第079集

好，我们继续讲。

“二障永销灭

求师得正悟 随顺菩萨愿

依止大涅槃 十方诸菩萨

皆以大悲愿 示现入生死

现在修行者 及末世众生

勤断诸爱见 便归大圆觉”

好，二障，二障就是事障跟理障，永远都销灭了以后呢，“求师得正悟”，求师就是求最上之师，最好的师父，得到正修，正修行，正悟如来教。然后悟了以后，悟而后修证呢，这“随顺菩萨愿”，这个菩萨愿是指自己发的菩萨愿，随顺自己所发的菩萨愿，然后“依止大涅槃”，十方所有的菩萨都是以他的大悲愿而”示现入生死“、度众生，现在的修行者以及末世的众生如果能够精勤的断诸爱见，这个爱见啊，是因见而爱，所以次序其实是倒过来的，见而爱。那见什么呢？见自身，见他身，见到自身而见到他身，见到自身生贪爱，见到他身生贪爱，都叫作见爱，或是爱见。然后由于见自身、他身而产生贪爱，也会产生慈悲。怎么会产生慈悲呢？看到他身，看到别人啊，众生受苦，而产生慈悲。所以慈悲有四种，有众生缘悲、法缘悲、无缘悲，还有一个爱见悲。众生缘悲，就是说看到众生生死轮回痛苦，或是众生没有饭吃，没有衣穿，生病，而生出慈悲，这叫作众生缘悲，那这个可以是一般凡夫的慈悲，也可以是众生缘悲。这个法缘悲，就是看到依众生的生死流转啊，像圆觉乘啊，依十二因缘法，修十二因缘法，知道众生的生死流转不断，而生出悲心，这个叫法缘悲。那无缘悲呢，就是不在……众生缘悲是缘人，法缘悲是缘法，缘法而悲。无缘悲呢，就不缘人也不缘法，就是自心自生悲心，这样子，不缘也就是不著人跟法的相，只是自心自然的产生那种悲心，叫作无缘悲。这无缘不是我跟你没有缘，或是佛跟我们没有缘那个缘啊，就是不攀缘的意思。那众生缘悲，因为看到众生受苦而生悲心，所以这又叫作爱见悲，这样子。但是这里的爱见，跟这个爱见悲不一样啊，爱见就是因见而生爱，这样子的境界叫作爱见，就断一切的爱跟见，爱与见，这样子。好，“便归大圆觉”。

顺便补充一下，刚刚讲说你如果发愿啊，或是发誓修行啊，发心修行，不要跟别人讲，除了做不好的时候会被人笑以外，还有就是我们推到这个，这是祖师的教训啊，就是说你修行要自己默默地修。为什么？第一个是少障难，你少跟人家讲就少障难，怎么说？你如果跟人家讲的时候，人家如果没有反应，那你不是很失望？对不对？或者说他不赞成你这样修，那你不是很难过？如果他不赞成你那样修，只要有一个人不赞成你那样修，你就泄气了，你知道吗？你这个法大概就修不成了，真的是这样子。第二个，不求虚荣，你要修行干嘛要跟人家讲？因为要求得称赞，说“哎呀，你好发心啊！哇，你修这么大的法！修这么高的法！”称赞、恭敬，这都是虚荣，对不对？名心作祟。所以要远离这一些，所以修行不欲人知。所以不要明白讲，不要透露，不要暗示，更不要敲锣打鼓。好，所以这样子的话，你修行容易成功，否则这个障难不说了，下面的光是有这些心，有虚荣心、名心、欲得称赞的心，乃至于恭敬供养啊，出家人，对不对？那样的话，光是那个当下的发心，就是不清净了，那个愿就不是清净愿，对不对？那个再修也不会清净，ok。

好，接着，清净慧菩萨章第六。“于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：‘大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。’”首先要问问题之前啊，或请示之前，先称赞如来，说“大悲世尊，您已经为我们广说这样子的不可思议的事情，本所不见”，这种事情呢，我们是本来从来也没有看见过，“本所不闻”，从来也没有听过，那现在听到了。“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。”我们现在，蒙就是受，受佛循循善诱啊，一步一步的诱导我们，令我们达到身心都泰然。泰有两个意思，一个是大，一个是安，这个泰跟这个“太”是一样的意思。我们身心都很安然，得到很大的益处。“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？”愿，就是我希望，这个主词是愿“如来”，愿如来为诸来，诸来就是将来、未来，未来的一切的法众，再讲清楚一点啊，就是法王的圆满觉性，圆满觉性就是圆觉啊，一切众生与诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？就是在法王的圆觉性方面呢，一切众生所证得的，以及诸菩萨所证得的，如来世尊所证得的，这三类人呢，他们的证得云何差别？有什么差别呢？如果说因为一切众生听到如来这个法，他善根好，他也可以证得圆觉性，那菩萨听到这个法，也可以证到圆觉性，而一切诸佛世尊所证到的圆觉性跟他们所证得的又有什么差别呢？会不会不一样？这样子。凡夫证的、菩萨证的、如来证的一样不一样？就这样子。“令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”让末世所有的众生能够听到这个圣教，而能够随顺依教修行而开悟，渐渐就能进入，悟而后入。“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”

下一段。“尔时世尊告清净慧菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。’”问问题是不容易，所以你要能够为末世众生问这样的问题，是非常好的，所以我现在为你开示，你好好地听。“时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”默然而听，注意啊，你看，我们这个佛法就是这样子，你听讲的时候是要静静的，不讲话，不讨论，也不能举手发问，不能听听听到某一个地方，然后举手：“师父，请问……”没有这样子的，或是举手：“请问世尊……”有没有这样子？没有这样子的，不能打闲岔。那如果是有问题的话，都是佛讲完了，然后再问，这样子。所以法师讲完了，你要问问题，讲完了再问可以，但是讲的中间不可以问的。不过啊，问问题是很麻烦的事情，讲经比较上来讲，是比较容易一点，有的就照本宣科嘛，就容易，但是问问题是很难，所以还是看情况再问，有的师父是不太欢迎问问题，因为有的一问就出包了，对不对？

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。”这一段啊，这文字很简练、很浓缩，10cc可以加300cc的水。善男子，什么叫圆觉自性呢？所谓圆觉自性，是非性性有，先讲这一句。非性性有，这圆觉性呢，他不是什么性，他不能说是什么性，但他那个性还是有的，有什么？有无生性。因为他是无生性，所以不能说是有性、无性，知道吧？他的性是无生。他本身是无生性，因为无生，所以无灭，他本身是不生不灭的，这样的意思。然后，而且能够循，循就是依，依于缘，依于诸缘的性而起，起什么？起用。起用就是起作用，他本身是无性，但是能够随缘，依缘就是随，依缘随缘，随缘而起用。起用是什么？生相、现相。这好像不太容易懂吧？我一下就让你懂，来，看这里。这是镜子，对不对？镜子里面有没有像？里面有没有像？本身没有，对不对？但是他如果照着那一个境的时候，就有境缘，对不对？照着那个境缘，就随着那个所照的境缘，就现出那个像，对不对？譬如说照你自身的脸，就随着自身的脸，随你自己的脸的境缘的缘，这个镜子就现出那个像，对不对？所以镜子本身无性，无生，无生的意思就是没有现出任何的东西，对不对？那他本身里面什么都没有，他就是一面镜子，然后你去照的时候，随着这个缘，随缘现像，这个意思啦，对不对？本身无相，而随缘现像，这样子。这样很容易懂吧？赞不赞？本身无像，随缘现像，所以镜子本身没有像，而能够随缘现像。圆觉之性就好像镜子一样，本身没有像，能够随缘现像。虽然随缘现像，那个镜中相是现在镜子上面，但是会不会巴在那个镜子上面？不会，对不对？那所以，那个镜中像虽不属于镜，却现于镜上，听得懂吗？所以呢，一切的法界相虽不属于圆觉性，但是却十方法界现于圆觉之上，这样懂吗？赞不赞？这样子。

好，所以这个就是镜子无心而现像，无心，他没有心的，你只要有那个缘他就现，他很公正、平等，好看的脸来，他就现出好看的脸，难看的脸来，他就现出难看的脸，凡夫缘他就现出凡夫脸，畜牲缘他就现出畜牲脸，无心现像。所以你自心的圆觉之性或是真如之性，你碰到什么缘，本来你那一个自心的真如呢，是没有任何形象，可是你所碰到的缘都是一些畜牲，所以将来你那个真如本性就现出一个畜牲的样子了，既然你的真如本性现出畜牲的样子，但是那个畜牲的相也不会巴在你的真如上，他不会永远脱不掉，知道吗？但是他有这个缘，他就出现了，所以呢，还要劳烦你老人家到畜牲道去走一走，这样懂吗？因为你已经现出畜牲相了嘛，所以如果你很愚蠢的话，就现出一个猪哥相，对不对？那就要到猪穴里面去走一遭啦，这样懂吗？但是这个猪相呢，不会一直都落在你的真如本心如来藏上，时间到了，他就幻化而灭，然后你就可以往上生，甚至于更糟糕，你就往下降也可能，对不对？好吧，所以这个就是镜中相。那顺便我再讲，我有一个镜子原理啊，就是用在这个世间，你在世间，如果人家对你，你都是无心而现像，你是一面镜子，他如果对你好，你也对他好，就好像他自己照镜子一样，你如果给你好脸看，你也给他好脸看，但是你给他好脸看，你也不是有心的，是他应得的。他如果给你坏脸看，你也给他坏脸看，你也不是为了报复，就是他自己照镜子嘛，所以我给你的就是你给我的，这中间没有爱憎，镜无爱憎，所以称为无心。所以镜无爱憎，镜子本身没有爱憎之心，好脸来照他就还给你一个好脸，恶脸来照也还给你一个恶脸，但是镜子没有因为讨厌你就还你一个恶脸，镜子也没有因为喜欢你就还给你一个好脸，所以镜子完全是无心的。

所以用这一个法，用这个如来的无上法用在世间上，是比较好，为什么？所以这个就也没有去考量说什么以德报怨啊、以怨报德啊，或是睚眦必报啊，或是你打我一拳我也还你一拳，那个怎么讲？以牙还牙，也不用这个，不用以牙还牙，也不用以德报怨、以怨报德，你所有所得的都是你应得的，这样子，你就当一面镜子，这样子的话，保证你在世间里面不会赚也不会亏，然后你“其心不动”，也没有愧疚，这样子。这样的人我觉得是最好做的，是最好，尤其是在这种五浊恶世里，要不然人家踹你一脚，那你说——哎，又讲到这个，耶稣说“如果人家打你左脸，你给他右脸”，神经病嘛！怎么打你右脸，你打了就算了嘛，你还要给他左脸干什么呢？你自己作践嘛，是不是？你何必嘛！对不对？这个不合道理，你知道吗？那表示你有修行。你有修行不需要这样子啊，那干脆，好吧，打你右脸，那你给他左脸，他也不再打你左脸了，那你怎么办？那你就用左脸去撞墙壁啊？是不是？那表示你更有修行了，那干脆你每天没事儿就去左脸撞一下墙壁，右脸撞一下墙壁，这样子不是很有修行吗？那就跟外道的苦行一样了，愚痴行，是不是？所以你看，这外道的经典啊，不可信，也不合理，甚至于我在美国的时候，有一个他读那个神学院的，他就跟我讲说“耶稣说这个我就没有办法相信，我觉得这不合道理”，所以很多老美，甚至于小说里面也写，就觉得行不通。然后譬如说如果有强盗跑到我家里来，难道我就乖乖的被他杀吗？或是我的妻儿就被他抢劫，被他凌虐吗？是不是？他说。这个是不可能的事，抢你的东西，等于打你左脸，然后还要凌辱你的妻女，那就再给他右脸了，是不是？神经病嘛，对不对？所以可见这外道，所有外道的经典都一样，里面就充满了不可接受、不可信的东西。

好，那我觉得这不但是佛道，佛的无上道，而且是很人道的，对不对？所以这样子的话，做人就不会那么困难，也不会常常吃憋，然后说“哎，我是学佛人，我是修行人，我就要忍”，忍忍忍，忍到牙齿都咬断三四根，这样子。那忍得咬断牙齿三四根，但是心里面实在气的要死啊，是不是？恨的要命啊，是不是？只是不敢讲而已啦，是不是？那个不自然，对不对？所以，那我刚刚讲说“不瞋”，对不对？好，那我现在教你一个撇步（tips，小技巧）。你虽然很努力地去修不瞋，那你要化解自己的不瞋，压制你的不瞋，就好像小孩子不乖要教养一样，但是压过头了以后他会反弹，对不对？所以到某一个时间点的时候，你觉得实在是快爆掉了，那你就要爆一次，这样懂吗？这不是教你坏啦，因为你一定要发泄一下，你不能一直压抑，你压抑，你学佛学到后来变成忧郁症，你知道吗？会变成心病，然后变成一个什么？变成一个不像人，不成人样，不自然，你知道吗？为什么？开始修行不是已经成佛道，所以你仍是个人，不是佛，所以不要用佛的标准来一直要求你自己，你可以以佛的标准，然后一直努力，但是太饱了，气太饱的时候要放一点，否则会爆掉，好不好？所以这个就是像修行修止观一样，定、慧也常常要调啊。

乃至于我现在讲一个，有一个佛弟子啊，佛的弟子，然后他本来是琴师，有一天他修行，修的进入一个窄巷里面，整个人都快崩溃了，世尊就去看他。他很用功很用功，很精进，可是就已经快崩溃了，没有办法修了。世尊就问他说，你出家前是做什么的？他说，我是琴师。他说，那你弹琴的时候是不是要调弦？他说对。他说，如果调弦，你那个弦调的太松的话，弹起来怎么样？他说，不成调，要不然就是根本没有声音。那如果调的太紧的话怎么样呢？他说，太紧的时候，有时候一弹会断掉，弦会断掉。然后世尊就说：修行亦如是，佛道亦如是。如果你太懈怠的时候，就不会有进步，甚至于根本没有进步；那你太精进了，那你的精神会崩溃。所以修行如调弦，你要自己调的适当，精进跟放松这两个必须要搭配去做，不能一直精进一直精进，猛地精进不行，如果你实在是很勇猛的精进，但是过一段要休息一下，要舒缓一下，ok。所以不是勤行精进，无有休息，像普贤行愿品一样，永无休止，那人都疯掉，我告诉你，这不可能。身语意业无有疲厌，不可能的事，那个是普贤菩萨可以作得到，我们作不到，ok。所以必须要承认，我们还是凡夫，具缚凡夫，所以不要把自己当佛看，也不要用佛的标准一直在要求自己、强求自己，然后看到有人修行，也不要一直说“你是学佛的人，怎么这个样子呢？你是受五戒的人，怎么这个样子呢？”怎么样？受五戒了又怎么样？对不对？受五戒就一切戒律清净圆满吗？清净圆满就成佛了啊，是不是？然后说“你受菩萨戒又怎么样”，那个都不对。所以那些东西都是自我要求的，自我要求也不能要求过度，所以要知道调节，ok。所以在这个世间就是这样子，你不能说只是自己对自己无穷的用佛法来要求自己。

然后顺便跟你讲，你修行佛法不但要求出世间智，也要有世间智，尤其是修行菩萨道。除非你说修小乘，然后躲在山里面一个人生活，可是那个你还要有人去供养，或是你还要乞食，跟人接触啊，所以还是要有世间智来对付世人。所以你要知道，这世间人是什么样的人都有，恶心的人很多，所以你不要尽管的忍，然后任人欺负，然后认为你在修忍。可是你又忍得很不舒服，忍得很不服气，然后忍得受不了，然后反而是修行修不下来。所以适当的表现，适当的对付，适当的发泄，不能一直都是吸收，不管是好气、恶气，全部都吸收进去，不是暴跳，要不然就是中毒了，对不对？所以必须要这样子，所以最好的方式就是镜子原理，你也不用太费心去调整，他给你什么，你就给他什么，这样子，但是要适度，这样子。但是也不是为了报复，你最好是真正如镜子一样无心，这样子的话，也才见得我们学佛人不是好欺负的，出家人不是好欺负的，出家人不是都是呆子，你知道吗？很多世人都认为出家人好像什么都不懂，好欺负，你知道吧？真的是这样子，尤其是做生意的，ok。所以你不能呆呆的就被他欺负，然后他要给你强索很多钱，然后你就给他，那表示说“啊，我们出家人不跟人讲价啊”，你要晓得，你出家人不跟人家讲价，可是你的钱是众生来的，对不对？那怎么样？你慷他人之慨嘛，是不是？

好，刚刚讲到“非性性有”，所以讲到“非性性有”就讲到镜子原理啦。什么叫“非性性有”？有如镜子一般。好，“循诸性起”，能够随缘现像，循诸性起就是随缘现像。所以我再写一下，非性性有，如镜子一般，圆觉之性非性性有，如镜子一般，其中无像，唯有镜性，循诸性起，随缘现像。就这样子。八个字，很深很难的，就马上很清楚了，对不对？

“无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。”好，“无取无证”，因为我们把这个镜子的主题放进去了，所以呢，于镜子中所现的像“无取无证”，实在那些镜中的像也没什么取证，镜中花，水中月，对不对？因缘幻化生灭。“于实相中”，在这个实相法中，在镜子的本性中。于实相中，等于说是在镜子的本性中，实无菩萨及诸众生。镜子虽然现出有菩萨跟众生，但是镜子本身并没有菩萨跟众生，只是影像而已，对不对？是不是？对，所以在圆觉性里面，或是在真如本性里面，虽然你可以现出，因为十法界都在本性中现出，但是那十法界的菩萨、众生都不是附在那个真如本性上，对不对？所以这个菩萨跟众生也不是附在那个镜子上，镜面上，永不销灭、永不磨灭，这样懂吗？他只是一个幻像，因缘幻化所现。所以你这个心镜，真如心镜，如果清净，他就能够现出菩萨，但是菩萨实在没有黏在你的心镜上，这样懂吗？如果你这个心不清净，你那个心镜呢，就现出众生乃至于三界六道，但是那个三界六道也不是黏在你的心镜上，对不对？ok。所以你看，这一段其实应该是很深很难的，对不对？这样就不足为难了，对不对？赞不赞？

“何以故？菩萨、众生，皆是幻化”，你看看，所以经上没讲，我先讲了嘛，是不是？“幻化灭故，无取证者”，所以如果这些幻化的相已经消灭了以后，哪有取证的人呢？对不对？你证得说一切寂灭，那谁证寂灭？因为都是幻化，都是镜子上所现的，那镜子什么？镜子就是你的心，心镜嘛。所以你的心镜有证到什么幻化寂灭吗？没有，所以无取无证，对不对？“譬如眼根，不自见眼”，我们讲到这里好了，这个叫做见好就收。所以我讲这个，这无上法，讲到镜子原理，这最高的武术，你知道吗？这一把剑叫无影剑，对不对？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义