第008集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，《大乘了义三经》里面39页。上次讲到第一行，三昧正受。接着讲。

“一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺；于不二境现诸净土”，到这里。

“一切如来”，如来是佛的十个德号之一。为什么称为德号？德号的意思就是说以显其德，显出他的能耐，叫德。那十德，佛有十号，对不对？一起念一下：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个要把他记起来。

为什么称为如来？乘真如之道而来，来干什么？来度化众生。度化众生怎么样呢？令入佛道，最后究竟菩提。“如”，如就是真如啊，真如是什么？就是大智，就是最高的智慧，真如之智。“来”，来度化众生，是大悲。自证真如之智，所以叫作如，来度众生。所以这两个就是说自证、度他，两个都要有才叫作如来，所以没有一尊如来是不度众生的。那为什么要证真如大智呢？为什么能证，或是为什么要证？那就是为了度众生。所以这个智与悲互为因果，初发心的时候以大悲故求大智，发菩提心，对不对？所以以悲而生智，然后智，得到智慧以后呢，还是为了要度众生，所以还是回来原点，原来的初发心，圆满大悲，度众生。所以悲生智，智启悲，这样子，所以互为因果循环不已，所以这叫如来。

“一切如来光严主持”。所以，这一切都很高，但是讲一个粗浅的，就有人问说“为什么要成佛？成佛了以后做什么？”好像成佛以后就没事了，是不是？成佛了才有大事嘞，是不是？就度尽无量众生，所以成佛不是就失业了，所以不要搞不清楚，以为成佛就完了，就没事了。没有，成佛才要开始作佛事。什么叫佛事？度化一切有情，这就是佛事。因为什么？严格来讲，佛事是佛之事，佛的事情是什么？就是要度众生，度众生只有佛堪能，只有佛能够。那你说菩萨不是也度众生吗？是，没错，但是你看看《地藏经》，看看《华严经》，乃至于看看所有的经，一切菩萨不管是教化众生还是度化众生，都是乘佛威神之力，都是佛加持，佛力加持他才能作，所以菩萨是有电，但是他的电是来自于发电厂，那个总发电厂是佛。那菩萨等于只能算是分电盘啊，他的电是从佛的本源来的，所以佛如果不供电的话，菩萨也停电，你知道吧？众生也就一片漆黑，对不对？那英文称为black out，一片漆黑，停电了，停电平常讲叫power out。好，所以佛若不供电，菩萨无电，那众生就无光，对不对？

好，接着。“一切如来光严住持”，这个要承上句讲，你知道吧？上句是什么？就是神通大光明藏三昧正受。那么主词是这个，说一切如来光严住持，那么这个婆伽婆所入的这个神通大光明藏三昧正受呢，也是一切如来的光严住持。意思就是说这一个神通大光明藏三昧正受不是只有我们这尊佛世尊所入，而是一切如来都入于这一个神通大光明藏三昧正受。所以不是此一佛而已，而是所有一切诸佛都同能够入这一个三昧正受，ok。好，所以承上句言，所以你不能把他断掉，断掉就断章取义啊，你就讲不通了。所以他整个意思是通贯下来的。好，这一个神通大光明藏三昧正受也是十方一切如来以同样的光明，以同样的光明，以同样的庄严，光就是光明。光明是什么？因为就是大光明藏嘛，所以光明；庄严呢？因为入于三昧正受，很庄严。所以光明、庄严，而住持是境，住持这个境界，也就是说佛以他的三昧力住在里面，住这一个大光明藏三昧，持呢？也是持这个三昧正受。所以因为一切如来这样子的住持呢，所以一切世间、出世间法都能够运转不辍，这样子。因为上面把你hold住了，hold，持住了，就如来以三昧力把他hold住了，就好像古代的桶都是一片一片的，然后有那个圈圈把它圈起来，所以hold住变成一个桶。那如来的三昧力也是一样，能够住持一切世间，住而且持一切世间。所以如果没有如来智力的话，一切世间就会乱了，就会坏了，就好像那个桶就散掉了。

“是诸众生清净觉地”。那么这个又是一样，主词也是那个神通大光明藏三昧正受。这个主词是三昧正受啊，神通大光明藏三昧正受也是诸众生的清净觉地，那这句话讲什么呢？这句话就讲这个婆伽梵入于神通大光明藏三昧正受这是非常非常高的境界，对不对？那是一切如来的境界，对不对？但是这部经是究竟的、了义的，所以不是只有佛能够住持这样的境界，而是一切众生的清净觉地也是这样子的境界，所以只是佛了知一切众生都有本具这样的清净觉地，众生自己住而不了，这样子，懂吗？自己有，但是不知道自己有，就好像自己有佛性，不知道自己有佛性，所以才会这样糊里糊涂，以无明力为非作歹，对不对？然后就怎么样呢？为非作歹犯罪嘛，然后就被抓去关起来或是砍头啦，对不对？就这样子。

好，然后这两句很厉害很重要。一切如来+是诸众生，如来是什么？如来就是佛，对不对？所以佛与众生怎么样？平等。所以佛与众生三平等义。三平等是什么呢？为什么叫作佛与众生三平等？因为佛与众生都有心，心、佛、众生三平等，所以叫作平等。所以平等是指什么？不是指他所现出来的相，而是指他本来具有的性来讲的，所以佛性与众生性，他的最究竟、最后的本体都是心体所生，心体。而这个心体都是最后最后，出了八识，然后阿赖耶识，后面最后的本体就是如来藏，真如本性，那这个真如本性佛与众生都是平等的，都是有的，而且是平等的，所以叫作心、佛、众生三平等。所以，心是指他的本体，佛与众生是从这个本体所现出来的相，知道吧？所以佛也是一个相，佛相。当然，佛相也可以说佛性，那佛有佛相也有佛性，众生有众生相也有众生性，佛相与众生相是不同，但是佛性与众生性是同的，而这个众生性就是从这个心体而起，所以叫心、佛、众生三平等，究竟平等，三就是这三种：心、佛、众生。所以心就是体啦，佛、众生就是相、用。心是本体，佛跟众生都是相跟用，所以示现佛相的时候就有佛之用，示现众生相就有众生用。示现佛相的时候有什么用？度化众生之用。示现众生的时候有什么用？轮回造生死业之用，这个用不太好，但是它还是一种用，这种是没有什么用的用，最好不要这样用。

好，那由三平等就讲三“三昧耶”，那什么叫三昧耶呢？三昧耶，samāya，就是平等的意思，也有本誓的意思。所以三平等就是三三昧耶，这就是密教啊。那什么是密教？就是无上甚深就叫密，所以佛讲的一切法里面都有无上甚深之义，所以佛讲的经法有表面的意思，也有他背地里甚深的意思，所以有显义也有密义，有大智的人才能够透过表面的显义而看到一切如来所说法的密义，所以如来密语、密义，如来所有的法都有密语、密义，表面上说的让大家能容易了解，但是真实他的境界以及佛所说的、佛所修行的，而能够成就这个法的背后里面呢，都有很多的秘密在里面，对不对？那个是讲不完的，无量无边的，所以叫不可思议秘密境界，这样子。

那这个《圆觉经》呢，因为他是了义经，所以他也都是有深深的密义在里面，所以刚刚那个一切如来跟众生三平等义啊，就从这个显教就入于密教了。事实上什么？佛起这个光严住持的时候，神通大光明藏的时候，那个就是一种秘密境界，为什么？因为虽然佛有这样讲，但是我们能了解吗？我们不能了解他真正内涵是什么，对不对？文字表面我们可以懂，但是他真正内涵、真正的境界是什么我们不知道，那就是秘密了。那秘密的来源是什么？三平等。他的根源是三平等，心、佛、众生三平等。好，三平等，所以由三平等再讲到三昧耶，三昧耶就由显入密，所以这个显密是融合在一起的。三三昧耶，自己证入最高的大智境界以后呢，照见心、佛、众生三平等，所以呢，也从初发心以来，以平等心而修行一切法，所以起平等性智，最后照见一切佛与众生十法界皆悉平等。因为皆悉平等，但是呢，圣人度脱了，不受苦了，出离生死苦，而凡夫却还是沦于六道受无量的苦，而且无量劫未断，那这些苦都是白受的，这些苦什么样呢？皆悉如幻，有如幻化。

这就是学佛法里面最困难的一点，一切三界苦皆悉如幻，对不对？这个大家都知道，谁都会说，可是人在幻中不知幻，对不对？所以以不觉知幻故，或是以不觉知故，仍然须受如幻苦，而这个苦呢？此苦不幻！你在幻中受如幻苦，这个幻苦不幻，它是真的，为什么？譬如说你不要说生什么大病，光是感冒，你说那个苦实在不实在？很实在啊，打喷嚏、流鼻水、咳嗽，对不对？很实在啊。百日咳咳了一百天，咳得腰酸背痛，对不对？所以所有的苦，你在幻业里面受幻苦，还是真的，那幻还是真，你还是有受，所以惑业苦，这个因果律还是存在的，除非你真正修行，觉知，完全觉了，然后改变你的业力，所以你才能脱那个如幻苦，才能够觉知是幻。然后觉知是幻的时候，虽然还没有转变那个业力跟幻苦啊，但是就比较能忍受了，比较能忍受，不要说忍受，也能接受，坦然地接受。为什么？都是自己所造的，对不对？敢作敢当嘛，对不对？大丈夫嘛，是不是？所以不怨天尤地啊，也不叹命苦，对不对？所以诸佛依三三昧耶而起平等本誓，拔济一切，度而无度，无度而度。

这个讲起来好像绕口令一样，很难搞清楚，来，我今天让你搞清楚。你们知道什么是绕口令吧？天上一个盆儿，地上一个瓶儿，到底是盆儿碰到瓶儿还是瓶儿碰到盆儿；从前有一个演员演演员，到底是演演员的演员还是演因缘的演员；从前有一个腿粗腿跟腿腿粗比腿粗，到底是腿粗腿的腿粗还是腿腿粗的腿粗。这叫绕口令，讲得很溜，但是实在没什么意思，这叫绕口令。这个还是我高中的时候，一个英文老师给我们讲的，他一讲我就记起来了，而且他一讲我就会念了，这也没方法练习，我没练习过。

所以这个度而无度，无度而度，念起来好顺啊，跟绕口令一样，但那个都doesn't make sense，就没什么意思，对不对？但是事实上有很甚深的意思啊。度而无度，这是大智，无著，无所著，不得少法，那什么意思呢？就是不为度法所著，不为“度”这个法所著，也不为“能度”、“所度”所著。能度的人、能度的心、能度的我、能度的法门，这叫能度；所度那就是众生啦。所以能度是我、心法门，都是能度。能度就是能度的我、能度的心跟能度的法门，那所度的众生，这一切都不著，但是还是做，做而不著，那这就难了。你不做时不著那当然了嘛，你不做没有什么可以著，对不对？可是做了，而且度了无量众生而不著一法，这才是真不著，对不对？你没有钱的时候你说你不贪钱，那当然了，你没有钱可以贪嘛，对不对？但是你有很多钱，但是又不贪你现成的那些钱，当然也不用你那些钱来投资，贪那个钱，对不对？所以那个才是真正的不贪。没有说不贪那等于是废话，对不对？有而不贪这才是真正的不贪。

好，所以呢，是如实而空，度而无度，如实而空。所以这个也等于是补充《金刚经》所有卵生、胎生、化生等等，所有的众生，度尽无量无边众生而无有一众生实得度者，所以这个就是度而无度。你说“诶，无度？那我不要度了”，不行，还是要度，度了以后不见有度。这是干什么你知道吗？我告诉你，这就是如来的秘诀，如来教给大菩萨度众生的秘诀。就好像消防队他要救众生，对不对？打火，救众生，那一定要穿防火衣，对不对？石棉防火衣。这个就是那一套入于火宅，让菩萨入于火宅的防火石棉衣，度众生而不被众生度去了，是什么？度众生而不卷进有为法！度而无度。所以是自度的智慧很不得了，对不对？可以度烦恼。可是度众生的智慧那就超出一切的一切，是最高的智慧，所以这个是佛如来教大菩萨度众生的诀窍，最高的诀窍，秘宝。所以你要当消防队，可以，但是你一定要穿石棉衣，你又可以救人，又不会被烧死，对不对？然后你要度众生，可以但是一定要穿佛发给你的这一件石棉衣，才不会去度众生反而被三界火宅的火给烧死了，对不对？赞不赞？

好，接着：无度而度。无度而度是大悲，刚刚度而无度是大智。无度而度是大悲，自住真如，就是佛或是大菩萨自住于真如的自受用实境，而却能够不昧，不坏因果。不昧就是没有不明白，那就是说也没有把他mǒu shà掉，因为虽然住于真如平等之境，但是也没有mǒu shà，说一切世间还是因缘业果，众生轮回生死，这些还是有。那你如果说“好吧，众生毕竟成佛，那没关系啦，再受苦一些些好了”。好，所以不昧因果，不坏因果，而起于大悲如幻法门，起于大悲，度脱如幻众生，出于如幻而有之幻苦，那这个叫做如幻三昧。为什么叫如幻呢？你看，法门如幻，如幻而有，如幻而虚。什么叫如幻？如幻而有，以及如幻而空。因为是如幻，所以他那个有是如幻而已，虽然是有，但是是如幻，所以如幻而有就是幻有。那幻有不是真有，但是还是有一个幻有之体，就好像梦境一样，梦境了无可得，对不对？但是梦境还是有，你梦到捡了很多钱，梦中还是很高兴，对不对？然后在梦中见了鬼还是很害怕，是不是？在梦中被人家追杀还是很害怕，还要跑，还是跑不掉，对不对？一直跑都跑不动，有没有？那时候心里面最急了，最可怕了，有没有？可怕的梦境还是有的，起来的时候还是一身冷汗，对不对？所以如幻而有，犹如梦境。还是有的，只不过那个有也是不可得，那叫幻有。那因为你懂了这个意义呢，所以就于一切法能够洞达而不生怖畏恐惧乃至于贪爱，这样子。所以如幻而有，然后如幻呢，如幻而空。如幻这个法呢，是如幻，所以不可得，但是他还是幻有。可是因为他是幻，所以他没有本体，他没有实体，对不对？没有实体，因此是幻空，乃至于那一个空亦如幻，空亦如幻，所以没有一个实在的空可得，所以不管是有也好，空也好，皆悉如幻，这个是最究竟的。那如果是权教所说呢，幻是空，空是有，对不对？空还是有的。但是以了义来讲，空也是如幻，有是如幻，空也是如幻，所以一切法无有少法可得，最究竟最究竟。古代皇帝会赐给他的钦差大臣尚方宝剑，先斩后奏，对不对？那么这个“无有少法可得”是如来赐给诸大菩萨的尚方宝剑，怎么样呢？金刚宝剑，就是金刚般若的金刚宝剑。怎么样呢？总度一切有、一切空、一切幻与不幻，不管是你空还是有，如果你执为实都变成魔，金刚宝剑总斩一切魔，有魔来斩有魔，空魔来斩空魔，幻魔来斩幻魔，不幻魔来斩不幻魔，全都杀光，斩草除根。所以一切魔、一切鬼、一切妖、一切怪全都斩草除根，然后所有的差别之相全都斩尽，所以入于一真法界，入于如来藏一真法界，有此金刚宝剑故。赞不赞？

所以总说，“无度而度”总说，什么意思呢？佛与大菩萨自住真如而能起于大悲，如幻而度化，那这个如幻而度化，所以呢，不能说有度，也不能说无度，因为如幻。所以这不能说有度，因为此度是如幻，所以不能说实在有度；但也不能说无度，为什么？因为这幻境还是有，如幻众生还是有，如幻法门还是有，如幻苦还是有，所以不能说无度，说无度就落于断灭，断灭空，这样子，那就最坏的恶智，恶的智慧。所以这叫无度而度。所以从今起，“度而无度，无度而度”就不会变成绕口令了，对不对？所以这度而无度，无度而度是口令，但是不是绕口令。口令是什么？口令就是当兵的时候站卫兵，有人来了要喊“口令！”对不对？然后那如果有人跟菩萨讲说“口令！”，那就说“度而无度，无度而度”，然后这菩萨就通过了。那如果答不出来，就“biang”，就翘翘了。

好，接着。“身心寂寞，平等本际”。身心都寂灭了，身心寂灭表示远离两种生死，远离分段生死跟变异生死。分段生死是凡夫，凡夫因为一段一段的果报，所以每一段受报的时候都得不同的身，所以是分段身死，所以离于凡夫的生死，叫作身寂灭。变易生死是心，那就是小乘啊，入于灭尽定，他已经没有身了，没有色身，但是他那八识还存在，八识还有微细的生灭，所以叫作变异生死。所以这就是心的生死，寂灭的心的生死，所以就身心寂灭，是这两个，就离于分段生死跟变异生死，在经里面又称为所谓的二死永亡，二死就是两种生死，都永远不会再出现。那为什么？因为证了真如本体，然后不生不灭，这样子，所以身心都没有再生灭的现象，所以叫身心寂灭，证入本不生灭的真如境界，所以叫身心寂灭。

“平等本际”，本就是本源，本源之际。（法师画四个同心圆，从最中心一圈往外依次写着“心真如”、“菩萨”、“二乘”“凡夫外道”）心真如，这个是中心，然后这边是菩萨、二乘、凡夫外道。那这个本际，这个就是本，际呢？际就是边界的意思啦，界限，就证入了这一个边界，就入境了，对不对？通关了啦，就入了真如的本际，心真如的本际那个界线，就到了佛地。所以中间这个心真如就是佛地，然后这个是菩萨地，这个是二乘境界，凡夫外道境界，那如果证入这一个，就到了平等境界，这样子。所以叫作平等本际，在这一个佛地里面，这一个本际里面见到的一切都是平等的，你不要看到有很多的层次，这是凡夫肉眼所见，但是以佛照见，这整个都是一平等相，叫平等本际。当然，也只有进了这一个地方，这是什么？天文台，有很大的天文望远镜一望，整个星际、整个法界都是一片的，没有界限，是不是？当然也没有说哪一国的领空，对不对？这空没有人能够领的，但是以凡夫贪著故，所以有领空，有领海。海你怎么领？你领回去啊？

好，所以，身心寂灭，就入于这样平等本源之际，你注意喔，我画的这个平等本际心真如不是很高、很远的地方，而是在中间、中心，懂吗？所以因为是在中心、中间，所以怎么样？跑不掉，就在这里。所以不是要追求很高、很远的地方才达到佛地，不是，佛地就在这个中间。inside here，这样子。

好，本际，本源之际。什么是平等本际？就是一切法在此互融、互摄、互入的最初根本，所以叫平等本际。那这个平等本际，这个互融、互摄、互入啊，用英文讲就是mingle together。分别既有，不分别泯然一体，这个平等本际因为他涵容一切法，而且融在一起了，但是你如果强制要分别，那还是有。那你如果不分别的话，他就融在一起了，就泯然一体。

好，接着，“圆满十方，不二随顺”，这一个平等的本际啊，就是清净觉地的光，是圆满、普遍、涵容十方，不二随顺。不二随顺这不二是指本体，他本体是不二的，是一真，不二就是一真。其本体不二一真而能随顺十方众生而起相用，起无量的相用。体是一个，一真，但是为了随顺众生，能起无量的相，不二就是一大智了，起无量相用大悲。

好，“于不二境现诸净土”，于不二境，于自住的不二一真之境，就是体啦；然后现诸净土，就是相用，现出净土相而有净土的用。净土用是什么？成熟、成就众生。那成熟之前呢，还要加上一个教化，教化、成熟、成就。净土之用，现出净土办一个学校，开一个补习班，然后可以教学生成熟、成就。

再总说这一句：“于不二境现诸净土”，什么意思？就是真中现幻。自证得真如一真不二之境是真，现幻呢？净土是幻化的。但是幻化还是不能不幻啊，为什么？因为你既然当了魔术师就要变魔术啊，对不对？好，所以魔术师经里面讲叫幻师啊，大幻师。然后大悲度化无量，无有底线，所以叫作无量光嘛，对不对？无量光佛啊，度化无量。无有底线什么呢？因为那个净土啊，要收众生去往生是没有限制的，没有说“我们这里只有二十五万个位置，额满为止”，没有这样子嘛，对不对？“额满为止，欲购从速，过期不候”，所以“于不二境现诸净土”。

所以你看，这段经文好赞，对不对？而且那很古雅。念一念：“如是我闻，一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。”哇，赞，赞不赞？然后接着：“与大菩萨摩诃萨十万人俱”，欲知后事如何，请听下回分解。

都很赞，而且会越来越赞，赞的不得了。今天赞不赞？赞，拍手！

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义