第099集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

好，请拿起《圆觉经》，上次讲到78页，今天讲79页，辩音菩萨。辩音菩萨章第八。

“于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。”他这个菩萨的名在这个地方出现也是很有意思的，因为辩音嘛，就理解如来的法音，也就解得佛法啦，那所以要在进一步从知解佛法以后，然后再进一步地问，就礼佛佛足，右绕三匝。那这个是最古代的这种礼敬的方法，先顶礼，然后再右绕三匝。这个三匝就是身语意啊，这一心皈依。

以佛为中心，然后这样右绕，右绕，右绕就是顺转。那为什么右绕叫顺转呢？这佛法就取义于天体啊，一切天体都是右绕，这个月亮绕地球，地球绕太阳，所有的行星绕着恒星都是右绕，然后这个绕其他的行星就叫公转，公转是顺时钟转，那自传也是顺时钟转，地球自传也是顺时钟，所以这就是宇宙万物他自然的一种现象，所以要顺于这个自然现象就右转，就顺了。那这个右绕顺时钟转，然后以佛为中心，然后有一个半径这样子绕就不即不离，不太靠近也不分离，那时时都能看到那个中心，时时皆见佛，时时皆依佛所制的那个轨道而行，如法而行，那所以这叫右绕三匝。那身语意一心不即不离，这样子不即，不贪爱；不离，不憎，然后即行中道的修行，这样叫作三匝。当然你也可以有三匝的倍数了，但是一般就三匝，或说无量匝。

“长跪叉手”叉手就是十指相合啊，那这个是密教的，但是显教里面这样写就不讲得很清楚，这是十指就是檀戒忍定禅慧方愿力智交叉，交叉的意思就是……所以光是这个叉手就指出说菩萨修行的方法，这个右绕三匝跟叉手。叉，十指交叉合并叫作叉手，然后十指就表示十波罗蜜，十波罗蜜并行，相入为体，相入为一体，所以这个十波罗蜜是不能分开的了，是要一起修的，你开始一项一项修，然后最后要一起修，一起通修，不能只专长一样，也不能专修一样，专修一样那就是变成一波罗蜜佛了，所以一定要十度圆满。

“长跪叉手而白佛言。”恭敬，长跪就恭敬啊，我们中国人以前有这样的讲法说：“男子膝下有黄金。”意思就是不随便跟人家下跪了，但是对于长者，对于有德者是要跪拜，那表示谦卑。

“而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。”所以你看那个菩萨请法的时候，要问法之前要先赞叹如来，称赞如来，所以我也是这样子嘛，常常问你们说赞不赞？也是这样，要让你们修这一个功德，不是称赞我啦，是称赞我所说的，但是我所说的也不是我说的，因为只是我懂得，那告诉你们，转述而已，转述佛语，转述佛之法旨，这样子而已。

“大悲世尊，如是法门。”您所说的这样子的法门实在是甚为希有，这个“希”就是价格禾字旁的那个“稀”。你要懂得佛经就要知道中国语言了，中国文字，你若查字典，希他的解释说：“稀也”，稀就是稀少，那在比较早的古文呢，是只有这个字，后来才加上这个禾字旁，把他分开来。那这个希还是可以当作这个稀少的意思来用，这个称为，在文字学上称为同音通假，这同音，所以他可以通假，通假的意思就是通用啊，这个假就是假借，借来用一用。那这变成什么意思呢？就是我们中国人特别注重文字文化啊，那所以呢，这文人喜欢卖弄啊，卖弄他有才学，所以常常这样子。

所以我顺便跟你们讲一下，你们如果看我注的经，里面有一些字啊，好像说，常常写信来说阿阇梨写错了，不是，是你读书太少，你不知道我是有一点点卖弄。然后你看到说：“阿阇梨又写错了。”事实上没错。

那因为中文讲这些语言文字的叫作小学，小学就是中文的文字学的专用语，这个小学不是小学中学大学那个。那这个以前中国的古人读书人，要读书之前要先学小学，要把字先学会，对不对？那所以从《三字经》、《千字文》啊，那个只是学那些字而已，主要的，但是变成那种好像歌一样可以背，比较好记，那就小学。

那小学文字学是学什么呢？简单讲就形音义，学字形、字音、字义。然后那中国这个中文有六书，中文形成的方式，第一个最早的是象形文，所象形文、指示文、会意文、形声文、假借文，转注文，象形、指示、会意、形声、假借、转注。那最古的就是象形，譬如上，譬如说这是地平线，这是一根杆子，或是一棵树，在地平线上面这就是上，就是象形。然后在这个地平线下面的，这边又一根，这个就是下，这样子。那水呢，也是象形，后来就变成这样子了，水；那火也一样，火焰这样子。所以象形，中文呢是象形文为主，但是中国人这个头脑比较歪七八遭的，所以就从象形化成很多种，不像那个埃及文，他象形文就象形到底，他没有变化，那我们中国人太厉害了。

所以从象形再化……那个上下也可以算是象形也是指示，但水啊、火啊、山啊，那个是象形，那上下还有大小，还有人，那个都是象形。然后指示，会意呢？会意就是他化成一个形状，然后给你标一下，让你了解那个意思，看那个形状就了解他的意思，所以叫会意。譬如说什么呢，譬如说我们讲说粗细的粗，最古是写三个鹿，对不对？那鹿很大的动物嘛，三个鹿并在一起那就很大，粗大嘛，所以三个鹿意思就不是念鹿，念粗了，这样懂吗？

会意，形声，形声呱呱叫，呱呱呱，那个呱呱就是形声字，然后那个羊叫咩咩，那个咩咩也是形声字；然后假借呢，就是本来没有那个字，但是要形容那个东西就借别的字来用一下，叫假借。可是借久了就不还了，你知道吗？借久了就不还了；然后转注呢，假借还好，还知道他从哪里借来的，转注是偷偷地把人家的那个户头，转账转出去了，也不知道是谁转的，叫转注，转到后来，那注解那个意思，叫转注。

所以这个是中国的六书，然后六书又再加上行书、隶书、草书、楷书，那又更复杂了，这中国人这个东西很会搞，搞成不但一个大学问啊，还是一个艺术，对不对？然后读书人啊乐此不疲，即使他当了秀才，考上秀才以后，又要考官一直都考不上，他一天到晚玩这些东西都不会疲劳，然后在古文里面啊，在经文古文里面就光是搞那个文字就搞得很乐。那即使不搞文字，光是写字，他觉得很快乐，对不对？但是我讲过了，写是很快乐，但是那个不是修行，因为那也是依据、依照那个世间的贪爱，这个贪爱不断。

所以呢，这个学佛的人，合掌！学佛的人要懂文字，但是不能贪爱文字，那贪爱文字过度了，然后喜欢作文章，所以一些下来，哗啦哗啦地写不完。尤其我这个自从跟大陆有往来以后，写Email，啊，佩服，太佩服了，一写啊，洋洋洒洒的，比司马相如都还厉害哦，看了都眼睛一愣一愣。所以这个大概是因为环境造成的吧，不管是写作或是讲事情要言简意赅，简单扼要，不要讲了半天，抓不到要领，那样就你写的人应该是很爽快，但是看得人很苦，你知道？所以尤其要跟阿阇梨写信，简短就好，把重点讲出来就好。他写了三章，重点还没出现。

所以这样第二行了，“大悲世尊。”一开始称赞如来大悲世尊！但是你说可不可以称大智世尊呢？可不可以？可以吗？不可以！为什么？讲了大智世尊啊，就反而那种反语，讲不出来，就好像在讽刺他一样，他本来就是大智，你还要称赞他大智，不需要啦。你譬如说你称赞一位师父也是一样啊，你说：“师父你好有智慧哦！”这话不能讲，这好像是长辈对晚辈讲的话，可以，“这小子你很有智慧诶！”这可以啊，对不对？你听了很高兴，对不对？可是师父对弟子讲说：“诶，三毛啊，你很慈悲啊！”这对不对？这个也不对嘛，所以不能说大智世尊，要称大悲世尊。

因为那个大智是铁定的啦，因为他证了无上证等正觉嘛，大悲呢，他证了证等正觉，所以这个称大悲就同时也称赞他大智了，因为他能够起大悲度众生，这个大悲是指他起大悲利益众生，一定是表示他有智慧，才能作得到，是不是？所以这里呢，以大悲摄大智，称赞他大悲那就是他特有智慧。所以这个就很简单的，你大概看一辈子的佛经也没看到这种解释吧。大悲是因，对不对？大智是果，对不对？那称他大悲就是要称为因该果海，他的那个因，大悲因里面把智慧都包容进去了，叫因该果海。该就是含摄的意思。

好，大悲世尊，再讲一次，这个太重要，这讲得越多越好，重复复习。这个是很重要的观念，一般人都不了解，那我学了几十年的佛也没有看过讲这个的，所以这个是超等重要。我们学佛最重要是初发心，你初发心对了接着就都容易对，只要你没有碰到，因为业障的关系，碰到很多的障难，如果没有太大的障难，初发心发心以后修道求菩提，对不对？求菩提中间要出障难，很多很多障难，全都要克服，对不对？求菩提不是很顺利的事，不是很简单的事，越是难得的事情，越是困难多，越是要有毅力、有恒心、有勇气，能精进去克服。

然后除障难，包括最后坐菩提座，降伏四魔，降伏四魔这四魔不要光是看外四魔，这内外四魔共八魔，以内魔勾引外魔，这内外相助，变成木马屠城。

好，然后除障难得菩提，得菩提就是末，也就是果，得到结果了，所以从因到果，但是得菩提不是结果，得菩提才是开始，这个很新鲜吧。所以你求学得到学位不是结果，后面才是重要，开始就业，对不对？就业成家等等，然后传递你的所长，利益他人，也利益自己对不对？所以这个果不是果，果反而是变成因，所以这个末不是末，不是得菩提就ok了，那你就可以退休了，这样懂吗？不是得到博士学位就退休了，那得博士学位干什么？所以成菩提以后就涅槃了，那你那么辛苦成菩提干什么？是不是？

所以呢，末完了，以菩提智觉度众生，所以呢，这个又叫作不忘初心，果是为了因。所以将因求果，但是果是为了因，为什么要这么辛勤，不管是顿悟还是顿觉，还是三大阿僧祇劫，这么辛苦求到菩提干什么呢？还是那个初发心的因。那初发心什么？初发心正确的发心是慈悲，那那个慈悲通常啊，这个也不容易懂，我跟你讲这个实在没有几个人懂。这就是大乘的妙法，大乘的妙法，慈悲度众生。慈悲度众生以相上来看，慈悲度他众生，度他众生，度别人。看我这里，度别人，度他众生。

但是呢，就像《地藏经》所讲的，你诵《地藏经》，你诵一遍，为亲人诵一遍，你得六分，亲人才只能得一分，对不对？所以菩萨度众生也是一样，他全心只是要利益众生，但是众生没有办法全部得到你要给他的功德，法如是故。所以你要度众生，首先受利益的，别人还受不到利益的时候，首先受利益的是你自己，而且还比较多，你知道吗？

但是你不能因为这样想，所以你就要耍诈耍奸了，所以说好，其实是为了要度自己，说：“好！我度众生！”那恐怕本来是你得六分，现在是变成只得到一个パーセント，百分之一了，因为你有私心，你知道吗？所以这个完全是以无私心来讲，什么叫无私心？无私心就是忘我，什么叫忘我？不是叫你忘掉我的身体，或是忘掉我的心，啊，这个基本概念，所以学佛就难在这里，你知道吗？这外道也死在这里你知道吗？只有我们佛道这里才能够明白，但是我们佛道你也只有听老僧讲了。

忘我不是叫你忘我的身体或是我的心，叫你说好像这个老子庄子，“浑然忘我，与天地合为一体。”那个都是著相修行，那个不只是说不究竟，那个根本就是笨蛋，你知道？佛所说的忘我不是忘掉我的身也不是忘掉我的心，你如何能忘掉我的身呢？你忘掉你的身的话，你是谁？那谁在修行？对不对？就都没有了，断灭了，懂吗？那你忘掉你的心也会是一样，你能忘掉你的心呢，你在想说我忘掉我的心的当下，你就是记得你的心，是不是？所以入于忘我之境，没有忘我之境，你当时在想忘我之境，在想这个忘我之境的那个人那就是我，所以我呢，这个灿然存在，光辉灿烂的灿，灿然存在，你才会觉得忘我，入忘我之境，入外道愚说。老子庄子我这句话就把他破尽了，赞不赞？

所以一切外道都是虚妄，你知道吗？然后错用心，然后自以为高。所以我们中国魏晋南北朝乃至于宋朝以后，都很提倡这个儒释道一家啊，儒就不讲了，道家的这些境界呢，我跟你讲，就好像他身上全部的功夫都不如我们佛如来脚上的一根汗毛。

道家好讲这个忘我之境，然后中国两三千来，历代以来都把这个当作很高的智人、真人、道人的境界，但是这个其实是屁人，为什么？当他在起这个我入忘我之境，看到没有？的当下，即我相炽然，ok，是不是？所以我这句话一语把所有老庄全部破尽，ok。

好，那回头讲，什么叫，作佛法什么叫作忘我或无我？佛法的忘我、无我只是一个比喻而已，不是真正的。那比喻什么？你要修菩萨道对不对？你要不要知道什么叫菩萨道？要，那要不要作，作了我就赏你两个馒头，作不到我也赏你两个馒头，赏你两个馒头就敲你两个头。忘我，不为己利，忘掉自己的利益；无我，不为己求，一样的意思了，所以是一种比喻的啦。所以如来种种妙说，所以你不能贪著其相，贪著文字相，然后贪著识体相。贪著文字相，文字语言相，以及贪著识相，乃至于贪著种种的现相来了解佛法，门儿都没有。

所以呢，这个就是菩萨行，什么叫作菩萨？菩萨就是不为己利而求的人；什么叫作无我？菩萨无我，菩萨不为己求，只为众生求，但是……我讲那个秘密啊，但是你不要，那个秘密然后你又以中国人那个弯弯曲曲的心，然后要迂回绕过，然后要假装求菩萨道，结果是为了求己利，因为我下面要讲这个，你不为己利，故己利多，这样懂吗？不为己求，故己得多。赞不赞？

但是中国人最会装假，所以你不要用装假假装说：“我不为己求，因为我不为己求，所以我己利多。”所以你只看到后面的己利多，所以这个就很难，你知道吗？所以这个跟思惟有关系，这个也跟因明有关系。所以你那个因明要怎么样才能因明呢？因明要直道而行才能因明，你从因推果，从因到果是直行的，不能曲线的，不能绕道回走的。但是我们中国人就喜欢圆的、弧的，这样子叽叽乖乖啊，然后修行就好像入了一个什么，那叫什么迷宫一样，是不是？自性之路迷宫一样，自己钻进去就出不来，如来，这个观世音菩萨虽然有千手千眼也拉不出你的心里面的迷宫，是不是？所以为什么呢？所以就为什么你到现在还在那个迷宫里面，观世音菩萨在外面为你流泪你也看不到，伸手也拽你不出来。

所以这个就是菩萨行，这个就是菩萨发心，菩萨一初发心就不为己求、不为己利，所以这个菩萨真是不可思议，所以《华严经》说，菩萨初发心即成佛道，就是这样子，为什么？他一初发心就与佛心相应，只不过是具体而微，这样懂吗？但是他那个精纯度是一样的，精纯度、硬度是一样的。但是我们众生所发的心，不精不纯很杂，然后硬度呢，没有硬度，跟牛皮糖一样，所以怎么跟菩萨比呢。所以你从……合掌！从今以后不要自己妄说：“我修菩萨道。”我问你老人家，你修什么菩萨道？你有这个发心吗？你一发心就见到了，就看到了，看到你是不是真正菩萨发心。

所以这个菩萨发心不是他发心以后，然后求菩提心求求求求，修过很多，然后最后达到菩提，不是诶，他一发心的时候就好像站在高岗上，站在高山上，那里有一个灯塔，然后一照很远的地方就是他要航行去的地方，早就看到，早就以这个托如来的智眼就看到那个方向了，你知道吗？而不是乱蒙乱蒙不小心蒙到了，知道吗？这菩提是蒙不到的，你用蒙的绝对没有菩提，是不是？所以一初发心就已经知道我要，这个就叫什么？菩提生涯规划。从头到尾一看就看很清楚了，而且方向早就把定了，所以呢，不废不退，那即使是千载万年一样的，都还是朝着一条路直道而行。

所以我说嘛，你要学佛道，注意听啊，一定放掉，一定要捨弃，完全捨弃道家的心，道家弯弯曲曲的心，弯弯曲曲奸诈不实的谄曲之心，以进为退之心，佛法进就是进，退就是退，没有说以退为进，退还能进？退就是退，这一句话因明就错了嘛，是不是？然后失败就是成功，成功就是失败，哪有这样的事，败就是败，成就是成嘛，对不对？所以中国人就注意这一套，我吃亏就是占便宜，那一天到晚就想占人家的便宜，所以他一天到晚吃亏。

所以这一些谄曲的扭曲的心态一定要改过，一定要确确实实从现在开始认真观察，这个两千五百年来的佛教，释迦老子不是中国人，那他的对象也都是印度人西方人，所以他们的心态的错误，跟我们这边人不一样，那我们这边呢，这一方面大概只靠我了，ok！

所以你学佛为什么学得一塌糊涂呢？那就是这样子，那就你一边学习佛法，但是你的血液里面种性里面有很多道家《易经》的东西在里面，那一些都是心垢，一定要除尽。都是心垢。那所以种种的言说，那个言说呢，究竟来讲以佛法来讲，都是妄语，不实之语就是妄语，对不对？所以老子庄子讲的多半都是不实的妄语，《易经》所讲的也不符合事实，只是让你听了，哇，这眼睛睁开嘴巴张开，然后这个瞪眼而视，因为不解，所以就很服他很崇拜他，那就变成迷信。所以唯有我佛如来的法，你可以理解，而且必须理解，由解而行，但是其他一切外道法，都不堪理解，你一理解以后他就破了，所以你一定要蒙着一个面纱，或透过一个毛玻璃来看他，看得不很清楚，然后花花的，然后觉得“哇，好棒！”就好像在作梦一般。

所以一切外道，包括中国西洋全都是，所有的哲学这个思想都是自欺欺人、自骗骗人。跟印度的所有外道，也都是一样，希腊的种种神，那些什么神，那一点都不神，不神气的神，乱七八糟的、颠倒的、污乱的、邪淫的，对不对？那你看讲到邪淫，那回教，回教的教主就跟我们中国的皇帝一样，后宫佳丽三千人，你搞什么嘛，是不是？还称为他是教主。所以你越是了解事相，越是了解，真正了解世间的思想哲学，你越是对我佛如来，那简直这个敬仰得不得了啦。

好，所以呢，因是为了果，但是果最后还是回到因。所以不忘初心就是什么？不忘初心就是不忘本誓三昧耶，这是密教讲的，显教讲不忘本愿，所以《地藏菩萨本愿功德经》，《药师如来本愿功德经》，阿弥陀佛四十八大愿也是他的本愿。所以初发心为了要成就本愿，成就本愿以后怎么样？初发心为了本愿，然后成就了以后，就是为了推行他的本愿，实现他的本愿。

初发心，或是说发心，修行，成就，成就以后就实现本愿，本愿，实现本愿尽未来际。所以成就以后，实现本愿，就尽未来际，为一切众生之所依，教化、利益、济拔一切众生，无有休息，所以佛不入涅槃。他涅槃了，他就涅槃以后化出种种形相再来度众生，当时就化了。这个才是真正的佛法，那其他的小小的知见、偏见全都不是佛法，也不是菩萨法，菩萨法一定是跟这个法相应，ok。

所以那现在人虚妄啊，就倡导阅藏啊，阅读三藏经典啊，你阅读三藏我跟你讲，你把《大藏经》看三万遍你都看不到我讲的这个东西，对不对？

好，“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？”那这个方便法门我们要修的时候，为什么有几修习呢？一切经法一切修行都是这样子，如来开示，众生知，众生或菩萨知、解，然后悟，这里面少了一个信，知、解、信、悟，然后悟以后，悟了这里是指圆觉门，悟以后起修，这个时候才叫作，这个起修啊，也就所谓的真修。

照讲这个知解悟，因为你要听经嘛，看经闻法，然后这个都是修的范围，可是那是广泛的修，要等到悟了了以后，才开始起真修，真修或实修，这些都叫前方便，准备动作，暖身运动。运动一定要暖身，否则会伤到筋骨，对不对？修行也是一样，你不要噼里啪啦一下就开始真修，就很容易就伤到了，伤身又伤心。

所以这里问说有几种修习的方法，那前面已经悟到净圆觉了，所以悟到了才起修，那这个悟，前面那个悟叫什么？前面那个悟叫解悟。

悟有这三种，不要搞错了，不是悟都一样啊，差很远很远啊，十万八千里啊。解悟，就是内凡位，内凡位讲十信位，也都是解悟，他悟是什么？悟的意思就是通，通达了，通达了佛法的道理，叫作悟。所以解悟，由解而通达佛法。

那修悟，就开始起修了，依了解悟去起修，前面这个叫内凡位，凡夫位，还是凡夫，但是不是外凡，那我们一般这个凡夫都是外凡，因为这个内凡位一定要至少起信，而这个信呢，是要完整的全的，十信，十信满心就是内凡位，没有满心之前都是外凡位。那你说：“我信啦！”那你信什么？“我信阿弥陀佛。”那个差太远了，“我信释迦牟尼佛。”小乘的只是信释迦牟尼佛，大乘的有的只信阿弥陀佛，有的只信观世音菩萨，那个都不算，你知道吗？那个都是吃稀饭，然后加一碟酱瓜这样子而已，营养不良。也没有蛋白质，也没有维生素，也没有脂肪，全都没有，就酱瓜，精力不足，走几步路就累了。

修悟，贤位，就三贤十圣啊，住，住位，住、行、向。然后证悟，是圣位。解悟的众生呢，凡夫位，可以自利；修悟的众生呢，可以自利也可以利他，但是范围比较小；那证悟圣位呢，当然可以广大利益众生了。圣位入地以上的叫圣位，初地菩萨可以见一百佛，入一百世界，我们连半个世界都没，对不对？连阿弥陀佛也只能看他的画像，对不对？

“有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”所以现在等于是前面的七章啊，是建立知解，是建立知见，然后这个信心啊、知见啊，然后整个发心。前面七章是讲知解，也就是所谓的知见，知见虽然是知见，但是那个是佛知见，所以是非常非常宝贵，所以是佛的智慧的比量境界，比量境界也是智慧，甚难希有，超过一切世间外道。

然后，所以你光是听我这一课，你就有一点点概念学佛怎么样，不是噼里啪啦就修啊，噼里啪啦盘起腿来就修啊，要不然就拿一串念珠晃来晃去的，就念阿弥陀佛，这样就是修行了，我跟你讲早得很，门儿都没有。不是说菩提门找不到，连那个鸡寮门都找不到。

“一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”因为修了以后才能悟到实相。“作是语已，五体投地；如是三请。”五体是什么？这简单讲一下。

五体投地，这个密教又称为五轮着地，五轮：第一个，头轮；第二个，两个肘轮；第三个，两个膝轮。头轮代表菩提，二肘轮代表慧，二膝轮代表定。有慧，有手没有脚怎么走，对不对？所以定慧一定都要有。那你只是有定没有慧，不能利益众生，是不是？就像阿罗汉一样，是不是？就这样子。所以定慧跟菩提心，菩提智觉一定都要有。那菩提智觉的头不能单独存在，所以我们磕佛不能只磕一个佛头，对不对？

我们那个美国庄严寺，这个三四十年前，沈家桢居士跟大陆定了一个很大的一尊佛，结果光是那个头啊，就有三层楼高，那个头作好以后，他是跟大陆的人定的，作好以后，那个老师傅说：“这个太大我没办法作。”就只好把那一颗头给寄到庄严寺给他，那因为太大了，也没有那么大的房子可以装他，所以沈家桢居士就把他安在他们那个山的顶上，就是一个佛头。你们知道这样对不对啊？这样对不对？佛，你要供佛一定要具足，五体具足，不能少一点点。那不能只有半身，一定要全身，更加不能只有一个头，只有一个头把佛头挂在山顶上，大不敬，把佛枭首示众，罪恶极大。这个你不要说他是大居士，然后也很多大法师都去，也没有人讲，这犯了个大罪。

那为什么叫轮呢？轮就是转的意思了，转的意思是什么意思啊？哇，这太棒了！这个我越讲就觉得越好，所有的佛法全都在《地藏经》里面的那个“每十斋日转一遍。”的那个转字，怎么能转呢？因为轮子，所以可以转，所以轮的意思就是转。这个轮转，轮就是能转，但是这个轮转有两种，一种是世间的轮转，一种是佛法的轮转。所以世间轮转就是众生轮回生死，对不对？为什么？因为众生的业力习气，你不学佛法你再怎么转也转不出去，你再怎么转还是在那里，再怎么转还是在老子的那一个八极图里面，对不对？还是在那边转圆圈啊、转弧形啊，再怎么转也转不出去，求出无期。

所以轮就是转的意思，转是什么意思？转就是转变，所以呢，一切修行就是要变，变什么？改变你的行为、习气。那顺便那讲到呢，这个世间法里面常常讲说学这个音乐啊、图画啊等等这些，文学啊，可以变化，转变习气，对不对？不，转变什么？转变气质，我跟你讲，门儿都没有，我七十几年的读书观察，我自己也亲身经验，没有一个读书人因为读那些世俗的书啊，而能够转变任何气质，只有变得更坏、变得更执著、变得更贪爱、变得更偏执，这是有的，所以这样的转变是有的，对不对？

譬如说这个德国的贝多芬不是乐圣嘛，那他作了那么多伟大的音乐，那我大部分都听过而且很熟，尤其喜欢啊，听过千万遍都有，千遍万遍啊，真的，不是一千万遍啊，是千遍万遍都有，有时候一天像《田园交响曲》，我一天听好几遍都有，以前啊，但是他能够变化你的气质吗？不会，他顶多顶多就是如亚里士多德所说的……

西洋最早的文学批评、艺术批评，就是亚里士多德的《诗学》《The Poetics》，里面讲了一个大道理，到现在都通用，在世间法来讲是对的，是没错，通一切文学、艺术、音乐、舞蹈，乃至于运动、拳击，都在内，Catharsis，Catharsis在英文来讲，这个是希腊文，Catharsis就是purgation，purgation就是洗净的意思，净除，那事实上用现在的话来讲就是宣泄、抒发，所以你看电影啊、戏剧啊、歌曲啊，听歌曲啊，乃至于唱歌跳舞全都是一种抒发、宣泄的作用，所以一时可以解了你心中的郁闷，然后所谓我们讲的文雅一点浇我心中块垒，这样子而已，但是会改变吗？不会。而且有时候你看了那些东西，表面上是当下有那种疏放的作用啊，那叫移情作用，知道吧？移情作用，可是呢，常常是正好相反，你听得越多，变本加厉，你知道吗？这是我学佛以后特别的体会。

为什么一切的文人文艺啊，乃至于这些高级人士，他们作这些文雅的事情作这么多，为什么真正都没有改变呢？因为他的目的根本不是在改变你，你知道吗？写的人也不要改变你，也不是要改变他自己，他就是要……讲一句不好听的话，就是他写了以后他很爽，他就是爽，然后你看了以后，也跟他有所谓共鸣啊，所以他爽你也爽，可是爽完了就没有啦，对不对？爽完了，我就讲一个，又类似，就好像一场性爱一样，性爱拖到后来最终的也是一种发泄，对不对？所以能解决问题吗？你性爱作得再多，不能解决性爱，对不对？然后你文艺作品看了再多，只有什么？只有薰习薰习再薰习，那个习气越来越重，就越来越糟糕，那越来也越迷，因为那些所有的文艺作品、文学作品，再怎么伟大的作品，世界上所谓称为伟大的作品，到头来也都是杀盗淫妄，这些东西。你一直在这边杀盗淫妄里面薰习，然后想象，还有依他起那个遍计，永远绕不出去啊，哪有薰习。

那我们就讲，我们不要讲谁了，我们讲孔子，他薰习了他自己有没有？他一开始就是为了作官，最后也是为了作官，教别人也是为了要作官，这是绕不出去的。老子呢，老子是正好相反，这个孔子是很棒，他是一个勇猛精进的一定要去求作官啊，那老子得不到以后，就变成什么？那个狐狸说那个什么？酸葡萄。老子《道德经》总共的结语就是酸葡萄主义，而且是用……那正好跟《伊索寓言》又并上，怎么样？讲一下酸话，自己得不到权势，然后讲一些酸话，相反的，乃至于用种种方便来破坏，然后就叫人家奸诈、诡谲、残酷，对不对？所以种种败坏世道人心的方法，所以求取自己在这个国王面前能够得到权、利、名、位，就这样子。所以我说啊，所有的学问里面，老子的学问最坏了，给众生只有坏的作用，没有什么好作用，光是他教人虚伪奸诈，这一个他就吃不完了，兜着走，ok，败坏整个中华民族的民族性。

不要说是学佛法学不好，不容易学啊，你个作人也是很奇怪啊，所以这个我们中国人在这个世界所有的种族里面，是一个很独特的民族啊，那就是因为血液中流了太多的道家《易经》的那种种子，所以都处处都在破坏我们好的东西。表面上好像他可以能够度过种种的难关，但是就是我说的嘛，时局不好的时候变蚯蚓，蚯蚓就是地龙啊，那所以时局不好的时候，即使吃泥土他也活下去了，对不对？冰冻三尺他照样活，对不对？但时局一好，他就抬头了，见龙在田，是不是？

那到后来，搞到后来呢，那这个道家跟儒家是，又是哥们儿了，你知道吗？大家都是为了要在官家里面作他的附庸，为他所用，从中取利，就这样子。甚至于从中取利，殉身不悔，对不对？一天到晚被国王支来遣去地责骂、侮辱啊、杀戮啊，殉身无悔。所以中国民族被这两个家呢，就害惨了，害惨了。

所以中国文化的博大精深，博大可以说，精深不可以说，为什么？博大因为很多很杂，精深呢？其实呢，都是很肤浅，用佛法根本不用动到因明，一看就是很浅，只是怎么样呢？我那个高中老师说，一般浅门人啊，是看不出来的，这高人可以看出，ok。所以你们现在听一个有一点点高的人，跟你们讲这个你们谨记在心。

因为什么？你要学佛就是要变化气质嘛，是不是？所以且别说变化气质，你就把踏踏实实的身语意给变化，那个气质就变化了。气质是什么？气质是抽象的，那他所表现出来的各部的那个实在的东西就是身语意，那就简单一句话，身语意是什么？思想行为，就这样子。你的思想行为改变了，你的气质就改变了，所以你光是在那边喊说变化气质，骗人的，ok。

所以那刚刚讲贝多芬，他是乐圣，作了那么伟大的音乐，对一般俗人也很有感动力，我也被他感动得要死啊，但我现在就不需要靠他了，对不对？那但是他自己怎么样？他自己很苦啊，他苦死了。你看看，他长得有不好看，但是呢，最重要是他那个脸啊，是一张苦脸，非常受苦的灵魂，对不对？

然后再看柴可夫斯基，柴可夫斯基的音乐也非常棒，但是他是同性恋者，那还有什么谈的，没什么谈了，谈那个什么性倒错，你知道，性颠倒。然后其他的根本不用说了，你知道吗？

所以呢，这个讲来讲去啊，最好最好还是出家学佛。

休息一下。

圆觉经释义