第081集
好，我们继续讲。
刚刚讲到“若得如来寂灭随顺”，其实意思就是若得随顺如来寂灭，寂灭之道了。那什么叫随顺呢？其实不用那么麻烦，随顺其实就是皈依了，据实而言就是皈依，皈依的意思是什么？就是随顺，你能够随顺如来教是真实皈依，你不能随顺如来教，是白皈依，虚妄皈依，甚至还有结缘皈依，对不对？那都是虚妄的。所以真实皈依那一定是要修行，所以信行，那就是随顺，随顺如来教。那这就是如来真子于如来法……
真实佛子，于如来法只有随顺、信受、奉行，除此以外没有我们置喙的余地，置喙，就是说话的余地了；也更加没有创新的余地，除非你比佛还要行，对不对？但是这越是末法，这众生多创新的佛法越来越多了。所以你看这个六祖大师，禅宗六祖大师，那这法是佛佛相传，师师相承，所以不是我个人创的法，是佛的法，所以完完全全离于我见，离于我见就离于我慢，然后没有我见我慢，当然就没有我执了，对不对？所以没有我执，就清净解脱，所以执著越多束缚越多，是不是？所以需要理解随顺的意思，就是这样子，你就跟随着如来的脚步去修行，顺着他的方向去修行，叫作随顺。所以绝对不跟佛唱反调，随顺。
“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”如果你能够随顺着如来的寂灭之道呢，然后你已经随顺而入，这个他放在后面啊，还有一个好处，就是这样子，随顺而入，你顺着佛走的路，你要进去那个门槛很容易，进去那个门很容易，很顺啊。如果这样子的话，那就你可以看到、见证到实在没有寂灭及寂灭者，寂灭就是能寂灭，后面那个寂灭就是所寂灭。如果你真正随顺诸佛的脚步进去这个寂灭门，那进去这个寂灭门以后，你看到这个寂灭门里面实在没有能寂灭的也没有所寂灭的，里面是一片空旷，就这样子。
那能寂灭、所寂灭，那有能有所就怎么样呢？有能有所就一定要我慢，那也有我见，然后有我见我慢就有我执，那这些都是我相的三个相，我相很笼统，但是把他具体说了，什么叫我相？我见、我慢、我执，因为有我见，所以有我慢，我的见解高超嘛，所以我见。所以我们够灭烦恼，这本身就是个我见、我慢啊。然后以及我所灭的烦恼有哪些，什么意思？我已经断贪了，我已经灭瞋了，我已经断了一些无明了，这些都是所寂灭，我所断的贪瞋痴，我所灭的，我所止息的，那么就叫作所寂灭。
但是你如果证到如来的真正的寂灭，寂灭之城，寂灭的圣城进去以后，看到的没有这些能所，这些能寂灭跟所寂灭都是什么呢？用达摩祖师的话，都是鬼影子，鬼影子是什么？幻化虚妄这样子。可是幻化虚妄这个众生以及菩萨，这个游戏还是要玩诶，还是得玩诶，为什么？因为你已经在玩了，所以一定非玩一玩不可啊，你没玩完就没完，知道吗？你说：“那认输了可不可以？”认输了也不行，“那我赢了！”你没赢嘛，是不是？这场游戏一定要见真章才行啊。
但那个真章呢，还是得循着如来的种种次第的修证，由那个权教渐渐渐渐到实教，实教渐渐渐渐到无上教，然后无上里面的无上圆顿之教，这个就是无上圆顿之教，所以圆觉嘛，所以圆顿觉悟。顿不是金字旁那个钝啊，那金字旁那个钝是很钝啊，但是不是这个顿，此顿非彼钝。圆顿实教，这个顿教容易讲，圆教也容易讲，就是只有圆顿之教难讲，为什么？顿已经很难讲了对不对？再加上个圆，那简直是不可讲。这样讲是不是很抽象？很抽象。
历来判教啊，也就是说对佛的教法把他分门别类啊，顿教，大家都知道是禅宗对不对？然后《楞严经》也是顿教的，那这么讲《金刚经》也是顿教，这个都还可以讲，不能说容易讲了，对不对？这个都还可以讲。然后圆教呢？《华严经》、《法华经》都是圆教，圆满之教，但是把这个圆顿两个合在一起，这个困难了，这个都是无上教，已经是很困难，两个很困难的教法合在一起，那这个实在是很难，没办法，《圆觉经》就是这样一部经，所以历来讲这部经的人很少很少，对不对？那么咱家现在就讲了嘛，对不对？
照讲这部经我应该要注的，但是我已经体念到我没有那么厉害，还可以注这部经，因为生命太短了，要注的太多了，所以我就以讲代注这样子，然后大家帮我听这个打那个字幕出来，然后编一编，就是一本书啊，这个是贪小便宜。所以大家就有一部《圆觉经》那是义贯一样，可以看一看。这有人，有法师曾经问我说：“那法师你这个《圆觉经义贯》什么时候出啊？”我就讲说：“不知道啊，可能没办法出了。”因为他也想讲这样子。所以这部经没办法，我只能独享其成了，这样子，那也不能自受用，自受用你们也受用了，所以这自受用他受用同时，对不对？赞不赞？
所以这部《圆觉经》看了是，看了是你看懂了就很爽，太爽太棒了，这无上圆顿，所以历来注解的书也不是很多，讲的人更少，这太难讲了嘛。所以我一向就是这样子啊，不怕死嘛，所以我也讲他一讲，这样子。不过佛菩萨一向就对我很慈悲、很疼爱啊，我都还可以讲得通，还不错，是不是？
所以实无寂灭及寂灭者，所以这就是禅宗所说的无能无所，这无能无所统筹一切修证，一直到最高境界，到了无能无所。这一切佛法修证的最高境界就是无能无所，那无能无所讲得太简单了，什么呢？无能证，无所证；无能取，无所取；无能得，无所得。我们只讲无所得对不对？但是无所得是把那个无能得给隐掉了，你知道吗？既然无所得就是无能得，你如果见到或是证到了无所得，那就表示你已经挣到了无能得了，因为无能得才能无所得，对不对？
你有能得，你必定要去得，必定要去得，一定没有能够阻挡你得，你知道吗？连佛如来也没有办法阻止你得，你知道吗？什么意思？你如果见有色可得，谁能阻挡你？对不对？色胆包天啊，比天还大啊，是不是？然后你见有生死、有五欲，谁能阻止你？你一定非追求不可，你见有万世名可得，你不去求啊，要求的啊，追寻孔老夫子的脚步啊，对不对？所以有所得必有能得，那有能得当然也有所得，只不过得的多跟少，乃至于没有得，乃至于去求所得没得到，没得到也是得，为什么没得到也是？你只要去求就是得了，对不对？
然后无能修，无所修；无所觉，无能觉。那无能觉，无所觉，观世音菩萨觉所觉空，就是无能觉无所觉，能觉所觉都不可得，叫作觉所觉空。不是能觉所觉都是没东西啊，不是没东西啊，只是不得而已，你知道吗？所以这顺便讲一下啦，观世音菩萨的耳根圆通，觉所觉空是这个意思，所以那个是最高境界，那个是什么？就是如来圣城。那如来圣城，这个已经到了后殿了，这个能觉所觉已经到后殿，一开始是能取所取，能修所修。
那但是我们众生呢，就必须要经过这个阶段，你从这个阶梯，从下面一阶走道上面一阶，你走到最高阶的时候你所看的那个view不一样，对不对？但是你非得走到上面你才看得到全貌，你在下面的时候一定看不到，对不对？但是每一阶有每一阶所见的境界不一样，就是这样子，那你走得越高你就看得越远，对不对？越远越广，越没有遮障，这都比喻词啦，对不对？所以修行也是这样子，到了最高了以后呢，你看了全景，然后一望无际，那一望无际呢，就好像是空一样。
然后你在摩天大楼之上看到下面，那个人就好像小人国啊，比小人国还小啊，是不是？所以那就好像一切世间啊、众生啊，都变小了，都变成渺小了，渺小呢，那心胸就开阔嘛，对不对？这只是个比喻了，那你到如来圣城所见也是一样，心胸开阔，所以你到了华严境界以后心胸开阔，然后就不执著那一点点小沙子了，是不是？所以我说这个华严法门或是普贤菩萨法门什么？就是那个大方广那个广，《大方广佛华严经》啊，就是那个广，广大，心胸广大，这就是华严法门，就是普贤法门，然后就是金刚萨埵法门，能制伏一切烦恼。
那为什么有烦恼？全都是因为众生自己小心眼，对不对？心眼小啊，装不进一粒沙子，对不对？那一粒沙子都不能装啊，更何况是一块石头，对不对？那个石头一定会说，有一天说：“唉，我好像心中掉下一块石头。”你心中哪有石头，对不对？但是你还是觉得有石头掉下来，觉得很轻松，是不是？那如来法就能令你把烦恼心放掉，好像心中那一块石头掉下来一样，对不对？赞不赞？
但是众生心中不是只有一块石头，众生心好像一个矿石山诶，这个里面都是什么？大石头小石头，顽石一大堆啊，是不是？不是说一块石头掉下来就行了，你知道吗？那一定要搞到有一天山崩地裂了，才行，你知道吗？山崩地裂，怎么能搞到山崩地裂呢？就是有一天啊，阿阇梨拿了金刚杵头给你敲一下，就山崩地裂了。
好，接着往下看。等一下，往下看之前，无能证无所证，无能寂灭及所寂灭者，一切众生最大的毛病在哪里？总说一切众生病：见相、贪相、取相、著相。然后到了著相这一层就是癌症末期，就是癌末；这是癌症第一期，见相。可是哪一个众生没有癌症？都癌症了，都快死了，都该死了，对不对？赞不赞？就见种种相、贪种种相、取种种相、著种种相，无所不贪，其心广大。
其心广大犹如普贤，三千大千世界都全都一体通贪，都被他贪尽了，对不对？也就是因为他的贪心这么大，所以到了后来他能证得这个心这么这么大，为什么？因为他那个贪心很大可以容纳很多很多，对不对？那可以容纳无量的，吞进三江四海，对不对？但是等到一直修修修，修到后来，他的心量也证明了他的贪心跟普贤心其实是一样大的，只不过一个装的是宝贝儿，一个装的是垃圾，这样子而已，赞不赞？而且众生的那个垃圾场啊，还有一个特殊的，他没有焚化炉你知道吗？他就一直堆积，你知道吗？所以这是很可怕的，对不对？
好，往下看。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。”
这一段前面有一点难讲，难懂啊，不是难讲。一切众生从无始世来啊，由妄想……由是由于了，由于妄想我，要加个“有”字了，由于妄想有我。由于妄想有我，及，加个“能”；及能爱此我体者。妄想有一个我体，然后又有一个能爱这个我体的，所以简单讲说，这个妄想有这个是我身，这个是我心，能爱嘛，所以体是所爱，心是能爱，这样子。
这个我呢？众生认这个四大为身嘛，那以四大身为实，什么叫实呢？实就是实在，实在以哲学……这一定要用哲学的眼光来看，以哲学来看实在就是不变的意思，恒常的意思。你说那如果不恒常，不是也是实在吗？我活得好好的啊，他都一直在变啊，而且你什么时候要死啊，你不知道啊，对不对？所以就不实在啊，如果他实在的话他不会死嘛，但是不生不灭那个才是实在，你会生灭就不实在啊。会生灭你就没有把握是不是？你对自己有没有把握？你对这身体有没有把握？不知道，他什么时候跟你，叫什么Strike，罢工，他什么时候跟你罢工？或是哪一个码头跟你罢工？你都不知道啊，是不是？哪一个机构跟你罢工，你也不知道。那一个机构罢工了，那就瘫成一团了是不是？所以那你这个中央机构对他也没办法啊，是不是？
所以你不要说什么地方罢工，你光是牙齿痛你就受不了了是不是？那牙齿痛说，牙齿痛不是病，因为死不了，可是死不了痛死人，是不是？所以这个全身每一个机构、每一个单位都不能罢工，对不对？而且都要怎么样？我们这个要求很严格，每个单位都要全勤，你知道吗？而且全年无休，是不是？你说难不难啊。所以我们这个身体各个单位啊，也常常他们也喊着要休息啊，你知道吗？怎么要休息呢？譬如说你昨天晚上少睡一点，今天听经就打瞌睡了，是不是？那眼睛就罢工了，要不然休假嘛，对不对？但是他休，他别的时间也不找，他就要找听经的时候休，就跟老和尚过不去，跟佛如来也过不去啊，是不是？那罢工呢，也没有申请，没有申请对不对？他就主动罢工，那我这边举牌子也没用啊，是不是？所以能爱此我体者，所以有能爱有所爱，有身有心。
“自知念念生灭，故起憎爱。”我们自知我这个身体是依于我心而念念生灭的，念念生灭无常，故于无常顺逆之境起爱憎之心。什么意思？譬如说你今天身体很舒畅都没有什么毛病的时候，那就很快乐对不对？那就是顺；如果你今天有什么毛病，你这个心里就闷闷不乐至少，或是痛苦，是不是？那就是依这个身体的感觉、生灭的感觉而起爱憎、快乐或是不快乐，这样子。
因而呢，“耽着五欲”，耽着五欲就变成具缚凡夫，所以凡夫就是依于这个身心以及爱憎，因而耽着五欲。
接着，“若遇善友”，善友就是指善知识，这不是普通的善友了；“教令开悟净圆觉性，发明起灭。”像我画红线这些字你都要填进去你才能懂得，这个经文很省略。发就是显发，显发心性，所以这个你不能照我们白话的发明啊，那不是那个意思啦。发是显发，明是明照，显发心性明照憎爱、五欲起灭，“起灭”后面要加个“之实相”；这一些东西，憎爱、五欲心的起灭的实相，因为善知识教，所以你能够去观察了知，他起灭的那种实相，不是光是起灭而已，而是他的实在的相状是怎么样。
那实在的相状是什么？实在的相状是这一切相状都是虚妄的，都是惑人的、骗人的，但是呢，这怪就怪在我们喜欢被他骗，你知道吗？我们和很享受被他骗，譬如说你不管是眼耳鼻舌身种种殊妙、美妙的境界，那他是虚妄的，可是这样讲，有一句话说：“即使你讲的是谎言，我也喜欢听你这个美丽的谎言。”听得懂吗？那什么是美丽的谎言呢？那我告诉你，所有的文学都是美丽的谎言，所有的哲学都是美丽的谎言，然后哲学还加上一层神秘的面纱，那宗教更加，在前面再喷上一些云雾，这样子。那这些都是美妙的谎言，我们都很喜欢。
我们看一场电影、一场歌剧、一场戏剧，我们都满心欢喜，然后沉醉于其中，不管里面是悲欢离合都好，都觉得“哇！太好了！太感人了，哇！”等等，是不是？喜剧一起跟着剧中人欢笑，然后悲剧呢，陪着剧中人流泪，是不是？那流泪了，流了很快乐的泪，对不对？这种，这一句话，“流了快乐的泪。”这个在英文里面，英国文学批评里面称为Oxymoron，什么叫Oxymoron？相反的东西，然后凑在一起可以成立，那种叫作Oxymoron。反正就是快乐的眼泪，眼泪不应该是快乐的时候，应该是伤心的时候，伤心的眼泪就通了对不对？这快乐的眼泪大家都懂，而且其实是有，对不对？那这种东西叫作Oxymoron。那我们众生都在作这些事情，这个互相抵触，然后把他并在一起，然后觉得很美妙。一下想不出来这些境界，很多啦，对不对？
所以啊，耽着五欲，然后这个教令开悟净圆觉性，发明着一些心性外相的种种起灭的实相，知道这些内心外境……那个起灭啊，就是内心外境，内心外境的起灭实相。然后看到了以后呢，就知道“即知此生性自劳虑。”上面那一个就是发明起灭的时候他就是什么？就是一种觉悟，也是一种悟啦，悟了了，悟了自心跟外境，然后知道他们实在的状况，他们不是如你肉眼所看到的那种情况。
因为善知识教，然后我依教奉行了以后，然后就看到内心外境的实相，看到内心外境的实相以后呢，才知道，即知是才知道，我这一辈子，此生，这一辈子；才知道我这一辈子性自劳虑，性徒自劳虑，徒就是白白的，白白的劳虑，这个是千年万古的感慨，不只是我，我及众生全都是这样子，这辈子徒自劳虑，什么意思？白搞了，白苦了，是不是？连孔老夫子也是啊，对不对？连我们老老的老子也是啊，对不对？他白苦啦。
所以这个就是我以前常讲的，觉今是而昨非，你悟了了以后就一定有这个东西，必须要有才叫悟了。悟了什么？悟了就离于迷嘛，对不对？离于旧时迷，知今世觉，对不对？所以觉今是而昨非，以前都错了，我以前都错了，都搞错了这样子，广东人说搞错了。
我在一九八零年的时候初发心学佛，就是体认到这一句话，这一辈子三十几年，我那时候三十出头啊，都在盲目追求，甚至于望眼望去啊，所有的人都在盲目追求，一辈子盲目追求。所以我为什么能够顿断一切所喜爱的东西？就这样，顿然放下一切，一切以前视为生命的，一天不能没有，三日不能不读书，不能三日不读书，不能一天没有音乐。
三日不读书怎么样？怎么样？面目可憎言语无一味，对不对？但是一日没有音乐什么？对我来讲，如没有灵魂一般，所以不可能一日没有音乐，我不是在唱……除了读书以外，不是在唱歌就是在哼歌，不是在哼歌就是在吹口哨。然后有时候是有声音地唱，有时候是没有声音地唱，反正都是在唱，唱唱唱，这一定在唱。
那个影响所及啊，我现在七十二岁，常常睡觉睡到快醒的时候啊，我怎么醒来你知道吗？我是唱歌醒来的你知道吗？而那是一整首歌啊，不是说唱片段，然后那一首歌啊，我昔时所爱唱爱听的歌，然后就一直唱一直唱一直唱，然后唱到我自己醒来了还在唱，唉，你看。所以这就证明说我不能一日没有音乐。
那有时候不是在唱歌，而是那个古典音乐那个交响乐我不可能去唱他嘛，对不对？那他就在里面play啊，你知道吗？那个旋律就在play，然后我就在梦中听那个音乐就醒来了，醒来了那个唱机还是没关掉，要作意把他关掉他才关掉，听得懂我的意思吗？盲目追求，众生就这样子。
不过话说回来，我如果没有音乐的话，我没有音乐没有书啊，我恐怕很难过我那青少年那一段日子，太苦了，过可能可以过，我发疯啊，要不然就是躁郁症什么，种种毛病都会出现，我自闭症，或是冷僻啊、古怪啊，都会有的。
好，已经这样子了，休息。
圆觉经释义