第078集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》。上次讲到66页，今天接着讲。

“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。”如果有末世的众生对于如来的大圆觉法门以及境界起增上心，起增上之心，这个“增上”是欲修、欲得的心，“增”是增大，“上”是提高。“当发菩萨清净大愿”，这样要发心祈求呢，就应当要发菩萨的清净大愿。什么叫清净大愿？有大愿是很好，但是这个大愿还必须要清净，那什么叫清净呢？在这个大愿之中不著我、我所。那什么叫不著我、我所？不为我、不为己求，叫作不著我、我所，跟《大日经》一直在讲说“净菩提心”的那个净也是一样，清净的菩提心，你求菩提，然后不著我、我所，才叫作净菩提。那什么叫“著我”呢？什么叫“著我”或是“为我”？凡有所修为我利，为我得到利益，为我名，为自我膨胀，为显自己高于他人，为凌驾他人，为掌控、拥有、屈伏他人，都叫作“我”，显自己大、自己高，简而言之即是“我相执著”、“我相扩充”。那这个“我相”就包括“我”跟“我所”了，那如果有“我”跟“我所”，或是“我相”、“我所相”，那一切所发善心就都不清净，不管是大愿也好，或是菩提心也好，全都不清净了。

好，然后发了清静大愿，“应作是言；‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’”，愿，就是希望我现在开始啊，住，就是不动，住于不动，住于佛的圆觉境界，“求善知识，莫值外道”，能求得善知识的教授，这个“求”就是找到啦，找到善知识，“莫值外道”，值就是遇到的意思，也可以说“值遇”，这值遇就是碰到的意思，但这个碰到不是意外，这是业感所致，夙昔业感所致，你如果夙昔修的是外道，今世就会再碰头，就业感如是啊，这不可思议，有缘嘛。不止是说修行跟外道或是佛法或是二乘、大乘有缘，乃至于朋友，乃至于婚姻，也都是有缘，都是夙世结的缘，今世这个业感如是，又再碰头，如磁石相吸一样，不可思议，也没法躲，然后见面欢喜。譬如说那你碰到什么，你譬如碰到一贯道，然后你夙昔修一贯道，那你碰到了很高兴，那不知道要进火坑了，对不对？那碰到喇嘛教，噢，也很高兴，那都是有缘，而且很喜欢。什么叫有缘呢？就是古时的那个词啊，有一个词牌啊，叫作“相见欢”，你看到了欢喜，这就是有缘。那甚至于对于佛法也是一样，你碰到净土法门很欢喜，然后就一直想要修这个法门，那就是跟净土法门有缘。你碰到禅法，一碰到就欢喜，那所以欢喜就是缘。那什么叫无缘呢？一见就讨厌，这个就是无缘啦，对不对？所以要欢喜，欢喜就是有缘，就会想要多接触。所以往昔如果是修了恶业、恶缘啊，今世若再不起正念、正见，而且又不发善愿，就会仍然依照往昔的业感而碰到凡夫、外道、二乘等恶知识或是劣知识，所以总说呢，一切善法乃至于善知识，究竟也都是依照自心、自求、自得，不是无因而得的，有善因所以能够有这样子的善因缘、善缘。

讲到这个愿，一切佛法的修行，乃至于世间上一切的善事，甚至于恶事也可以说，乃至于糊涂事也可以说，都是一个字：愿。那什么叫愿呢？愿就是“我要”，用英文讲，I want to。那这一切世间是由六大构成的，地水火风四大，再加空，就空大，五大，再加识，就识大，识就是心，所以识大就是心大。地水火风的力量由小而大，这地的力量很大，水的力量更大，为什么？因为地的力量有局限，完全是靠局限，水就没有局限，水一泛滥就可以很远，对不对？那火又可以烧得更远。风呢？就毫无止境，对不对？空呢？就遍一切了。但是识大呢？识大的力量超过地水火风空，因为识大就是心大，心大大于一切物质界的地水火风空，因为一切世间都是由众生心识所成，所以心大最大，心大的力量最大，可以创造乃至于毁灭这一切世间。但是心大里面心愿最大，愿力最大，愿力又可以主宰整个心，整个心识，所以愿大最大，大到怎么样？大到有菩提愿，涅槃愿，可以转轮回为涅槃，转生死为涅槃，转烦恼为菩提，都是由于有那个愿，都是那个愿力所致，乃至于可以度众生，甚至于度尽一切众生，都是因为愿力的关系。这个愿力是一切众生心力里面最大的，也就是精神力量。愿力是一种心力，是最大的心力，也是最大的精神力量，所以呢，修行一定要有愿，也就是要有目标。

“依愿修行”，我依此愿修行，“渐断诸障；障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”这个“大圆觉妙庄严域”，这个词有一点令我们想到《楞严经》的词句。所以先断障，障尽就满愿了，障尽了就清净了嘛，就解脱清净法殿，法殿就是如来的法殿，就证入了大圆觉的妙庄严域，“域”是领域的意思，也就是境界。

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”

“弥勒汝当知 一切诸众生 不得大解脱 皆由贪欲故 ”

弥勒，你应该要知道，一切的众生之所以不能得到大解脱，不能证得大解脱，都是由于自心贪欲的缘故。我们众生之所以烦恼，乃至于生死，都是由于贪瞋痴，这贪瞋痴总概括、包括一切烦恼，这个痴啊，古体是写这个“癡”，但是我喜欢写这个“痴”，因为这个是疑的病，但是痴是愚痴嘛，愚痴就是这个“知”有病，我觉得意义比较好，对不对？没有智慧，对不对？那贪瞋痴，细分析这个贪瞋痴三法，痴就是无明，无明无体，无明是没有体的，他没有一个实体，不是一个实际的东西。贪瞋为相，为用，虽然他体是没有一个明显的有一个体，可是他有相，有用，他所现出来的相呢，就是贪跟瞋，所以我们怎么知道众生有无明、有愚痴？那就是贪跟瞋。所以我们看到众生或是自己的贪，或自己的瞋，看到自己的贪的时候就知道我有无明。看到自己贪的时候只是看到那个末，这个无明是本，是烦恼本，贪瞋二法是烦恼的末，所以看到自己的贪的时候，就等于是看到无明一样，就知道有无明，看到瞋的时候也知道有无明。那什么叫作看到贪的时候就知道有无明？我问你，为什么会贪？没道理，不可思议，没办法想，没办法讲，为什么会贪？各种贪都一样，贪六尘、六根、五欲，为什么会贪？不知道，他就是会贪，只要是众生，他就有这个贪性。譬如说贪财，为什么会贪财？你没办法解释，是不是？为什么会贪色？你也没办法解释；为什么会贪名？也没办法解释。那有的人比较贪财，但是不贪名，是有的，比较。所以财色名食睡，这些或是贪六尘，色声香味触法，都没有办法解释为什么会贪，所以不知道为什么，叫作无明，这样懂吗？不知道为什么会贪，所以叫作无明。为什么男人见到女人就会生出色贪？反之也是一样，女人见到男人也会生出色贪，但是是为什么，你没办法解释，就是这样子，这不可思议啊。那瞋呢？如果依逻辑来讲，贪不到的时候就生瞋，乃至于会生破坏的心，乃至于会生嫉妒，那都是贪的衍发物，或是衍生物。所以因为贪不可思议，所以贪不可思议、不可明了，所以瞋也不可思议、不可明了。所以我们说生无明火嘛，对不对？

好，所以无明无体，贪瞋为相，他那个没有实体的体，无相之体，显出相的时候就是贪跟瞋，所以贪、瞋是相也是用，有相就有用。如果相跟用灭了，也就是说贪、瞋的相灭了，那么无明的无相的体就会灭了。所以这个修行的方便是什么？你不用去灭无明，因为无明无体，你灭不到，所以你要灭的话只能灭贪瞋，贪瞋你看得到，见得到，因为他有相，有相、有用，有用你不要去用他，停止他的用就灭了他的用，灭了他的用，他的相就没有了。所以倒过来，灭用就灭相，你相也不用直接去灭他，怎么灭？因为那个相也是幻相，贪的相也是幻相，什么意思？那个贪心啊，是在心里面嘛，心里面有一种动向，那个叫贪，可是那个贪呢，在心里面事实上也是一种幻化一样，因缘幻化，你看到能贪的东西，你看到能被你贪的东西，也就是所贪，你看到所贪的东西，心中就产生能贪，那那个能贪之心依所贪幻化而现，然后因此呢，就现出能够执取的那个用。所以你不用直接去灭那个贪相，贪相灭不得，因为贪相是假相，是幻相，对不对？但是你要灭那个贪的用。那怎么样灭贪的用？怎么灭？怎么灭贪的用？——就只有不用他。怎么不用他？把他fire（开除）掉，把他cancel（取消）掉，就好像电脑档案一样，把他cancel掉，不用他，他就没有用了。你不用他，他就没有用，对不对？没有用，他就没有相，这样懂吗？所以体、相、用，痴是根本，是原本，体；贪、瞋是相、用，依体起相，依相起用，所以到一起用了以后，就应该是成为不归路了。但是虽然是不归路，我佛如来有大陀罗尼，能够让这个不归路回到本家。怎么样呢？先不用，停用，不再起用就不用了，不用了以后，如果不用，相即灭，如果相灭，体即无，这样子。依体起相，依相起用，这个叫作生死门，就依无明体起贪瞋相，依贪瞋相起贪瞋用，就因此呢，轮转不息。依无明体起贪瞋相，依贪瞋相起贪瞋用，最后变成生死门，轮转不息。好，然后修行就倒过来，倒过来就由粗而细，如来法的修行都是这样，先用粗的地方来作。“止用”，第三种，“止用”，不再用了以后，不用贪瞋痴了，然后“相”灭，贪瞋痴相就灭了，然后贪瞋痴相灭了，无明“体”就空寂了。所以那个十二因缘法也是这样修的，生死门跟还灭门，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入……这也就是反过来，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼一切苦患，然后反过来的时候，就从后面修回来，这样子。所以止用就是不用贪瞋，如果贪瞋不再起用的时候呢，贪瞋的相就灭了，贪瞋就变成没用了，无用，无用他的相就灭了。然后贪瞋相灭了以后呢，无明体就虚寂了、空寂了。好，其实这个无明体寂，他本来就是虚幻的嘛，所以就无明体幻灭，这样子，如幻而灭。

“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故”，所以虽然说是贪瞋痴，但是事实上真正重要的就是贪，最重要的是贪，最难断的也是贪，如果贪断了，用另外一个认知，其实贪就是为最大的、最难断的，不要去管痴了，因为贪断轮回断，贪断了，瞋就不起，痴也没有了，所以在修行上呢，你说要断生死轮回，断什么呢？断三界贪，乃至于断世间、出世间贪，断三界贪就证入小乘的境界，但是只断三界贪就住于小乘，如果不断出世间贪，那不会证得法身，成为大乘菩萨，所以断了三界贪，还贪小乘的果证。所以呢，这一切全都是贪所成，只有佛无贪，究竟无贪，所以才叫作无所著。什么叫无所著？著就是贪。所以，那在最严格来讲，连菩萨还有法贪，对不对？就这样子，不是有“最后一分无明”吗？那个“无明”是怎么说的呢？还有一分法贪。所以可见这个贪，就是那个痴……贪就是无明的化身，所以这个贪不止是指这个三界里面，乃至于九法界都是贪所成，只不过菩萨的贪已经不是欲染，这样子而已。小乘的也不是欲染，但是他还是，譬如说他贪禅定乐，贪涅槃乐，贪那个无为的涅槃乐，所以还是贪。

接着，“皆由贪欲故”，《传心法要》里面讲说“贪心重者根必浅”，所以我们不是讲说根器大小高低吗？如果贪心重的人，他根器一定不会高的，为什么？因为他那个贪心覆蔽他的本心，所以他的本心就被那个贪心给充满了，所以呢，要装清净的法，没有空间。

“堕落于生死 若能断憎爱 及与贪瞋痴 不因差别性 皆得成佛道”

好，因为贪欲的关系呢，所以就堕落到生死，生死轮回，三界六道生死轮回。一切众生如果能够断掉爱憎，断掉憎跟爱，若能断憎与爱的现行心所，以及贪瞋痴三毒的根本，则不因其差别之生性，就是现生的秉性，皆都能够成佛道。

但是我讲过啊，这个贪瞋痴，贪很难，因为不可思议，而且是无始业习。比较容易做的，你若要真正修行，就先修不瞋。然后有人在书上写说，因为修行要有愿嘛，他愿是什么？愿在这里就发誓，自己对自己发誓，不要跟人家讲：“我发誓从今天开始不生气”，哦，这很难哦，那你发了这个誓愿，就会去做了，这样子，这样子修行就会进步。那修行进步很容易验证，你发不怒或是不瞋怒、不生气这个，很容易验证，怎么样你知道吗？你很快，你那个脸就变漂亮了，你那个脸就会变得很平顺、光滑，乃至于有光泽，红润，这样子。你看生气的时候青筋暴露嘛，对不对？整个脸上的肌肉都gigiguaiguai（音）的，那就生气的样子嘛，所以常常生气的人脸色都不好，皮肤也不好，所以一看就知道了。提醒你一点，你如果发什么誓愿，不要跟任何人讲，你知道为什么？主要就是你一跟别人讲，就很容易就破功了，你知道吗？这里还有一个心理问题，两个问题，第一个，你跟人家讲了以后，你心里面就会很有负担，那你自己偷偷地发愿，偷偷地作，没有负担，容易做到，万一如果有时候miss掉的时候，也不会有负担，也不会不好意思，对不对？然后人家也不会说“诶，你不是发誓不生气？怎么生气了？”对不对？那不是很糗吗？对不对？好，那不止是破功了，大破了，是不是？所以就自己发了什么誓愿，要修行，不要讲，偷偷地作，静静地作，成功了，佛菩萨悉知悉见。休息。

圆觉经释义