剥夺你的尊严，或者剥夺你的自由，对不对？那就是他的性质，这就把它分了。那公孙龙子是觉得，他就认为说，这是它的本性，全都是它的本性，本有的东西，你不能把它剥夺，你不能把它分开来看，你要承认它，你就要承认它的全体，它才能够存在，真正的存在。或者甚至于说，你实在没有办法把石头的坚硬性跟那个白色分开来，所以你也不能把众生或是百姓的生命跟财产，把它分开来。你拿掉他生命，他的财产没用了，对不对？你拿掉他的财产，他也就不能活啦，是不是？所以这个就是公孙龙子用一种很尖头鳗的那种高超的想法，来反对专制集权，为人民发声，OK。但是，公孙龙子泉下有知，哈哈大笑，赞不赞？因为在春秋战国那个时代啊，各家各派都是想要对国家、社会、人民有所贡献，你知道吗？不管是儒家、道家或是兵家，或是墨家，都是提出自己的想法跟自己的那种能力，然后来贡献这个社会，那公孙龙子就用这个方法。那你跟那些国王讲得很深，不是很深，就是很明白的讲说：“喔，你要行仁政啊什么的，你要保护人民的生命财产”，那都白说了嘛，提倡人民的生命财产啊，保护他。“那个不很重要，那我要富国强兵，然后能够征服邻国，乃至于称霸天下，那是最重要的，是不是？”但是公孙龙子就是希望你……众生是你那个石头，你是那个本，但是你不能把他的本性白色，以及他的坚硬、他的忠贞的心啊等等，你都要把它保存好，你才能得到整个的众生，整个的百姓，你不能把他取其一部分，没有办法。给你们讲个笑话啊，搞不好我今天晚上作梦会梦到一个人说：“法师，我就是公孙龙子，谢了谢了！”
“则知彼人说‘众生’者，非我、非彼。”这样懂了吧？然后，“云何非我？我‘是众生’，则‘非是我’。”我“是众生”，则“非是我”，如果说我是属于众生，则实表示此时的我并非是指我个人、个体而言，因为我这个“个体”不能代表“众生全体”。所以，我“是众生”，那就不是我。这个他又比那个公孙龙子，又进一步，对不对？我是众生，那就不是我。或者换句话说，我“是众生”就是说我是众生的一员，这样子。
“云何非彼？我‘是众生’，‘非彼、我’故。”所以你如果不把那个公孙龙子老先生抓出来的话，你这段实在是也不好讲的啦，是不是？那把公孙龙子老先生抓出来，也就是把因明学或是逻辑给拉出来，这里面就要讲那个逻辑概念，对不对？云何非彼，也就是“他”，那我既然是属于众生的一部分，也就是显示全体的众生，并非等于个体的彼我，一个一个的个体人，的缘故，全体众生不等于一个个的个人啊。
“善男子，但诸众生了证、了悟，皆为我、人。而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。”。但诸众生所能了证及了悟的，其实皆为我相或人相之投射，而我相与人相之依他起投射所不及，就是不能达到的范围者，在那个我相、人相所不能达到的范围的，那个就是众生相，就是称为遍计所执的众生相，OK。
欸，今天不错啊，我想可以了，这样应该吃得够饱了吧？这么精致的高蛋白一下子不能吃太多，否则会消化不良。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
再讲一点点，把他作一个很棒的总结。好，看这里，修行，修我相，去一切我相，贪瞋痴慢等等，我相。然后去我相，然后入了比较细的人相，去了人相就不执著了，然后就入了众生相，那去了众生相入寿者相，然后去寿者相，去寿者相就……去寿者相入于不生，因为我相、人相、众生相、寿者相都是生灭相，OK。然后去寿者相，这整个都去了以后，便入于不生，证无生法忍，然后泯一切相，法界一相，一真常住，平等金刚不动，OK。你这一餐一吃，可以三天不用吃了。
圆觉经释义