第127集

我这玩笑不是玩笑啊，是真的，真的玩笑。

好，“终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”你要加上这三个字，正法末世“之众生”。什么叫正法末世呢？这个《圆觉经》是正法，可是你处在末世的时候，那你如果不能够依《圆觉经》的无上的经教去修的，那你就是正法的末世的众生。可是，你如果能够如实地依着《圆觉经》的所教的，一步一步地完全都去作，那就是正法之众生，而不是末世，是正法之世的众生，OK？所谓“正法”，不是一段时间，而是指法的品质，也就是说是修如来法的人他的发心、信解、态度以及努力，这个如果都是合于正法的东西，那对于他来讲，那个法就是还是正法，即使你是在末法时期，还是正法，OK。所以，讲品质啊，我上次讲过说，现在大陆“品质”都讲“质量”，那个是错误的，quality（品质）。

“何以故？认一切我为涅槃故；有证有悟，名成就故。”何以故呢？因为这些人妄认以我人等四相的投影的一切“我”为，就是当作是，真实的涅槃故。那这是什么意思啊？这一段讲的是指那个外道跟小乘的涅槃，因为这些外道、小乘人就妄认，以我人等四相之投影的一切我，当作是真正的涅槃。什么意思啊？因为，你知道那个小乘跟印度的一些外道，他想要入于涅槃，对不对？当作最高的目的，那涅槃是什么意思呢？他就是要灭一切，你懂吗？他要寂灭一切，不只是寂灭他心中的烦恼而已，他要……主要是他要离世间，你知道吧？所以呢，如果离世间，就是他要离我，他要无我、无人、无众生，他对这一切都：“我受够了，很烦，我要全都离开！”所以不只是离我，不只是离人，也要离众生一切，那唯一他所要的是什么？就是寿命，什么寿命呢？就是寂静、绵长，绵长的、寂静的那个生命，也就是涅槃的那种涅槃净境。涅槃净境，涅槃净境是什么样的境界？就是以这个净为主要的形容词，或是讲出涅槃的意义，这是依小乘跟外道人的理解。这个涅槃的净境啊，就是灭掉……灭受想嘛，对不对？ 灭一切受想，离一切世间，对不对？所以不只是离我的烦恼，断烦恼而已，还要离一切世间啊。因为，即使我断了烦恼，我不离世间也没用啊，世间人还令我烦恼嘛，是不是？所以呢，所以就是涅槃净境，然后无人、无我、无众生，然后无染、无动、无波，然后一切都是寂静，那个叫作涅槃净境。然后，那种涅槃净境是什么？这个叫作所谓的……所谓的涅槃乐。禅定乐你可以理解，对不对？那涅槃乐是比禅定乐更进一步的，因为禅定还是有波动的，对不对？那越是深的定呢，它的波动越小，但是到了涅槃乐，是一境如水、一境如镜一样，很平，然后如果用那个心电图来测，它就是一条直线了，这样子，没动啦，没波动了。那所以这个叫作什么？不动之乐，因为他已经，修行人啊，这种修行人已经很厌烦一切的动荡、波动，这样懂吗？所以他要离一切的波动，所以呢，这眼耳鼻舌身，色声香味触，一切都不要有动。所以这个叫无动之乐，所以寂，寂静之乐。那我们一般人也可以体会嘛，你就到……譬如说到译经院啊，或是到深山里面，然后都很平静啊，然后心里面就觉得很安乐，对不对？就类似这样子，但是小乘人的那个更进一步，他要离一切色声香味触法，然后才认为所谓的灭受想。灭受想不只是灭受想，如果灭受想的话，就是灭这个……五蕴是什么？色声香味触，对不对？色受想行识啊，他灭受想其实就是等于灭五蕴，这样懂吧？不只是灭受蕴、想蕴，而是整个五蕴都灭了，因为如果没有受，自然就没有色了，你知道吧？是不是？有色就有受，没有受，那就没有色蕴。然后，没有想呢？行识也没有了，行识也停止了，不运作了，所以灭受想等于是灭了色，而且灭了行、识，都灭了，所以五蕴都灭了。但是那个所谓灭，是他认为灭，实在没有真正灭，那个还是佛大智慧所创造出来的化城，让你觉得是灭了，可是你是真正觉得……因为有这样子心态的人，有这样子的需求的人，他进入这种境界，他会觉得非常的快乐，就是小乘心态的人，这样懂吗？菩萨就不会以这一个为最大的快乐跟目的，菩萨他也可以进入这样子的涅槃寂静，但是菩萨进入涅槃寂静的深三昧里面啊，他不是为了享受，他是为了要休息休息，因为度众生也很辛苦、很累的，你知道吗？是不是？你不要说得远，你就看眼前的在下就知道了，这个讲义这一席下来啊，那耗的O2（氧气）就很多啦，对不对？氧气啊，然后肺力啊、心力啊，你知道吗？所以佛菩萨护念，我这几年还好一点，以前如果连讲两天的话，那我就要休息三天，就要躺在那里不能动，很累的，讲话是直接耗气嘛，最累的事情，你如果跑步、走路都还好，你不停地讲话很累很累的，所以我很佩服有一些女人啊，她可以讲话讲个不停，口若悬河，我就很佩服，但我又学不来。

好，所以这个涅槃乐其实也是如来的化境，让小乘人，小乘心态的人，他不喜欢人来烦他，他也不愿意去烦别人，所以就入这个涅槃乐，这样懂吗？所以我们谈话有的时候说（台语），对不对？那就是他不会喜欢跟人家来往、接触，对不对？那小乘人就有这个问题，他就是孤独性，那因为孤独性，他甚至于连帮助别人也不会有这样的心，你知道吗？他只要自己觉得很安乐，他就满足了。那这一个，我问你，合掌，他这个心态，他不会去烦别人，也不想被人家烦，然后又觉得这个世间实在很烦，所以他就想要说：“我要离开这一切，我受够了。”所以他只要能够这样子一个人静静的，然后就觉得自在安乐，对不对？然后他就满足了，甚至于呢，他也从来不会想到说别人也有苦难，然后我应该去帮助他，或是用佛法去帮助他等等，他觉得那太麻烦了，牺牲太大了，我去帮助人，一动的话，我自己那个灭五蕴乐就失去了嘛，对不对？他就不肯，他就没有办法发这个心。那我问你，对于这样的人，佛如来有没有办法？有没有办法？没有办法，所以只能随他的性，他的性趋于自利，趋于自己单独得到快乐，那他就一切满足了，那就让他得到那种最大的自乐的满足。佛菩萨，佛就是这么的慈悲，所以依每个人个性，你想要求什么都让你满足，让你达到巅峰。那菩萨自己也能够入甚深三昧，乃至于这个涅槃乐，但是呢，他不会贪乐，贪那个涅槃乐，他还是会想到有很多众生还在受苦，因为我也是从那一条路走过来的，所以他不忍众生苦，所以常常会出定，就去利益众生，不捨什么代价，这样子。OK，这就是小乘跟大乘的差别。

但是小乘的那个涅槃乐，其实啊，是因为，合掌，这个非常重要，一切的法，最后都要回到《楞伽经》这句话：“一切法自心现量”，你不管是自心的苦，还是自心的乐，乃至于是涅槃，都是自心所现，是不是？什么是自心所现？别人不能跟你分享，这叫自心所现，对不对？你说你有多么快乐，我跟你分享我的快乐，快乐能分享吗？没有办法的啦，为什么？因为快乐是自心现，所以是自受用，这样懂吗？那自己的痛苦，心中的痛苦，也是一样，也不能够分享的，那你说：“我跟你讲一讲，然后透一透啊，抒发抒发”，事实上别人也不能完完全全地理解你真正的苦在哪里，是不是？你的苦只有你自己知道，你可以有限地讲一讲，但是即使讲了也没办法解决，对不对？那你知道为什么吗？你知道为什么吗？欸，现在又是云端来的一朵云，一切的，不是苦啊，包括快乐也是一样，都是情，所以你要这样理解，苦、乐皆是情。为什么苦、乐皆是情？因为是一种感觉，一种感受，所以感觉、感受，你说：“我很同情你，我感同身受”，那个是骗人的啦，那你也只是想象的，推想、想象。但是，以一种同情的心，跟你站在你的鞋子里面想，这样子，这是用英文的成语啦，踩在你的鞋子里面去想，设身处地啊，去想：“哦，你是这样这样……”然后表示出一种同情的那种面孔啊，表情啊。但是事实上，虽然这样，那你有那种抒发的那种感觉，可是，抒发有尽吗？抒发如果有尽，一切的诗人就不会有烦恼了，一切诗人就不会有苦了，也不会有所谓的愁了，所以你看，我们中国诗词从几千年来都一直讲“愁啊、愁啊、愁啊”，这愁的不得了，对不对？但是越愁呢，就变成浓稠的稠了，那个愁就很浓稠了，那就越浓得化不开啦，对不对？那个讲愁的诗啊，就越来越多，诗词啊，对不对？那你一辈子也是写不完你的心中的愁，对不对？因为你如何以述说愁而化解愁？有可能吗？没有，你有没有可能因为看很感动人的述说愁的诗词，而化解你那个心中的愁，可能吗？不可能，惟一的只能够用佛法来讲，你越说愁就越愁，为什么？重复你的业力，OK？这也是云端的。

所以这个讲出了一个什么？讲出了一个亚里士多德的文学批评理论，诗学里面所讲的是错误，什么呢？亚里士多德所写的一部叫The Poetics，诗学，是讲文艺原理，然后这个是世界上第一部讲文学批评的原理，第一部。那他的最重要的原理就是说，一切文艺的原理及作用，就是为了catharsis，catharsis就是release（抒发），这catharsis是希腊文啊，英文还是这样拼，可是那个在希腊文c是k，这样子，那就是什么？抒发的意思。所以甚至于日本的厨川白村，他说这一句话你们应该都听过吧？“文艺是苦闷的象征”，听过吧？那这是什么意思啊？你可能听过，但是不见得懂那个意思，譬如这个是心中的苦闷，然后诗人或是文学家，或是艺术家，把他心中的苦闷化成作品，他那个作品就有一定的形状，一定的形象，然后他把这些苦闷就发挥变成这种形状，那这个形状就是形象，形象，“征”就是代表的意思，征也就是证的意思，证也就是相应的意思，象征这个征也就是证，也就是相应，也就是对应，也可以说是代表。那什么是象呢？象就是具象，具象就是具体的东西，那意思就是说，这个心里面的苦闷实在不是一个具体的东西，是一个抽象的，对不对？然后，文学家、艺术家，他都把它化成一个具体的东西，可以让你看得到，不管是文字、声音，音乐啊，或是图画、雕刻啊，然后这些东西就能够验证、代表他心里面的苦闷，然后他把它抒发出来，变成这个东西，变成这个作品。所以，征也就是代表，所以象征主义就是这个意思，用具体的形象把它表现出来，叫作象征，这样懂吗？那也可以代表，而且他那可能会经过转化，它不是原来的东西。譬如说，举一个例子，这个司马迁他写《史记》，事实上就是在发挥他心中的苦闷，然后，而且是向汉武帝抗议，对不对？表示他心中的不满。所以他《史记》里面写了很多批评汉朝的皇帝，乃至于汉高祖啊，然后文景啊，甚至于汉武帝本身的一些错误、缺点，他都写下来，然后心里面……就是简单一句话，什么叫苦闷象征？跟司马迁那个一样，他就是要发挥心中的苦闷，那简单一句话就是，我们现在人所说的“吐槽”，就这样子。所以一切的文艺都是吐槽，就这样子，所以心中的郁闷、郁结就抒发出来，所以就不会生病，这样子。可是这个都是什么？暂时的，你那个槽是吐不完，因为源头没有变嘛，这样懂吗？病根还在，你知道吗？所以说，这个文学艺术的原理就是抒发，也就是吐槽，也就是一种苦闷的象征，但是这苦闷的象征是没完的，你知道吗？除非你从那个源头把它改变，可是那个心中的苦闷不会因为你这样吐槽就没了，心中你有一些冤屈，有一些苦，然后跟你的好朋友，所谓的知心朋友讲一讲，然后就觉得舒服一点，讲一讲，然后心里面舒服、舒坦一下。可是舒坦不能解决的，你这永远心里面的苦闷是很多种苦都会产生，你讲不完的啦，对不对？而且有时候越讲就反而增加它的沉重，是不是？所谓的借酒浇愁愁更愁，抽刀断水流更流，就是这样子。所以为什么那个诗人，他一辈子在写什么愁啊愁啊，那个愁不了啊，对不对？那个诗呢，词啊，越作越多啊，对不对？所以凡夫人就是这样子，你一时的抒发就好一点，然后再来了再抒发，那有些人喜欢运动啊，对不对？然后他怎么抒发？他就去剧烈运动，对不对？或是游泳啊、跑步啊，或是转换环境，这个都是他抒发的一种方式。所以所谓的catharsis，我要跟亚里士多德讲啊，这不是一切文艺的原理，其实一切众生的活动，很多都有这个catharsis的作用，或者不只是排除苦闷，甚至于还有个很严重的问题：无聊。一切的文化，大部分都是为了要派遣无聊，你知道吗？时间太多，你工作不能一直工作啊，那没有工作的时候，休息完了以后，那时间怎么过？好，这个就，人就把它定义说什么叫高等人、中等人、低等人啊，然后比较高水准的人，然后就作诗啊、填词啊、下棋啊、听音乐啊，这个叫作文化人，是不是？然后有的就去打球啊、拳击啊，那就是运动家。那有的就是下棋啊、赌博啊，有的就喝酒啊、唱歌啊，乃至于嫖妓啊，那都是无聊，都是太无聊了，时间太多了，然后于是呢，人类的活动，这些活动，为了派遣无聊而产生的所谓文化。所以，文化实在是一件很无聊的事情，以佛法来看，OK。那为什么学佛以后，这些都不需要啊？为什么？因为学佛以后，你就不会无聊了，对不对？为什么？你知道为什么吗？因为你没有时间无聊，因为你要做阿阇梨规定的功课，就忙的不得了，对不对？就这样子。所以你要害怕时间不够用，那还什么无聊？开玩笑，你那什么孙子啊、女婿啊，那都不要来找我，我要作功课，是不是？小孩子不要吵我，阿婆要用功。

我们刚刚讲啊，所以，一切我为涅槃，这刚刚就从这里闹出来的，那一切我，这我执、我相、我慢等等，这些就叫一切我，一切我你加一个相，一切我相，一切我相，执一切我相为涅槃。所以，小乘人说他已经是灭了我相，事实上没有灭，如果你灭了我相，灭了我，谁入涅槃？是不是？谁受涅槃乐，是不是？谁逃世间苦，是不是？那就不用逃了嘛。所以，只有大心的菩萨没有这样自私自利的想法，然后能够随顺众生，然后为了要令大家都能够得到快乐，得到佛的法益，然后增长智慧，然后去除束缚、系缚，对不对？那讲到系缚，这个金钱不要讲，金钱就不用说了，这个所谓的，所有的系缚，都是什么？这样子，大而言之就是一个情，那情由于贪，贪是最重的无明，这样子，OK？一切的苦都是因为情，而且情多则智少，所以很重情的人，他智慧就会少了。然后情就是贪，那贪就是无明，所以贪是没有眼睛的，所以头脑糊里糊涂的，贪的人都是这样子，你不管贪什么，贪情也好，贪财也好，贪人也好，都是无明力，所以这是很可怕的，所以你要能够真正地照破无明，才能破这个贪。那个贪是根本，你若能破无明，就总破了，可是一般没有办法，你要慢慢破，从外破进来，先破这个财货的贪，财货资产啊，再破人贪，然后再破法贪，难吧？财贪、人贪、法贪，财贪就是贪财啦，对不对？人贪呢？主要是贪眷属啊，妻子儿女啊，父母啊，这就是人贪，也包括贪自己啦，对不对？这个人也是贪自己，所以我跟跟我有关系的人，我都贪爱，这个叫人贪。然后法贪，可是你如果舍得财贪、人贪，然后修行法，你不见得就对，因为你会变成像小乘人一样，那就变成法贪，最简单地讲，就是最后你就贪那个涅槃法，对不对？涅槃法就是你对涅槃贪爱，那就是法贪。那法贪没有断，还是我相，这样懂吗？因为谁贪法？谁贪涅槃？“我”嘛，是不是？谁入涅槃？“我”入涅槃嘛，对不对？那“我”入涅槃，“我”就没有涅槃，知道吗？“我”入涅槃，“我”就没涅槃，你看，哇，这句话太棒了嘛，对不对？我应该……神来之笔，云端的资讯，太赞了，对不对？唉，所以怎么还会迷小乘呢？对不对？那这真是很迷。

然后，以一切我，妄认一切我为涅槃，或以有证、有悟的四相影像，名为成就菩提，名为成就菩提之证悟故。那如果这样子的话，就“譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。”如果有人是这个样子的话呢，这样子的修行啊，就好像认贼作子一样，因为什么呢？因为认取“能所”，就是认贼作子，以“能所”，能所相都是心王所生的心所法，所以就好像心王之子，但是那个实在不是好的儿子，而是一个贼子，所以称为认贼作子。所以，认自心所现的影像当作是真的，那就好像是认贼作子，为什么？因为认为自心所现的影像，然后就宝爱它，好像疼自己的儿子一样。什么意思呢？ 这样讲好抽象啊，我把它讲具象一点，你心中生起一种贪爱，那个贪爱就是你的心所法，对不对？那你对你心中“我心所爱”，我没有讲贪，“我心所爱”，你是不是很宝贝这一个情感，这种感情，是不是？我心所爱，譬如说我爱文学，我爱艺术，我爱某人，那这个爱，这个爱意，这个爱心，你会不会很宝贵它？会不会？但是你不应该宝贵它，因为它好像贼子一样，在偷你自心的财宝，这样懂吗？它在毁坏你的心中的财宝，所以那个是贼子，所以心中所生的这个爱心，乃至于贪心，乃至于瞋心也是一样。瞋心，你不要认为说，瞋心你可以理解说它是我的心贼，对不对？但是呢，你要捨弃这个心贼吗？你要捨弃你这个身心中的瞋怨吗？你愿意吗？通常不愿意，我讲一个，就是“恨你恨得牙痒痒的”，那因为我恨你恨得牙痒痒，所以我恨得很过瘾，你知道吗？我好气你啊，可是我好气你，但是我不愿意放弃对你这个气，你知道吗？因为你实在太可恶，你知道吗？所以我一定要继续地气你，对不对？所以，不管是贪也好，瞋怒也好，都难捨，那我们自心都……虽然我们学了佛，知道不应该有贪爱心，不应该有瞋恨心，不应该有嫉妒心，但是，我们反而会保护这一些心，而不愿意放弃，不但是不愿意放弃，而且是保护它，甚至于给它合理化，你知道吗？给它种种借口：我为什么这么恨你？因为你这么这么这么这么可恶，对不对？是不是？然后，我为什么喜欢这个东西？因为这个东西实在太可爱了，对不对？我为什么这么爱你？因为你就是很可爱嘛，对不对？就这样子。我为什么喜欢我的小老婆？她太可爱了嘛，我捨不得嘛，是不是？就这样子，你不愿捨，所以对心中所产生的种种的心所有法都不愿意捨，因为你不愿，所以你就不会作，所以你就作不到。

所以呢，修行的起步，合掌，大愿地藏王菩萨，要起愿，起什么愿心，愿捨地中，心地之中的一切的粪秽、垢秽，这样懂吗？那这些贪瞋痴慢嫉，这些都是心垢，都是心秽，那在我的心地上污染，好像有一只很笨重的犀牛，拉了很多的大屎、大便啊，在我心地上，我要把这……不只是要把这些牛屎给去掉，甚至于要把这个犀牛、大象啊全都把它去赶走，里面让他没有毒蛇猛兽，这样子，心地上真正的清净，OK。但是，那个你一定要发愿心，要有那个愿力，愿意作，可是事实上这个愿就是很难，你真正地想要达到一个你看到的一个目标，可羡、可厌、可乐的目标，你才会去作这个事，对不对？那你没有看到之前……所以，这就是为什么要讲经的原因，佛为什么要讲经，然后我为什么要讲经的原因。因为佛讲出来的，大家还不懂，那我就讲给大家听，然后让你知道。所以讲经的目的就是这个，就是对于如来所示的种种可欣、可乐、不坏的境界，令欣愿求之。OK，你如果欣愿求之，那就不会有问题了，那当然这里面就包括了信解了，你信解了就会欣愿求之，所以信受、欢喜——奉行，欣愿求之就是奉行了，OK，那时候，我就达到目的了，我就可以涅槃了。欣愿求之，奉行。

好，“譬如有人认贼为子”，所以一切的自心影像都是贼子，偷盗自心财宝，或是迷惑自心眼目，OK，所以呢，“其家财宝终不成就”，这个人如果认贼作子的话，那他家虽然有得到财宝呢，但是他的财宝终究不能长久继续的，这样子。

“何以故？有我爱者，亦爱涅槃；伏我爱根为涅槃相。”这个讲下去就太长了，就现在就讲到这里为止。但是讲到说认贼作子啊，我们众生都是认贼作子。什么叫认贼作子？这个也是佛讲的一个譬喻，很好的譬喻，什么叫认贼作子，是这个意思：对于不可爱、不当爱的人间事物，痴迷宝爱之，犹如宠儿，放任之。好像把他当做宝贝儿子，然后宠爱他，令他随便乱搞，这样子，这个叫作认贼作子。那你回去自己好好看看，你心中有多少贼子，很多，都把他抓来，抓起来，送到我这边来，我一一砍头。

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义