第019集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《圆觉经》，《大乘了义三经》的《圆觉经》。我们上次讲到42页的第二大段完，也就偈子前面。那长行讲完了，接着世尊就重宣此义，这就是重颂，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
这个偈的梵文啊，叫作gatha，gatha我们中文翻成伽陀；偈呢，是翻成中文的意思，伽陀是他的音。那什么是偈呢？偈就是颂的意思，伽陀的意思就是颂。那什么是颂呢？以偈来讲呢，这个佛经里面的偈子，通常都是四句或是六句，那四句比较多，四个句子组成的偈子，所以可以说是四行诗。四行诗在印度在波斯也都很流行，所以有一个波斯的诗人叫作奥玛卡耶姆，波斯以前有一个诗人叫作奥玛卡耶姆，Omar Kayam，他写了一本《鲁拜集》，全都是四行诗，《Rubbaiyat》，那在十九世纪的时候，英国诗人Fitz_Gerald把他翻成英文，而《鲁拜集》《Rubbaiyat》在波斯啊，本来就是很有名的作品，算是了不起的作品，那Fitz_Gerald把他翻成英文，也是一样变成英文，英国文学里面的绝品，都收入那个英国文学选里面。
我在高中的时候，那时候醉心于文学啊，就看到这个名字然后介绍啊，我就到处去找，到那个，那时候书店的那个地方，就是重庆南路对不对？每一家都去找，没找到，后来又到中山北路，也有一些书局去找，譬如说敦煌书局啊等等那些去找，也没找到，那中文的找不到，英文的也找不到。后来读了大学以后，才在英国文学选里面看到，我一看，很高兴。这个人写的那个诗风啊，有一点点道家的味道，有一种好像很达观这样子，寡欲达观。那有时候有一点点及时享乐的那种味道，就是伊壁鸠鲁派，Epicurean，是及时享乐的。
所以他的那个《Rubbaiyat》是四行诗，所以就是gatha。那这个gatha啊，有两种，最主要有两种，一种叫作重颂，重颂就是佛在讲经的时候，起先都先用白话文、散文，先用散文讲一遍。那什么叫散文呢？所谓的散文就是相对于这个诗的韵文啊，韵文都有一定的字数一定的长度，对不对？所以他是很整齐的，那散文呢？就是没有一定的长度，每一句每一句不一样长，所以好像很散乱这样子，所以叫散文，这样懂吗？这第一次听到对不对？所以叫散文。散文是相对于韵文的，所以韵文一定有押韵，而且有一定的字数，这样子，所以那就不只是诗啦，以中文来讲，诗、词、歌、赋，全都是韵文，那西洋就没有这么大的，这么多韵文的分别，他们的格律比较少，我们中文的格律很多。
那个韵文呢，譬如以诗来讲，有四言诗，四言诗其实那个我们的《诗经》也是四句的，也是四句，四言也是四句，所以那个等于是gatha一样，《诗经》四句，“窈窕淑女”四个字对不对？“君子好逑”四个字，然后四句变成一个段落，这样。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”很棒哦，这就先民那种讲男女青春发动的时候。
然后有四言的有五言的，五言律诗、五言绝句，对不对？然后有七言的，七言律诗、七言绝句，然后有古诗，古诗就又长又短，然后这是汉唐以前的事，等到宋朝又发展出一个叫作词，那词又叫什么？词又叫长短句，怎么长短句？他有长有短，譬如说“大江东去”四个字；“浪淘尽千古风流人物”，几个字？浪、淘、尽、千、古、风、流、人、物，八个字；“故垒西边人道是三国周郎赤壁”，所以他那个长短句，而那个长短句啊，古诗都是可以唱的，可以配乐的，词也是一样，词的意思就是我们现在所说的歌词嘛，所以他原先在写作的时候就有一定的那个曲牌，有一个曲牌，然后就可以配乐，看配上琵琶还是胡琴啊等等，这样唱的，所以韵文都是唱诵用的，那中文就很多种韵文。
那这个颂呢有重颂，就是讲完了散文以后，也就是长行，把道理全部都讲清楚以后，再用这个韵文把他再讲一次，问什么要这样子呢？因为等于是撮宗啊，把他宗要把他撮在一起，然后因为韵文嘛，这个长短一样，然后读起来音调铿锵，又押韵好听，好听好记，所以就让读者或是听众容易记住，所以再讲一次，重颂。你要记那个长行背那个长行很难背啊，但是背这个颂就好背，这样子。所以是这个让我们能够记住经文的要义，这样子。所以不是说如来希望我们背书，你们懂吗？你要背书要先懂得他的意思，所以先讲长行啊。
Sorry，我那个应该是孤起颂，少写了一个“起”字，我少写了一个“己”字，就变成“孤走颂”。孤起颂就是说佛有时候讲经不先讲长行，一下开始就是这样颂文，这样子，那这种叫作孤起颂，这种经文也是有的。譬如说有一部叫作《佛本行经》，《佛本行经》本行，佛就本因本行嘛，就是佛往世往劫他修过什么事情，作过什么事情，然后来开示众生，叫《佛本行经》。那这个是龙树菩萨把他聚集在一起，这个就是完全是颂文，没有长行。
尔时世尊想要重宣这个义理，就说了一个偈子说：
文殊汝当知 一切诸如来
从于本因地 皆以智慧觉
先讲到这里。文殊，文殊师利，Manju?rī，大的那个梵文是Manju?rī。所以也有翻成曼珠室利，也有翻成文殊师利。可是你说曼跟文怎么会差那么远？不远，古文这个中原的语言，这“文”字跟台湾的音，台语音是一样的，“文”，所以是双唇音，跟“曼”是一样的，是双唇音，所以可能这个就念成wēn，台湾话，文wēn殊师利，所以不是文wén殊师利，那个是北平话才这么念，北京话才这么念，大多数的方言都是念文。所以“曼”跟“文”几乎是同音了，都有这样翻。但是以这个比较普遍，文殊，其实应该是曼殊。Manju?rī，这是他的号。
那曼珠室利的意思是什么？妙吉祥，什么是妙吉祥呢？就是他是智慧第一，所以般若第一，那般若是很吉祥的东西，而且他能够达到般若的微妙的理趣，所以叫作妙吉祥。那文殊师利呢，又称为七佛之师，知道吧？那是哪七佛啊？我跟你讲这个只是一个象征而已，为什么？不是说哪七佛，其实那个七，中文的三、五、七是大数，所以这七佛不是说哪七佛，而是可以说是所有的佛，一切诸佛之师，为什么？因为一切诸佛都是由于学习修行般若而得成佛，所以而曼殊室利呢，是以般若智为主体，所以等于是诸佛之师。所以诸佛都修习那个般若的大智，所以不是说哪七佛真正地去求文殊师利传他的法，然后成佛了，所以那些佛，文殊师利就变成那些佛的师父，不是这样子，好吧。不要望文生义，不是那种意思。
所以“文殊汝当知”，你应该要知道，“一切诸如来”，所有的佛如来啊，“从于本因地”，“于”这个字，是中文文言文的虚字，叫作文言虚字，什么叫虚字啊？虚字就是说他没有积极的意义，实体的意思，而是只是表示文法关系，或是语气，这样子。语气就是说我们白话文“吧、吗、呀、啦、哇”，这本身，他本身没有什么意思，“你来了吗？”这只是问句而已，“我来了”那个“了”，完成式，那个都是虚字，表示文法关系或是语气。“好难听哦”“哦”没什么意思，表示语气，这样子。
那英文也是有，而且更多啊，英文的虚字，Expletive，英文的虚字叫作Expletive。然后那个虚字还有当作填充的意思，因为要完成那个语气嘛，所以就填充，填充字，尤其是诗词歌赋里面，你为了要凑那个字数啊，所以有时候要加进一些适当的虚字或是填充字。那这个“于”就是这样子，所以从从于本因地，这个“于”没有意思，你就可以说“从本因地”了，那个“于”没有意思，只是要让你这里正好合成五个字，然后念起来好听，好念。就诸佛啊，从本因地开始，从本因地开始呢，“皆以智慧觉”，把那个“慧”字你也可以把他括弧起来，智觉，“皆以智觉”。皆以智觉，觉了，就是悟的意思了。
啊，讲到这里打个岔啊，我从那个走上来的时候就想到说把这个东西秀给大家看一下，这个啊，我念一下好了，就慈明佛学研究所聘书，兹敦聘上成下观法师，为本所，就本研究所的《圆觉经》专任教授，这个是一九九四年，一九九四年民国八十三年的时候，台中雾峰万佛寺的慈明研究所，慈明佛学研究所，一九九四到到现在几年了？二十几，二十一年，就二十一年前我就讲过这一部《圆觉经》，现在是第二次讲，这部经实在是太棒了。然后我在讲的时候，都是讲给那个研究生听的，那其中还有一个从基隆去的一个出家众啊，他跟我讲说，他听了这部经啊，听一下下以后就很感动，就一直流泪，那我说为什么？他说：“因为我看了这部经，然后也看了好多注解的书，也都是看不懂，现在听师父这样讲，我就都懂了，就感动流泪，就好像有点像须菩提，我从上以来，未曾听到这样子深的义趣，所以也是痛哭流泪。”
所以这个，那我为什么……其实你们也看到，我这一张证书啊，中间有一条线而且脏脏的有没有？你知道为什么？因为我不重视这个东西啦，只有把他折起来收起来，可是没有保存好，所以弄脏了。那为什么又把他框起来呢？这中间有个折痕有没有看到？有没有？那是因为我看到一位老和尚啊，他墙上挂了一副是人家请他去主持八关斋戒，那给他一个证书，他就把他框起来吊在房间里，我说：“诶，他那可以挂，那我这个也可以挂。”所以我就把他挂了。因为这个其实就是一个过程了，一个纪念，就是说二十一年前我就在那里了，听得懂吗？I was there，twenty-one years ago。
接着，所以这个也是诸佛菩萨特别护念加持啊，所以我与这个诸圣典啊，都能够通晓，还可以啦，马马虎虎，至少我通晓以后也能令大家也通晓，可是通晓以后你不要自称为大，不要自以为了不起说我懂得佛法，你要修，你若真的懂，你会谦虚，你知道吗？然后不要到处去卖，ok。
接着，看下面。
说诸佛如来啊，都是从本因地开始的时候，就以智慧去觉悟，你看这就是佛如来跟我们不一样的地方嘛，对不对？我们是懵懵懵，懵到底了以后才发现一点点觉，但是诸佛如来一开始就用智慧觉去觉悟，所以他的起点甚至于不只是我们的终点，他的起点地方我们看都看不到，就是说已经高到看不到，就有点像什么？就有点像一只蚂蚁站在一只大象的脚下面看大象一样，你看不是庞然巨物嘛，他也不知道在看什么，是不是？
接着，
了达于无明 知彼如空华
即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空
看到这里。了达于无明，因为以智慧觉，这都要从上面讲下来了，因为诸佛以智慧去觉悟啊，所以能够而得了达于无明，而得了达于无明之一切生死。知彼如空华，这个“彼”，“彼”是指无明，知道那个无明啊，如空华，什么叫如空华啊？所以你看，这个东西都已经空华水月，对不对？这都融入中国的文学里面去了，是很好很好的一个象征，对不对？
什么是空华？空华的意思是这样子，空华的定义应该是这样子，非生而生。空华幻化，没有生，那空华实在没有生出来，可是却明明被你看到了，不知道运气好还是运气不好，对不对？你就看到空华。非生而生，生而不生，虽然幻化生出来了，但是事实上这个生是幻生，所以就实在是不生，对不对？但是虽然是不生，就但有幻相，这只有幻相，非生而生，生而不生，但有幻相。所以因为有幻相，所以你有幻眼见其幻相，一切众生皆以幻眼见一切幻相。故，一切众生皆以幻眼，见一切幻相。
所以一切有啊，都好像影像，对不对？有些有相都好像影像，一切有都好像影像一样，所以那个中文讲说“有没有？”但是台语就一定要讲“有影没影？”有影没影，对不对？所以有就是影嘛，所以可知这个台语是中原古语啊，保留了汉唐那个时候，佛教进来的时候大昌盛的时候，都把他进去，这些语言都进去了，佛教语言就进入了台语语言里面去，叫河洛语，台语叫作河洛语。河洛就是……河是什么？河是黄河，洛是洛水，是陕西关中，也就是以前的中原的大河啊，叫河，那所以中原语啊，叫作河洛语。所以你看那个我们念《理趣经》里面啊，很多音是跟台湾音差不多，原因就这样子，因为那是中原古音啊。
所以你不要想说台湾话现在就在那一个藩属小岛上，可是你知道吗？我们一千多年前是神州大地的主要的语言诶，知道吗？我们是一级棒的你知道吗？而且你要颂古诗古词啊，用台语音去颂才能够对当。
“了达于无明 知彼如空华”，就知道那个无明啊，就好像空华一样，生而非生，不生而生，所以无明，也就是说无明不生而生，生而非生，因为无明如幻。可是如幻的幻法还是有，这就麻烦了，所以啊，你还是要等到“无无明尽”，才证道了。那你如果不尽无明的话，那你还是无明，还是无明凡夫，要到无明尽，而且无无明尽，能尽所尽都尽，那时候就到达大般若，成大智觉，ok？赞不赞？
所以说有无明也是不究竟，说无无明的话，那个是断灭空，如果无无明为什么会有众生，而且众生都是无明的化身，对不对？所以说有无明，那无明就完全不可断了，说无无明根本不需要断，可是你不断也不行，不断即凡夫，断即外道二乘，这样懂不懂？赞不赞？
所以如果行人啊，修行者啊，能够知彼无明犹如空华一样，非生而生，生而不生，但有幻相，而得了达……即能免流转，你到达这个地步呢，就能够免于流转生死，生死流转。流，是流浪、漂荡；转呢，就是轮转。什么意思呢？就是说，白话一点讲，如果你能够了达无明像虚空华一样，这个了达，注意啊，这个了达不是只是知道而已哦，要了，了是什么？了就是悟了，达就通达，了悟通达无明，无明的本体，知道那个无明如空华一样，那你就能够免流转，也就是出生死，免流转就是出生死。所以你真正的了达无明如空华，那就出生死，断轮回生死。然后所以就不再轮回了，这样子，所以这个太重要了，是不是？
接着又如梦中人，这个梦中人是梦中所见的人，不是在作梦的人啊，是你在梦中所见到的人，称为梦中人，所以不是作梦的人，记得。醒时不可得，这个作梦的人在梦中见到很多种人呢，但是等到醒了以后，就你梦中所见的那一些人，都不可得了，都不见了，对不对？为什么梦中所见，醒时就不可见？因为梦是自心现，你作梦只有你自己看得到，自心所现，梦境是自心所现。那那个自心是什么？以唯识学来讲就是梦中独头。梦中独头是什么？是第几识？梦中独头是第六意识。那为什么叫独头？因为我们众生的感官都是，在醒的时候都是六识一起共同运作，一切运作的，是一个team，那等睡觉的时候呢，五识不行，不行是不现行，没有起作用，所以睡着了，五识不现行，那那个时候第六意识只好自己唱独角戏，因为他喜欢作戏，所以梦中的时候继续在作戏，那他一个人作那个戏，自编自导自演，所以叫独头，梦中独头。
所以第六意识的功能，第六意识功能非凡啊，他老人家也很忙碌，功德无量。但是你在这凡夫日常生活中，靠他也得到种种的好梦，对不对？要靠第六意识。那得到噩梦，也是第六意识，对不对？这是凡夫，凡夫的生活，但是圣贤人修行，也是用第六意识，所以第六意识有什么作用？在梦中的时候梦中独头，然后大修行的人呢，入定以后叫定中独头，就是定中独头。为什么？同样的，因为修行人他都摄六根对不对？都摄六根其实，都摄六根成一根，那个一根呢，就变成定中独头。
休息一下。
圆觉经释义