第104集

现在讲圆瑛老法师，他的《大方广圆觉经讲义》，这圆瑛老法师是近代很令人敬佩的一位师父，他很用功，很严谨，而且呢，很努力。我是非常非常的赞叹他，不过他这里有一个缺失，他解释这一个“单修三摩钵提”的时候啊，说“名单修三摩钵提，此观科为‘庖丁恣刃观’”，他把他立科文了，科解。他把他立科文啊，就是分段啊，分段落，然后每一个段落给他一个标题，那个叫科。那圆瑛老法师把这一段称为“庖丁恣刃观”，然后接着他解释说：“是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。”这有一个小毛病啊，就是庖丁是谁呢？庖丁出于哪里呢？庖丁解牛出于《庄子》，《庄子》的养生主篇。庄子的养生主篇里面讲说庖丁为梁惠王解牛，然后一辈子几十年就是……解牛知道吧？牛杀了以后要取那个肉啊等等，那做了二三十年啊，结果那个刀都没有磨过，没有磨过，然后也没有钝掉，也没有换刀。然后这梁惠王就问他，就很不解地问他说：“人家通常屠夫都每一天都要磨刀磨好久，对不对？解一条牛以后，就甚至于在解牛中间就要磨好几次，对不对？那你为什么可以不用磨刀呢？而看你的刀还是很利呢？”然后这个庖丁就说——这个庖丁其实是一个不是真正的名字啦，庖就是厨房啦，丁就是男人啦，也就是一位男厨师啦，那他就说：“因为我以无间入于有间”，因为这个庖丁他事实上发挥的是老庄那一套，因为庄子讲这个东西嘛，那他说：“我以‘无间’入于‘有间’”，那是因为一般的屠夫啊，他在解牛割肉的时候呢，他都是硬砍硬剁啊，所以都砍到骨头上啊，砍到软骨啊，所以刀就会损。但是他可以看到那个骨头跟骨头中间的缝隙，韧带跟韧带中间的缝隙，他就是在那个缝隙里面这样子弯弯转转，然后很容易地就把一条牛完全分解而根本就没有伤到那个刀，因为这个“无间”，因为我以“无间”之刀入于“有间”之骨缝，那一只刀对他来讲是无形刀，就是我常讲的“无影剑”，那所以无形的刀而入于有形而且有缝隙的骨头缝里面，所以根本就不用砍骨头，所以我这个刀就不用磨。而且因为骨头的缝，而且他那个缝是很大，他看的很大，所以游刃有余，所以他那个刀进去好像在游玩一样，因此就不用磨刀。那我现在提出的问题是……

好，这个懂了吧？这个圆瑛老法师讲说，庖丁是晋时屠子，这个是错误的，对不对？晋代，但是庄子是哪一代的人呢？战国时代的人，对不对？那中间差着五百多年啊，对不对？周，西周、东周，然后春秋、战国，接着是秦、汉、魏、晋，对不对？所以这中间差了，一个是西元前两百多年，一个是西元后三百多年的事，所以这中间差了五百多年，所以这庖丁不是晋时的人，是战国人啦，跟庄周同时期的人，他是为梁惠王解牛，梁惠王是战国的国王嘛。英文叫作Anachronism，时代错误或是时代倒错，Ana是against的意思，然后chronism从chron来的，是time的意思，所以时间敌对，错误。但是我要说，这个是什么？小疵不掩大德，讲错了，不过这讲经说法很危险，你知道吗？常常有人听了我讲什么，然后赶快去查，上网去查，然后说“师父，你哪里讲的应该是这样那样”，这样子，会挑我毛病。但是我这个不是要挑圆瑛法师毛病，事实上，我们写作这是要很谨慎的，那只是这个小毛病，无妨大碍，因为跟他要表现的意思没有关系。所以你们听经闻法也应该这样子，甚至于我写错一个字你也不要那么紧张，ok。然后我如果写错一个字或是注经里面错了一个字，你就好像犯了天条大罪一样，那你就来兴师问罪，代表众生来兴师问罪。

好，那圆瑛老法师有另外一个小疵啊，可是这个小疵却犯得很多，我就觉得，我认为是小疵，不太好，因为他那个，尤其是《楞严经义贯》啊，顺便讲嘛，圆瑛法师他的力作就是两部，一个就是《楞严经讲义》，另外一个就是《圆觉经讲义》，那在《楞严经讲义》里面啊，他用了很多，引用了很多公案，非常多，那我每次看他解释的不错，每次看到那公案的时候，我就头痛。你知道为什么吗？如果不懂公案的人，看了以后就七荤八素的，你知道吧？那什么叫作公案呢？其实圆瑛法师注解《楞严经》用公案不是他第一个，事实上他就是……我觉得是这样子，随顺古人的窠臼。因为《楞严经》是被认为，公认，大家认定是禅宗的经典，主要啦，但事实上不然，是不是？他有禅宗，有密宗，因为楞严咒嘛，然后有唯识宗，唯识学，很多很多的唯识学，是不是？但是历代以来，解释《楞严经》就是主打禅宗，所以既然禅宗，就要引用很多禅宗的典故，那个禅宗的典故就是所谓的公案。可是你们有没有看我的《禅之甘露》？啊，那应该是《佛性三参》里面有讲到公案，那《佛性三参》已经翻成中文了，本来是用英文讲的，翻成中文了，但是呢，还一直都没有时间可以去出版这本书，因为这已经堆了好几本了，首先对我最大利益的黄檗大师的《传心法要》，于今差不多十几年，我译好了已经十几年，也已经编好了，没有办法再进一步的排版，因为很多事情都一直堆上去，就都一直插进去，所以就还不能出版。所以在那个《佛性三参》里面，因为参嘛，里面就有参公案，参话头。那我就解释了公案，我现在就顺便讲一下。什么叫公案呢？我在《佛性三参》里面讲，所谓公案，其实是私案，你知道吗？公案只是公开给人家看，但是呢，公众来看都不会看得懂。为什么？这个公案虽然说是公案，但是公案的起源或是某一个公案的来源都是什么？一个禅师对他的弟子，禅师的徒弟的教诲，然后那个禅师弟子啊，禅弟子啊，听了，然后开悟，所谓的开悟或是悟了，然后把他记载下来，来当作后世习禅的人的一个典范，这样子。但是，我在那个《佛性三参》里面讲，但是，这个公案呢，都是禅师对弟子一对一的，而且有特殊的人，特殊的时间，特殊的地点，以及特殊的事件、场景，然后如果说有的话，就是迸发或者猝发的灵机。所以呢，别人是套用不得的，是没有办法套用，这不能复制的。因为，首先，你虽然看了，但是你不是那一位禅师弟子，然后这个禅师所讲的也不是对你某甲，而是对他的那个弟子某丙讲的，那因为适合他的理解，他的修行的次第啊，乃至于他的根器啊，种种，正好可以一对一对应，这就是用数学的一对一对应来讲，是最正确的。而且，若且唯若，一对一对应，所以非此不行。所以换一个人就不行了，那同一个人换一个场景也不行，所以更何况是换一个人，而且是换了很多的朝代了，所以你根本兜不上来，即使你真正能够理解，你也不能复制，是不能copy的，你知道吗？因为这个有什么？版权所有，所以不能copy，他档案里面有反copy的那个软体在里面，你知道吧？所以，你参公案可以，你懂那个意思可以，但是你没有办法复制那个悟，或是开悟，或是大悟，没有办法。你可以解，解可以，你知道吧？但是问题在于什么？问题还有一个问题，大部分的公案，你连得解都没有办法，因为他好像两个师徒在play一种特殊语言，你知道吗？他们互相理解，就好像，那我们就讲另外一个情况，就好像一对很恩爱的夫妻，他们互相讲的话，旁人虽然听到，但也听不懂，你知道吗？也不怕你听，你听了也不会懂，这样子。那禅师跟禅师之间的公案就是这样子，所以禅师的公案其实是私案，所以，所谓的参公案而开悟，这个其实是几乎是没有的事，几乎是不可能的事。那这个跟释迦牟尼佛度他的弟子的那一些东西其实也是类似，那你可以理解，但是你没有办法copy，你没有办法产生同样的结果，很难啊，因为你不是那一个人，然后你的根器，你的年纪，你的理解，你的修行都不一样，你可以懂，但是就是解而已，那可以当作一种lesson，教训或是警惕或是等等，但是要变成把他，把这些教训、警惕变成开悟，那就很难了。譬如说周利盘陀伽，那世尊叫他去扫地，然后念一个短偈子，然后他开悟了。那我问你，你就拿一个扫把天天去扫地，你能不能开悟？对不对？一样的意思。那还有其他所有那些弟子，一样，所以这些就等于是特殊教法，你知道吗？就特定的人，特定的事物。所以中国禅宗啊，一个我觉得最大的缺憾或是亏憾啊，就是从唐末以后啊，唐武宗毁佛以后，禅宗就没落了，就大肆的提倡……因为真正修正法的禅啊，已经没有那根器了，而且也不花那种力气，为什么？因为正法的禅是要以经典为本，合掌听：正法的禅是要以所谓的正法眼藏，那是要依佛的经教，尤其是要依《楞伽经》来修，来证，来印证。修，证，印证，都要依《楞伽经》，但是后代的人都不解得《楞伽经》，性宗的不说，性宗后来变成很浮疏，所用的词，所讲的语句呢，都跟老子很像，很大，很夸大，这样子。但是里面呢，没有真正讲到什么东西，让你觉得很伟大、很了不起，但是事实上你不太懂他的意思，因为他太大了，你知道吗？而且很不精确，跟精确完全是敌对的，你知道吧？所以呢，以性宗来讲就太浮疏，以相宗来讲，没有，你知道吗？完全没有。你只要看看历代的注解《楞严经》就知道，这个唯识学方面的，《楞严经》里面所包含的唯识学，其实从头开始，在在处处都是唯识学，从七处征心开始，那都是唯识学，对不对？但是你看看，除了你们面前这个老人家有把里面的唯识学的东西提出来，而且很著重地提出来，而且是佛的意思，对不对？然后把他讲明白，除此以外几乎没有，是不是？那真正搞唯识学的，他又瞧不起禅宗，你知道吧？所以他也等于也对《楞严经》起轻慢心，你知道吗？因为他们认为那个是禅宗的，但是后代心邪而且学唯识的都瞧不起，因为唯识是相宗啊，那他们就相对与性宗，禅宗是性宗，性宗的一个最性宗的性宗，因为他最——就很高很远，那个成语怎么讲啊？海阔天空，天马行空，这样子。禅宗的精神就是这样，天马行空，不著痕迹，这样子。不著痕迹，你也根本不抓不到，所以神龙见首不见尾，对不对？就是这样子。所以呢，所有的公案，他那个精神，就都是神龙见首不见尾的，让你觉得很神秘，很高、很神秘，所谓把他以一句话就是“不可思议”。

可是，你要知道，我也习禅，我也习唯识，我也习密教，密教也讲不思议，但是所有的其实佛的不思议，我现在讲，佛没这么讲，但是我讲，你一定会同意，我这句话会惊天动地：不思议也是思议！对不对？你讲不思议本身就是思议了，你怎么懂得什么叫不思议？那就是思议，是不是？所以真正讲起来，没有任何一个东西是真正不思议的，真正不思议的话，那就什么都没有了，这样懂吗？那思是什么？思是想嘛，议是论嘛，对不对？所以也就是说思想跟言论、语言的范围之外，叫作不思议。可是，实实在在讲，以最真实义来讲，没有一个东西是离于思想跟言论，因为你说离于思想，你这一句话就是思想，对不对？赞不赞？那我倒过来讲，思议性本身不思议。不思议也是思议，然后下一句话：不思议本身即是思议。所以，那讲了这些干什么呢？其实就是这样子，破执著，如是而已，破我执、法执，讲来讲去就这个。所以也没有真正的不思议啦，所以不思议就是思议。如果你真正不思议的话，你连这个不思议这个词，这个名词都没有，那才是真正不思议，是不是？真正的离言说，文字言说，乃至于思想，是不是？那就真正的不思议。可是没有一个法能够离于这个，一动念就是思议，不管是有为法、无为法，一动念就是思议了，是不是？所以这个从哪里看来，你知道吗？合掌，这个就从我的特别的心得，也就是因明学，从因明学也就逻辑，理则学，你一动念，一起心、一动念就是思议，所以你不要一动念的时候动这个不思议这个念头，然后说“我此法门不思议”，那你此法门已经转成思议了。赞不赞？

所以，这是方便度众生，诉诸你的这种想象，以及诉诸你的什么呢？跟你讲，说“我此法门不思议”，然后你就说“诶，我在修不思议法，学不思议法”，然后这诉诸什么？诉诸我相及我慢。那其他都不用说，述诸我相及我慢这个力量是最大的，这个吸引力是最大的，这认同力也能够最强，你知道吗？为什么？我在学不思议法，哇，好了不起！是不是？可是事实上，你所谓的不思议其实就是思议，而且更何况他还有附带品啊，副作用在里面，照一下，副作用：诉诸我相、我慢。然后就好像六祖大师讲“我此法门接引上根人，接引上上根人，接引无上根人”，那个也是诉诸这一个，你知道吗？他在用那个心理作战。那这个心理作战，佛如来也是这样用的，你知道吗？干嘛？为了令你欢喜，所以你学这个法门就学得很快乐，那学的“诶，我很棒”，这样子。那每个人都喜欢自己棒，那我修的法门棒嘛，ok，所以我棒，法门棒，那就棒棒嘛，对不对？所以你要知道，这个就是佛的那种灵巧，你知道吗？这个也就是方便，方便度生，但是渐渐渐渐带你出这个执著的路，很难啊，不过我如果不讲的话，你一直会觉得自己很棒，对不对？

好，那所以，那个公案啊，事实上你看公案啊，这公案有哪一些你知道吗？如果你没有这本书，你应该去请一本，等等等啦，但是我觉得为佛弟子啊，至少要看过一些这个传灯录，所谓传灯录就是《景德传灯录》，也就是宋真宗景德年间编的传灯录。然后后来又有广灯录，后来又有续灯录，然后后来又全都把他收在一起，称为五灯会元，这每一个灯录里面都有很多很多的公案，然后还有一本指月录，还有什么录，很多很多，但是我跟你讲，那个他的精神都是一样的，他内容也都是类似这个样子的，也就是什么？禅师与禅师之间的对话，那都是我们听不太懂的，那对于一般人来讲，就变成什么？有如哑谜一般。那所以你看的再多，而且那个灯录里面，公案里面，然后一个禅师跟他的弟子对话以后，那个弟子就开悟了，或是慧了，或是慧，然后悟了，然后你看，接着是什么呢？他那个悟事实上不是佛所说的那种悟，当然不是大彻大悟，所以那个悟了顶多顶多就像天台智者大师啊，他后来不是住山吗，所以几乎所有的禅师，如果他悟了，然后就住山，住山就是什么？就是真正开始起正修，所以就应了那个《楞严经》所说的“悟而后修”，所以在悟了之前都不是正式的修，都是方便修。所以禅师的传灯录、广灯录里面的禅师的悟呢，都不是大彻大悟，大彻大悟就成佛了，就不用再修了，你知道吧？就要开始度众生了，所以也就不应该住山了，你知道吧？住山是几十年不离那个山，不下山。很多禅师都是这样的，等于是宣誓一样。所以他里面，公案里面，比较正格的有一些东西在里面，但是很多的很短的，就是一个禅师跟一个禅师对话，然后那个另外禅师问这个禅师问题啊，然后那个禅师就举那个拂尘啊，就没了，或是说就举一指，或是举三指，或是等等等啊。那这是打哑谜嘛，什么意思啊？真的是搞得眼花缭乱，所以呢，只有动作，然后或者有问题，但是没有答案，他也不提供答案。那那个灯录里面就讲说“师即会”那就会了，开会的会啊，那个就是悟的意思了。可是什么叫悟呢？他悟了什么呢？悟了一定悟了什么东西，悟了以后一定有个境界，有个境界以后一定会自陈那个境界，古代的大师开悟的时候都有一个，都会讲出他开悟的那个境界，对不对？自陈境界。这六祖大师啊，他悟了以后也有那个境界嘛，对不对？有那个偈子啊，都是这样子。但是传灯录里面多半都没有，所以你也不知道他到底悟了什么，然后甚至于就是说，徒弟问师父一句话，师父就举起拳头，然后那个徒弟就说“你在搞什么？”然后这个传灯录里面或是公案里面就讲，下一句就是：“你在搞什么？”然后“师便打”。诶？打什么？不晓得，你知道吗？所以都是在搞哑谜。所以啊，所以我的建议，学佛要实在一点，不要好像猜谜游戏一样。所以这个还是前期在搞公案的，然后后期公案也搞不起了，因为公案文字很多嘛，对不对？就变成参话头了。可参话头，那这个参话头，我在《佛性三参》里面有讲，这个参话头，那这个话头呢，他就举一句话头，说“念佛是谁？”可是念佛是谁？然后又叫你去参那个谁嘛，对不对？可是又不准你想，你不要去想那个谁，你就是把这一个话头横亘在心里，横亘在心上，二六时中都不放。然后等到打七七啊，九七啊，打完了以后忽然就悟了了，然后忽然就虚空粉碎，这样子。哇，那怎么会这样子呢？然后，所以把一个话头横亘在心中，又不准你想，我跟你讲，佛法里面没有这样东西，佛法一定要思惟，对不对？从解佛法开始，然后思惟，然后，所以他这样子就等于什么？把一个话头好像当佛号来念，可是又不一样，你知道吗？佛号还要念出声音的，那个参话头你不准出声音的，那也不准有任何的思念、思想，你看，那这个怎么参呢？参就是如理思惟，参的意思是如理思惟，对不对？那你要参话头，又不准思惟，这是自相矛盾，是不是？然后你参，要横亘在心中，但是又不准思惟也不准念，然后，所以有如好像念佛号，又有如把那一个话头当作一个咒语来念，可是又不是真正的念。念咒又要讲到三昧加持，对不对？那甚至于念咒你至少，就是你要摄心嘛，对不对？至少至少跟佛号一样，是摄心不乱的一个工具嘛。可是呢，这个参话头，这些都不准你用，那你到底要干什么？真的搞不清楚。所以，然后后世就传说这个打禅七啊，就参一个话头啊，什么念佛是谁啊，或是拖死尸的人啊，那活活的人，你念拖死尸的人干什么？对不对？那八竿子打不着。那如果你说拖死尸的人是谁，那又变成想象了，对不对？那就变成一个想象了，想象就是一种观啊，对不对？那就变成了拖死尸观了，对不对？可是又不准你观，也不准你想，那你到底要我做什么嘛？对不对？所以那个参话头比参公案，我觉得还要离奇。然后听说这什么，就是说打了几个七以后就开悟了，我不知道那个是怎么开悟的，因为这个跟释迦牟尼佛所教的法都不太一样，这可以说是汉化的佛法，不晓得为什么会这样子。所以你看看，我们佛法有正像末，对不对？唐朝的时候传进来，那个时候是正法，等到唐朝末年的时候变成像法，然后等到宋朝中期以后就变成末法了，很快。那现在末法，现在不止是末法了，现在是没法，那个沉没的没啊，没法了。

另外就是，圆瑛老法师照义贯的传统啊，注解禅宗的经典，所以引了很多的公案，我不太以为然的原因之一，很重要，你们注意听啊：我不引那些东西，一来呢，不能让读者更加明了现前所要讨论的东西，二来呢，增加读者的负担，你很多文字要读，读了又读不懂，然后就会怎么样呢？就会很自卑，没有信心，说“啊，我这程度太差了”，对不对？但是我注经唯一的诉求是什么？合掌：让你懂，让你解，而不是说让你说“啊呀，师父你讲得这么高深，我都不懂啊，我业障太重、太愚痴了”，我不要你讲这个，我要讲说“师父你写的很清楚啊，我看了一看就懂！”这就是我要求的，你懂不懂？赞不赞？所以我不要你来赞叹我说“哎，师父啊，你这个真的是修行高深啊，讲得都很深啊，弟子太愚痴了，都不懂啊”，然后，“但是师父的智慧高深啊，道德高深啊，所以还需要师父多多提拔啊”，那我没有办法提拔你，你看得懂就懂啦，那最好，看不懂也很难提，提不起。所以我尽一切力要提你了，那你就要自己提。如果你自己不提的话，就不要对我啼。

所以，我这注那个《楞严经义贯》啊，我就随顺传统，但是好的传统我保持，没有什么帮助的传统我就捨弃，譬如说那科判啊，我就不用科判，那我就用最新式的那个，把他分门别类啊，但是没有那所谓的科判，觉得好像很老古板。那我也不是要创新，我要变成新古板，这样子。

好，所以为什么要跟你们讲这些？我就觉得啊，合掌：我们佛法到如今这个地步，有很多事情需要知道，有很多真相需要知道，我们不能迷信只看表面，有很多东西就积非成是了，大家都好像认同了，那事实上都需要好好睁开眼睛看一看实际是怎么样的。那我觉得啊，佛法应该是什么？这我们商业界或是工商业界，佛法是“成果论”，你要追求成果，要有结果，要有结果才一世不空过，一生不空过，对不对？你没结果你白搞了，所以这佛法不是让你搞着玩的，所以呢，所谓一世成办，一生成办嘛，这个所作皆办啊，所以就要办，那这个办是真正的办公，而不是扮家家酒，你知道吗？所以是要有结果的，所有的事情都要，大结果小结果都可以，只要有结果就好，有成果，有成绩，这样子。有成绩，自己这一辈子学佛有成绩单，不要学了半天没有成绩单，为什么？因为你都没过嘛，是不是？都当掉了，都当了，那就没有结果嘛。所以我就跟你讲，你要走的那一天之前啊，一定要把成绩单交出来，不管你交给阿弥陀佛或是交给观世音菩萨都行，要有成绩单，要有一点点成绩，不一定说要很大的成绩、很高的成绩，但是要有成绩，是不是？不是零鸭蛋，这样懂吗？成绩至少要六十分嘛，是不是？就这样子，这样对自己过得去，也就不会辜负自己今生的上好因缘！现在上好因缘在台湾宝岛，下课。

圆觉经释义