第137集
接着讲，所以再回头讲我那一个皈依弟子，那个女的啊，她有一次又来了，她跟我讲说，这次她觉得不舒服了，身体不舒服了，那我说怎么回事儿，她说，她去旅游啊，然后跟着团一起去，然后去参观一个墓，一个古墓啊，那古墓里面听说有木乃伊，然后去了以后，回来就觉得身体不舒服，然后也会看到鬼，这样子。那看到鬼，鬼就是她的老朋友，其实也没什么关系的嘛，但是这个大概是一个洋鬼，是吧，木乃伊嘛，中国没有木乃伊嘛，对不对？然后我说，你为什么要去那个墓地去参观呢，对不对？你知道你会看到那东西的，你又特别要进去看那个东西。这很奇怪的，所以她不是不以为意，她以为她能够，她有那个第三只眼，你知道吗？她有特异功能，你知道吗？她能够看到我们看不到的东西，有特异功能，所以自以为傲，你知道吗？所以这种人没救，你知道吗？没出息，邪见，你知道吗？邪见、贪爱、傲慢，而且是劣慢、邪慢。所以，刚刚那个看不到身体的那个人，打坐看不到身体的那个人，也是一样，就劣慢、邪慢，根本不知道这个静坐里面的这些禅病，你知道吗？所以这些都是病啊，不是好事啊，你知道吗？但是众生愚痴、贪爱、颠倒，以病为高，你看看。那，那个什么，我不是曾经讲过吗，有一个作家叫冯冯，对不对？然后他到加州，到宣化法师那里去，宣化法师教他修神通啦，修神通，然后他修神通就是什么？他把一个茶杯放在茶几上，然后就入定，然后用那个定力推动那个茶杯。所以他修了一个月啊，有一天，都不会动，有一天，欸，居然动了三公分，哇，他好高兴啊，然后他希望说再能够多动一些，然后结果又过了一阵子，又能够动两公分，就五公分了。而且，他这一个是写在文章里面，写在香港出的一个佛教杂志叫《内明》上面，这个是三四十年前的事情，我一看就说，唉呀，你会写书，会写小说，但是你那么愚痴，你用那么多心力要去推动那个茶杯，推动茶杯也只不过推动三公分、五公分，那要推动茶杯，你手一举，推一下就好了嘛，那么麻烦干什么呢？而且甚至于你那个茶杯，他的目标是要把那个茶杯能够腾空起来，那你把茶杯腾空起来，有什么作用呢？那愚痴嘛你，愚不可及，对不对？
这个就跟我讲那个达赖喇嘛他发表的那一本书，那一篇文章里面啊，什么福德门啊那个，讲说什么样的人可以修双修啊？男女双修啊，就是你要有定力，而且那个定力要到什么样的程度才可以修双修，有这个资格呢？也就是说你要坐在一棵苹果树下，而且那苹果树要已经结了苹果，然后你要用你的定力，把那个苹果，它还没熟，你用你的定力把那个苹果把它拉下来，然后苹果掉下来，这样表示你那个定力成就。那苹果掉下来以后，这还不够格修双修，你还要能够，你把苹果拉下来以后，还要用你的定力，把苹果再送上去，送到树上去，然后送到原来的地方。我说，你这个天方夜谭嘛，对不对？你如果讲这个故事给那个……那个科学家叫什么，牛顿，给牛顿，他听了不是昏倒吗，对不对？你这个反地心引力嘛，是不是？有这种事吗？好，就说你可以把苹果，你那定力这么厉害，可以用你的定力把苹果拉下来又送上去，那这个跟你要修双修有什么关系，有什么逻辑关系没有？有没有？有没有？没有嘛！这个苹果掉下来跟送上去，跟你的老二有什么关系？对不对？表示你的老二可以修双修，那我倒要怀疑说，你在把那个苹果拉下去送上来的时候，你那个定力是不是定的你那个老二就已经硬邦邦的啦？因为什么？你一边在修，在那个令苹果升下升下这样的时候，你就在想那个男女淫欲的事情嘛，是不是？所以这妄想分别，颠倒。所以，这个是西藏喇嘛教的领袖，你看，这个讲的什么鬼话嘛，对不对？所以根本就不是佛法，甚至于也不是一般的外道法，是一个很肮脏龌龊的法，对不对？世界上没有再比这个更污秽的宗教了，而且他那个双修法不是说一对一的啊，他那个都是什么大趴啊，你知道吗？六个、七个、九个，一对一对的，通宵达旦，这搞什么嘛，这根本淫秽嘛，对不对？那众生就是这么愚痴，然后为这一个所迷惑，然后认为这个是，哇，这很了不起，而且这个还可以延年益寿。你这个不短命而死就不错了，为什么？你这个实行邪见，对不对？败坏众生。所以嘛，这些都是，这些已经不是什么禅病了，你知道吗？这些根本就是魔病，魔相现前，变成一个妖人了。
好，那所以众生就是种种的心颠倒，所以惟一真正不颠倒的就是我佛如来的法，不颠倒，而且清净、庄严。所以，刚刚讲的那个，那些有魔障的，有魔事的人啊，我跟你讲，这是很妙的一件事情，他明明身在受苦，可是他到处宣扬他有这样的事情，然后他很洋洋得意自己有这些事，而且并不见得希望他这个所谓的病能够好，你知道吗？其实他潜意识里面不把它当作病，他把它当作一个，用大陆现在讲的话，正能量，唉。
好，所以，“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有”，然后，得到未曾有的利益啊。你们有没有发现，我现在讲经啊，讲到破斥啊，我就是连名带姓了，为什么？因为我七十四岁了，年纪够大了，而且到处人……我不以为意了，法师都称我长老了，那事实上，以那个佛教的戒律来讲，我也是那样子的啦，但是长老不长老没什么，也就是说，我觉得我应该要明白地指出来，即使在佛世的时候，那一些佛弟子还有菩萨在破斥外道的时候，也都是指明了，不是打糊涂仗，让你知道说这个是错的，这是邪道，不要去依他，这样子。那我以前就是隐晦啊，那我现在不能隐晦，我年纪够大了，再不讲的话，那我讲出来你也不知道是谁，对不对？你碰到了，说：“啊，那个成观师父是讲过，不过他恐怕不是讲这位法师。”你知道吧？我现在就指名道姓，他的法，你不要跟他学，他所说的，你不要听，OK？因为那个是邪道，那是害人的，是害人精，OK，是破坏佛法的，是不孝如来的。“得未曾有”是得未曾有的利益，这样子。
“心意荡然”，荡然，涤荡、清净。“获大安隐”，那个隐应该是稳啦，但我就是搞不懂，为什么古人在翻译的时候就要写这个稳（隐）呢，因为这个明明是隐，跟稳的意思也完全不一样，而实在它就是安稳的意思。
“世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人？”世尊您要令我们这些众生，要去求何等人？“依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。”这句话也很有意思，他不讲说“群迷”而是说“群盲”，这个迷还好，迷还有眼睛啊，盲了就连眼睛都看不到了，就盲修瞎练啊。“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”所以，顺便再讲一下，这个就是菩萨请法的时候，也都是依照这样子的礼仪，就是五体投地，然后三说，一再地请，所以是很隆重、殷勤。
“尔时世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼」”无畏，这里是指不畏惧邪、恶、虚妄的人跟法，而能够破斥、转化，这样子。顺便讲一下，世间最邪秽的宗教是喇嘛教，最凶恶的宗教，伊斯兰，至于其他，都马马虎虎，马马虎虎，还可以，不是太坏，但是也说不上好，这没有一个好的啦，除了我佛如来之教以外，对不对？
“尔时世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼”，因为你有道眼，所以能够无畏，不惧怕，不惧怕就不会被他吓倒了，然后乃至于因为你修菩萨道嘛，所以才能够度化他。“令彼众生得成圣道”，你看，对不对？就令他成圣道啊，所以佛多么慈悲啊，你知道吗，你再怎么样恶的恶人，我都要度化你，这样子。好，不是说你是恶人，像基督教，你跟我不要说不一样，不要说是恶的啦，你只要跟我不一样信仰，我就要把你消灭，对不对？这伊斯兰教也是一样啊，耶教也是一样啊。“「汝今谛听，当为汝说。」时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”好，接着，这默然而听啊，你看，佛讲法的时候，然后众生都是默然而听，这个就是佛法，讲经会上就是这样子，所以佛法的讲经会上这样，跟世间的上课是不一样的，演讲，是不一样的，上课、演讲，下面的人有问题就会举手，就问问题啊，这佛法是不行的。然后，讲完了，除非世尊说你们有什么问题可以问，就再问，不能随时打断就问问题。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。”好，看到这里。就善男子，如果末世的众生有将要发大心的，那发大心就是要求无上菩提的，然后要求善知识，然后欲修行者，就应该求一切正知见人。正知见把它合起来是可以，但是如果分开来也可以，分开来，正知、正见，正知是指比量，正见是现量，为什么呢？正知你可以……所以你要知道，佛法里面的正见是很不得了的事，因为知是由听闻、思惟而得，这个是知；见呢，一定要是亲眼看到，亲身经历，所以亲眼所见，亲眼所见，亲身经历，证悟而得，这个叫作正见。所以正知是比量，因为是听到别人的开示或是经历，所以那一个知识就不是你亲自得到的，而是人家告诉你的，所以这个就是比量而知。那正见呢，是你亲自亲眼所见、亲身经历的，所以自己证悟而得的，所以叫作现量。这个我以前还没讲过，我现在讲，现量的现不是现在，而是现前，这个现前呢，也不是现在现前，而是时时刻刻都现前，叫作现前，也就是说，时时如在目前，永不消逝、改变，这个叫作现量境界，这样懂吗？所以，你只要证到了那个理，证到了那一个境界，那一个境界就是永远存在，这个叫作现量境界，OK？我讲唯识三十论的时候，还有讲其他的那些也都没讲到，今天终于讲到了。所以，讲说佛菩萨的现量智是指这个，他一证到、悟到以后，就永远就在那里，这样子。而且这个现量境界又有一个厉害的地方，他不用入定，他一直都在那里。有一些境界是你必须要入定才能够，所以说罗汉为入定观，对不对？那入定才能看到，入定才能现前，入定才能观到、看到、知道，但是这个佛及大菩萨的现量境界是时时刻刻都可以看到，都可以知道，不须要入定，不假入定。所以那个正知见人，这就是修行很高的啦，正知正见的啦。
“心不住相”，心不住相，他的心不住著于相，就是不贪著、不计执于相，于种种的这种相呢，都不贪著，这是非常困难，不只是说世间的名、利、财、位、权等等这些不贪著，甚至于连法也不贪著，这样子，这个太难了。那“不著声闻缘觉境界”，声闻缘觉就是二乘嘛，对不对？二乘就是小乘嘛，对不对？这个末法时期，这个法都是很混乱啦，我们中国或是台湾啊，都是大乘佛法嘛，所以我们受的戒是大乘戒，然后修的法是大乘法，但是偏偏就有很多虽然受大乘戒，但是他们就穿那个南传的衣，对不对？像慧律法师以前就这样子，像那个南普陀，以前他们也是喜欢穿那个南传的衣，南普陀那个道场啊，这个都是不正确的，不对的，因为你们大乘是supposedly应该就是比小乘要高嘛，对不对？你怎么受了大乘戒以后又倒退去穿南传的衣呢，披南传的衣，而且认为自己是持戒清净，比较高，这就不对嘛，是不是？所以有种种的错误、颠倒的事情，这是不应该这样子的。而且还有一点，你在我们台湾是大乘的国度，对不对？然后你所受的供养是大乘的弟子，对不对？大乘的佛弟子，然后他们要供养就是大乘的法师，结果你受大乘弟子的供养，他把你当大乘的法师来供养，你却奉持小乘法，这个就对不起这供养的弟子，是不是？信徒啊，而且也对不起佛如来，违于佛说，相违背，所以等于是倒退，所以这是不对的，所以这同时也是这样子，我们刚刚不是讲无畏吗，对不对？我现在就宣说正法无所畏，所以我就不再隐忍，不再让这些知见不正的人混淆正法，混淆大乘法，他在里面等于是偷鸡摸狗一样，然后还自以为高，颠倒。
顺便再讲到，我们不是……我这不是穿这个，这叫大衣啊，或是红袈裟，对不对？但是很多那个法师啊，穿的那红袈裟上面绣了很多佛，有没有？那是不对的，那是不行的欸，而且那个，祖师也没有那样穿啊，而且你把佛像绣在这上面，然后你又坐在屁股下，这怎么可以呢？对不对？所以这个都是错的。然后还有，这个绣了很多的金啊，然后很绚丽啊，这样子，这是不对的，你知道吗？所以，这个不是师父，不是法师作的都是正确的，你知道吗？所以你要会分辨，这个法师是不是正修、正行，要会分辨，这个叫作……这里面不是一直在讲吗，《圆觉经》要求圆觉，要求善知识啊，求正知见的善知识啊，正知见、正修、正行的善知识，对不对？而且心不著相，不住相，不著声闻缘觉的境界。所以这声闻缘觉讲那四念处，可是大乘也有四念处，可是他现在一般讲的四念处都是讲小乘的，对不对？那那些讲小乘的人，他懂不懂大乘的四念处？不会懂，我那个《禅之甘露》里面有讲，你们去看一看，小乘的四念处跟大乘的四念处的差别，那是什么？是界域比较宽，然后心量比较广，就是大乘嘛，大乘就是心量广大嘛，就是大乘嘛，对不对，广度一切众生嘛。小乘呢，很小嘛，心量很小，小到只想度自己一个人而已，自己度了，那就离弃一切众生啦，对不对？违佛的咐嘱，违佛的恩典，OK，所以那个都是佛的不孝子。好，所以就不住著这个声闻缘觉的境界。“虽现尘劳”，所以嘛，我顺便讲到，那些披南传衣的人啊，南传衣它是一整条袈裟啦，看过没有？不是像我们这样子齐齐整整，这个扭来扭去的这样的，一长条布这样的，然后他披了以后就觉得自己很了不起，我持戒清净，我特立独行。所以，我现在就是宣说正法，无所畏，OK。好，所以就现在，从现在开始啊，就不跟你打马虎眼了，说一是一，说二是二，不讲人情，法中无情，情中无法，OK？记住，法中无情，情中无法，情多智少。
“虽现尘劳，心恒清净。”虽现尘劳，心恒清净，虽现身于……虽现身居住于凡俗的尘劳环境之中，但是他的心却恒常清净无染。这个尘劳，我没有详细地解释过，别的地方你都没有啦，只有我这里有啦。心，这是我们的心，这是外面的诸尘，这诸尘的意思是种种的人、事、物叫作尘，在我们身，我身之外的种种人、事、物，种种的人、事、物就好像灰尘一样，会染污我们的心。那为什么叫作尘“劳”呢？因为外面有人、事、物，然后它会被你吸收，或是你去缘取，你去攀缘、取著那一些人、事、物，或是那一些人、事、物，譬如说声音啊，动作啊等等，会跑到你的视觉、你的听觉里面，然后你的视觉、听觉接受了这些人、事、物的声音、影像等等，你的心就要劳动嘛，这样懂吗？要劳动，所以一劳动，因为这个种种的尘、物，会令你的心劳动，或者吸引你去劳动，或者你自己主动地去攀缘，也是劳动，然后来来往往，这个心，在心里面对外面这样来来往往，它就劳动，劳动久了就累，所以叫作尘劳，这样懂吗？所以，外面有种种境界，你总会受到刺激，或是想要去应付，然后应付久了以后心就劳累，所以那些东西就叫作尘劳，这样子，尘俗之物劳动你的心，谓之尘劳。尘俗之物，或是尘俗之务，劳动你的心，令心奔波、奔驰、散乱、劳累、烦扰，加一个不安好了，烦扰不安，谓之尘劳，这样子。所以，那换句话说，尘劳就当作烦恼的代名词，故“尘劳”就成为烦恼的代名词。所以，这一个大善知识啊，有正知见的修行人啊，他虽然现身于凡俗的尘劳环境之中呢，但是他的心总是清净的，所以这表示什么？这善知识很有定力，很有定力，然后持戒很清净，心不会被这外在的东西所动摇，所以是个大修行人啊。
“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”虽然有时候他表面上也示现有诸过错，却总是赞叹无垢清净的梵行。不令，就是不引导、不误导众生入不合于律仪之行，也就是违戒、毁犯之行。
接下来，“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”求如是人，就是说若得求如是人为师，如果能够求得这样子的人当你的老师，师父，就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。
“末世众生见如是人”，要加一个“若得”，若得见如是人，“应当供养，不惜身命。”这供养啊，是为了表示你的恭敬，不是因为他贪爱，而是表示你的恭敬，对人以及对他的法，对佛法的恭敬。
“彼善知识四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患”，乃至于有时候虽然表面上示现有种种的过患。“心无憍慢”，但是心总是没有骄傲或是我慢，骄傲、我慢，为什么要示现种种过患呢？因为等于是不要让人总是说以为他有多高，这样子，那稍微淡化一下，更加不会装作自己很有修行啊，然后就是要让大家觉得跟大家很近，就是我不是高人一等，那我若高人一等，你就学不来嘛，就世尊也是这样子啊，不止是《金刚经》，所有的经里面都是一样，“食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食”，对不对？跟大家一样，所以不是说我特别尊贵，然后我就能怎么样怎么样啊，譬如说受天人供啊，也可以啊，对不对，那天人还高兴呢，对不对？那譬如说我们看那个《华严经疏钞》里面，不是写撰著的那个人啊，姓李的李行者啊，然后不是说那个什么天女来供养啊什么的，对不对？然后三餐都是天女弄给他吃啊什么，这个那个的，这个佛法里面都不可以这样子，你在人间就事同人间，你在天上就受天福，是应当的，那你如果要享天福，你就到天上，不要到地下来享受天福。好吧，那你说我到地狱里面去享受天福，那不是就更过分了吗，是不是？那你要干什么？你要引起人家羡慕、嫉妒，是不是？令众生烦恼嘛，是不是？所以你在人中，就事同人中行，那你在凡夫群中，就事同凡夫一样，这个叫作四摄里面的同事摄，同事摄，我跟你是同事，comrade（同志），所以我不是说高高在上，然后，所以我所修、所学的，那你们就学不来，那更加表示说我是更加的高高在上啊，你们只能崇拜我，这样子，那就不是佛出世的目的了。所以甚至于就是说，入舍卫大城乞食的时候也是走路啊，走路走久了，然后来回嘛，就脚也脏了，他令脚不脏可不可以？可以嘛，很容易嘛，对不对？所以回来以后，然后洗脚，洗脚然后坐着吃饭，这样子。那所以佛有规定说，那些大阿罗汉啊，都有神通啊，他就规定，你走路啊，你去乞食的时候，不能用飞的，也不能脚不着地，一定要两只脚走，要老老实实地两只脚走，你不要示现神通，为什么？你知道为什么？知不知道为什么？神通是为了要度众生的，不是要炫耀的，这样懂吗？不是显说，喔，我多棒，这样子，不是这样子。所以就是让你看起来就很平实，这样子，那些能耐都收起来，这样子，就是不惊世骇俗。好，所以这个不是说谦虚，而是慈悲，慈悲，而且……第一个，表示慈悲，第二个，表示无我相，无我相就是没有我慢、我能、我所。
黄檗大师的《传心法要》里面不是讲，他有一次到那个山里面去，然后碰到一个比丘吗，然后他们两个就相问，说要到哪里去，那就说到哪里去，然后他说，哦，我们是同路，就一起走，走走走走，走到那个深山里面，又有一条溪，然后那一个道人啊，就拿起他的斗笠啊，就往溪里面一摔，然后摔得远远的，然后他就纵身一跳，就站在那个斗笠上，然后就横渡那个溪。然后那个黄檗大师就说：我早知道你是个小心人，我恨没有把你的两条腿打断。意思是什么？你这个小伎俩有什么了不起嘛，在我的面前炫，我只是不搞而已啊，这样懂吗？一苇渡江，那一些大祖师们都行的啦，你知道吗？所以，你那个草笠还差了，对不对？那个一苇渡江就是几根草，这样子，就可以一苇渡江了，甚至于他一苇渡江也是示现，根本不用苇也可以渡的啦，这样懂吗？那你那个斗笠，那你的境界还差嘞，还在我的面前现，门儿都没有，把你的狗腿给打断，如果讲的话就是这样讲。然后为什么这样骂他，你知道吗？第一个，他炫耀，第一点，炫耀，第二点呢，好像就是在讥笑你不行，然后戏弄黄檗大师，你知道吗？他认为他作不到。那你说，黄檗大师会不会也纵身一跳，然后根本什么都不要，就踏着烟波就过去了？不会，如果他这样，那不是跟他一样吗，对不对？这样懂吗？所以你看……我有没有讲这一段传心法要？有没有讲？哦，没有讲？现在讲，本来是开光的时候要讲嘛，所以后来没时间讲，是不是？所以现在补讲，那补讲比以前讲的，那个时候讲的还要精彩，而且精彩得多，OK？精彩，怎么精彩法呢？我讲到那个节骨眼儿里面去啦，你知道吗？那里面，字里行间、背后，就透过去了。所以，黄檗大师没有动作，只是这样子骂他一句而已，没有说追上去就打他，这样子。
“末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净。乃至示现种种过患” ，刚刚讲到这里，“心无憍慢”，但是他心中总是没有骄傲、我慢。那个示现种种小小的过患，也就是让你看到你对我不会心生畏惧，你知道吗？那你能够比较接近我，我也比较能够接近你，这样子。然后，那你因为接近善知识嘛，所以也就比较能够从他的所言、所行里面学到一些东西，不是说讲经说法的时候才学，平常一起生活，然后就能够学到好多东西。举一个例子嘛，你们跟我一起出坡的时候，就会学到一些额外的，对不对？就是这个意思。当然啦，我跟这个善知识差得很远啦，我如果有什么种种过患啊，不是示现，是真的啦。
好，“况复搏财妻子眷属”，况复搏财妻子眷属，况就是何况，复就是还，何况还会博取资财，博取就是努力争取，资财、妻子、眷属，包括僮仆啊，那这种事情更加不会做啦。
“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方剎。”这个，如果善男子能够在这个善友的地方，善友在这个地方加一个“处”，善友处，不起恶念，那也就是说对这个善友不起恶念，没有什么坏的念头，这个恶念是指坏念头。“即能究竟成就正觉，心华发明”，因而心花就开发光明，乃至于照十方刹，这样子，十方刹，十方刹土。那因为心花开放啊，所以光明无限。
好，接着。“善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病。”善男子，彼，就那样的善知识啊，所证妙法，他所证到的妙法，就应该会离，也就不会有四病，有四种病。“云何四病？一者作病。”然后接着，这一页倒数第二行，“二者任病”，然后下一页的第二行，“三者止病”，然后再接下来，下一段，“四者灭病”，也就是作病、任病、止病、灭病，那这个就是我之前讲的，上上一次讲的，圆觉的最后的最高潮，就是圆觉四病。圆觉所开示的四种病：作、止、任、灭，这是非常非常特殊的，只有《圆觉经》有，那这个也就是《圆觉经》最后的一个高潮，最高潮，这个也是非常深，这一般就很难懂，但是你不用惊，我讲了你就应该不会不懂。好，所以，但是这个就等下一次再讲，作、止、任、灭四病。
今天就讲到这里，好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
我顺便补充一下，现在不是法很乱嘛，有的人学佛法，然后大乘不学，去学小乘，然后我们这正法不学，去学喇嘛乘，然后乱七八糟。那我们不只是说……我所提倡的不是说是学大乘，大乘还不够，要学一乘，OK？一佛乘才是我们最终的终点，赞不赞？
四书里面的《大学》讲说：“学其上者，得乎其中，学其中者，得乎其下。”所以譬如说，你如果学孔子，你能跟他学得一样好吗？学得跟他一样好，不可能嘛，对不对？所以你一定是比他差一等嘛，所以你学上，就得其中，学中，得其下，那学下呢？那就不知道了，对不对？所以你学大乘，就一定没有办法都达到大乘，对不对？那你学小乘呢，那什么都不剩，下课。
圆觉经释义