第103集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》。还没有讲经之前，补充昨天讲的，我说我们吃素的人啊，有一个中医师跟我讲说，我觉得他讲的是对的，他说我们吃素的人，那个素菜，那个青菜多半是凉的比较多，但不是说稍微凉一点的菜不能吃，你也可以吃，但是啊，我们吃素的人，菜一定不要用水烫的，不要汆烫，一定要用炒的，但炒的时候有一个技巧啊，就是说请教真愿师，我不太懂，但是最基本的就是说，第一个，你要用一两片姜，那个姜因为你一炒了以后就有热性嘛，而且要快炒，那不要把它炒得都干掉了，这样子。然后好像是要加点水，是不是？菜下去以后稍微炒一炒，稍微大火一点，炒一炒以后加点水就可以起锅，如果是熟了、软了就好了，不要炒得菜变色。那个凉菜，汆烫的菜啊，不好，因为它还是凉性，所以呢，对胃不好，胃寒的，胃的机能就减退了。然后，还有呢，以前讲过，之前有一个信佛的中医师啊，他提倡吃沙拉，那个是错的，绝对是错的，而且那个是违戒的，违反如来的戒律。沙拉呢，是生的，佛制，佛弟子，合掌：佛弟子吃的东西都一定要煮过，这样子，放掌。那你煮过以后呢，过火了，第一个，卫生嘛，杀菌啊，还有，当然跟刚刚讲的那有一点关系，但主要就是否则你吃生的，如果里面有虫的话，活活把那个虫吃进去了，所以这是很有可能的，对不对？你那个虫，它躲在那个菜叶里面你看不到，你就吃进去了。所以西洋的沙拉，我们是不可以吃的，吃了的话就是犯戒，但是当然啦，在家人稍微好一点点，出家人是最好，或是说绝对不要吃生菜，你吃生菜呢，就有一点又回到什么？远古时代茹毛饮血啊，对不对？第一点。第二点呢，佛为什么制说不可以吃生菜？因为生菜有野味，你知道吗？野味就有一点点腥，你知道吧？然后腥呢，就容易令人的瞋心会增大，而且还有散乱心也跟这个腥味有关系，所以这些关系。还有呢，你吃煮过的呢，那个菜的性就比较温和，所以对于你摄心修禅定有帮助，否则因为你那个比较野嘛，所以心也容易放野，这样子。所以是种种的关系，所以佛世尊真的是一切智人，所以你看，洋人多吃生菜嘛，所以他们是野人嘛，对不对？我们以前都管他们称番人嘛。不过啊，他们是西洋番，我们是东洋番，各番一种。有时候我们比较番，有时候他们比较番。

好，我们接着看80页，80页的第5行。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。”

好，其实这个二十五清净定轮都是什么？都是禅那、三摩钵提、奢摩他，这三个排列组合，对不对？那我给他总的一个名称啊，这个，菩萨摩诃萨游戏三昧。好像什么呢？好像一个打牌的高手，一叠扑克牌“哗哗哗哗哗”很好玩，然后不管是切牌啊，然后洗牌啊，哗啦哗啦，都很好玩，对不对？然后看是玩哪一种啊，桥牌啊什么牌啊，他也都可以玩得很好，对不对？那菩萨，我们这个三昧呢，三摩地啊，那对我们来讲是不得了的大事，但对他们来讲等于是游戏一样，怎么样？好玩。为什么好玩？因为他们通达，所以自在，自在就好玩啊。那我们就好像什么？我们就好像初中开始的时候，初一，然后学打篮球，那个球都不听你的话，对不对？然后那你如果玩篮球玩得很好了以后，主要什么？就是控球啊，对不对？我那一天在兴隆公园看到一个人在拍球，因为下着雨，他是躲到那个有遮掩的地方，然后他有一个女朋友在旁边，我看他好神气啊，那个球拍来拍去，拍来拍去，左右手盘到后面，好像那个哈林篮球队一样，然后又从裤裆下进去出来，出来进去，然后有时候变得“哒哒哒哒哒哒”很矮的这样子，忽然又高起来，这样子。他这样玩，玩了好久，光是拍球就玩好久啊。我看他玩了二三十分钟，然后球都没有跑掉，那这个真的是会打篮球的人。那踢足球的也是一样，光是一个球带来带去啊，然后绕S形啊，又绕圆形啊，左弯右弯啊，顺转逆转啊，那带着球绕操场啊等等，那这个人就是会踢足球的人。那会玩牌的人，他就不止是说只是会弄那个，连那个牌子的机械动作他都会玩得很好玩。你们有没有看过以前比较久的那种日本片啊？玩那个色子那个，他有一个罩子，然后里面有三个或是五个的，你们有没有看过那个小林旭？こばやし，他就玩那个好像大赌王一样啊，然后那三个或是五个色子，然后一掀开来的时候，三个就堆在一起，那当然是特技啦，总而言之，这会玩的人，对会玩的人来讲，一切都好玩，对不对？那连三昧也可以变成游戏一样的好玩。那这个游戏有什么意思呢？游戏，第一个，好玩，第二个，无所得。但是会玩的当无所得，不会玩的就有所得，对不对？有所得就痛苦，连真正的游戏，譬如说踢足球、打篮球等等这些，本来是游戏，就变成不是游戏，变成很严肃的事情。

但是菩萨他就因为什么？无所著，心抽离，所以把最严肃的东西就变成，因为抽离，离开了，所以可以去抽离着俯瞰这件事情，三昧。这三昧是什么？三昧是调伏自心，广度众生的事，那调伏自心、广度众生，也就是自度度他的事情，都犹如三昧一样的好玩，而且一切无所著。那不执著，但你就可以主控，你可以掌控，然后自在，所以才叫作游戏。但对我们来讲，一切事情几乎都不是游戏，而本来在世间法里面是游戏的，也都变成不是游戏。玩那个游戏的时候，脸色铁青的，一副很凝重的样子，好像天下一大事一样，对不对？你种种的运动，那本来不是游戏吗？对不对？但是这世间愚人啊，愚痴人来讲啊，就不是游戏了，那个都跟什么？都跟名、跟利就有关系了，就是为了这个而搞的，那本身本来是游戏，搞上名利，搞上面子，搞上甚至于说着是国家的最大荣誉，啊，这个都是呆子。所以就自己层层的用绳子把自己，把这个世间法给绑在一起，绑住了。所以什么叫束缚？什么叫解脱？束缚都是自己束缚自己，解脱呢，那当然也要自己解脱。所以，那解脱呢，本来没有束缚，譬如说你搞文学的，那文学，你就把他变成说很严重的事情，那么，甚至于经国之大业，不朽之盛事，立德、立功、立言嘛，不朽之盛事，那就太严重，就绑住了，那这一条绳子啊，这立德、立功、立言这个“立言”啊，这一个一出现就绑得死死的，而且是什么呢？是一条牛绳，就绑了一头牛嘛，对不对？所以每一个被绑住的都是牛，但是虽然有孔武之力啊，但是也没有办法解脱掉那一条牛绳，对不对？所以众生都是这样子，而且为什么牛呢？我这个比喻又太好了，很执著、很顽固，对不对？所以一切众生所行、所为、所思都是这样子，都是变成一条牛绳，把自己这一条牛绑住了。

好，所以，简单一句话讲，这二十五清净定轮，你要了解他，每一个都不一样，每一个花样都不一样，但是都是菩萨的游戏三昧。那这个奢摩他、三摩钵提、禅那，三个，他可以一个、两个、三个，单个的，也可以两个的，那又分前后，那有三个的，一二三，三二一，二三一，三一二，怎么玩都行。他要先自度还是先度他，先度他然后再入涅槃就自度，对不对？所以就是玩来玩去，就菩萨的游戏。那我们众生呢，看着就糊里糊涂的，对不对？但是我告诉你们，合掌，我实在是不想让你们知道这个真相，但是又心不忍，所以你一看你掌握全盘了，你知道吗？你知道菩萨，噢，原来他们是在玩这个玩意儿啊，这样子，容易懂了，要不然你真的是看了雾飒飒的，这二十五清净定轮变来变去的，好像走马灯啊，好像万花筒一样啊，但是变来变去，万变不离其宗，就这样子。怎么呢？就两个字：好玩！

这菩萨就是玩这些，所以菩萨呢，那为什么菩萨玩这些呢？这是最高等的游戏，那游戏是干什么呢？游戏是娱乐的，对不对？娱乐用，对不对？然后佛在经上讲，菩萨以法自娱，不以世间法，不住著世间法，而以法自娱。所以，以法自娱，那他变成一种娱乐，那就是玩之无厌啊，对不对？好玩嘛，对不对？所以你说“尽未来际，无有休息”，谁那么傻要休息？这么好玩，对不对？所以你不要以为菩萨“尽未来际，无有休息”好辛苦好累啊，他才不累呢，他就是好玩才要这样玩嘛，他那么辛苦他就不玩了。那譬如说我们就不玩了，你懂吗？这太辛苦了嘛。怎么？你嘴不用装那样嘛，对不对？你光是说，好，现在规定你每天，阿阇梨规定你每天至少打坐四小时，你看你玩不玩？你只要三天你就不玩了。干嘛？腿痛啊，是不是？好，所以，那如果你学的好，然后学的通达，就好玩了，对不对？学的不通达就很苦了。会写字的人呢，那一支笔轻如鸿毛，是不是？那个，有一个学唯识的，他写毛笔字啊，他的传记里说他写毛笔字，写五分钟以后，因为很用心很用力啊，然后满头大汗，全身都是汗。我说，哇，这个人的力气之大，把一支毛笔当斧头啊。你看，王羲之、王献之如果那样写毛笔的话，你看那样会好看？其实，那一支笔对于我来讲啊，也不会那么重嘛，对不对？所以王羲之、王献之或是那些名家，写来一定是挥洒自如，是不是？哪有是写不到几分钟满身是汗？哇，所以一定是搞错了，对不对？一下忘记他什么名字，想起来再告诉你们。所以我一看就知道，这个人啊，不止是不会写毛笔字，而且不会学佛法，为什么？因为他是佛学家，那佛学家写毛笔又搞成这个样子，那一定他没有把佛法跟写毛笔，用来写毛笔，甚至于应该怎么样呢？合掌：你学佛法应该要佛法入于一切世间法，用学佛法，学佛的那种心以及那个法，心法，来用在你的世间的所有的事情，不要说写字啊，乃至于待人处事、生活，一切一切都要入于佛法，而且佛法要入于其中，这才是学佛，对不对？所以越写应该越轻松、越自在，对不对？那不要说你写毛笔，你若已经有一点点功力了，写毛笔，你一学了佛以后，里面就一定有不一样的味道在里面，有一种至少什么洒脱啊那一类啊，专注、洒脱啊，骨骼啊，而且呢，骨骼，有骨，有肉，有皮，有灵魂，全都在那里面，这个才叫作学佛嘛，是不是？那你学佛，结果那一支毛笔就变成那么重，比关老爷的大刀还要重，你看看，显然是学佛学错了，你知道吗？

好，所以我就让你这样子啊，假设我是巨人，你们站在我的肩膀上看这个二十五清净定轮，一看就很清楚了。所以你看这二十五清净定轮啊，虽然你也没入定，也不懂啊，但是我一解释，你懂那个意思，然后说“噢，原来他们是这样玩，蛮好玩的嘛，是不是？”而且你至少至少，第一个，不会害怕；第二个，不会迷惑，ok。要不然呢，你就好像入于什么？入于那个迷宫，入于迷宫一样，二十五清净定轮就迷宫一样，你看了，哇，头昏脑涨的，我这么一讲，你就一目了然了，ok？总之，就是菩萨游戏，这样子。

但是，你这样只是能解而已，你还不能行。可是解之就甚难啊，你知道吗？因为你要能够看得清楚，看得透，所以啊，等于是菩萨是幻师，魔术师啊，然后他变化种种魔术啊，然后你看了眼花缭乱，然后都被他所动啊，那可是呢，我是旁观者清者啊，我看出他在变什么花样，虽然我也不会变，这样懂吗？但是我这个眼睛清楚啊，就看出他是怎么变的，他那一只鸽子是怎么变出来的，然后我指出来，你就“噢！原来他是从那里这样子变出来一只鸽子！”可是你虽然知道，只是解了，但是你也变不出来啊，是不是？我也变不出来，只是知道说他原来是这样变出来的，这样懂吗？所以他是幻师啊，对不对？那我只是没有被他的如幻之幻所幻，这样子，然后把他看得清楚，然后跟人讲说“噢，你的那个鸟是这样变出来的！”就这样子而已，那你也看懂了，你就不会那么诧异，你知道吧？ok，也不会昏掉了，所以就清清楚楚，很清醒，ok。所以我现在就给你一副很清明的眼镜，可以看出这个菩萨所变出的花样，ok。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。”

若诸菩萨，这跟我讲那一个《华严经》经论的时候有类似，《华严经》讲了很多很多的名相，但是我教你们解那些名相，就好像让你看得懂菩萨玩的这些游戏，你能看得懂。那但是我叫你们不用去背，对不对？你要懂，能够解，但是不用去背，因为你背了那么多，对你也没有用，只要你看得懂，解其义理，就行了，ok。你背了干什么？你背了要去背给人家听，然后去show啊？对不对？那你背给我听的话也可以，但是我会揍你就是了。我就说“你会背，你很拽啊？”就拍你一下头。

那个，三十几年前啊，我在家的时候，然后我那时候在达拉斯那个佛学社啊，然后那时候净空法师曾经去了，然后有一个同修啊，他已经拿到硕士，在工作了，然后他就非常非常的敬仰赞叹这个净空法师，然后净空法师交代的，他就拳拳服膺，然后跟他讲说应该要背《金刚经》，然后那他知道那净空法师再下一次，还有两个多月要来，他就很骄傲，也很紧张的跟我说：“我下次来要背给师父听！”我说“你背给他听干什么？”所以，学佛啊，就越学越呆，你知道吗？这个经你能背固然好，但是为什么要去背给师父听？我就搞不懂，就希望师父摸他头嘛，对不对？

所以，这个学佛啊，很容易就用心错误，错用心，对不对？你知道吗？我问你，合掌，学佛是为谁负责？为自己。你不是为师父，也不是为菩萨，也不是为佛负责，是为自己负责。所以，也不是为众生负责，你自修嘛，是为自己的，你要利益众生，当然就是要为众生负责啦，对不对？所以，然后我们中国学佛啊，就汉化了，你知道吗？不是汉化，儒化了，所以把经都拿来背，以能背为能事，这是错的，经是要能解，解了以后你能背更好，不能背也罢了，也没关系。那我自己有一个经验，顺便讲给你们听，我从小英文就很好，但是，我从来不背课文，但是我每一个课文都念个十几二十遍，念得朗朗上口，就不打疙瘩，很顺。但是我背什么？我背短句子，这样子。但是我就不赞成那种背整课课文，你背整课课文干什么？那就死背，你知道吗？死背了，你不见得就能够应用。当然了，你如果记忆力很好，你很快就背起来，那是没有关系，但是你如果背得很辛苦，那就不用。至于那个中国国文呢，我之所以背是因为学校要求，老师要求，所以我也背了。但是，背书变成唯一的学习的一个手段、方法而已，那是错误的，应该要先能解，能够懂得那个课文的意思是最重要。那我学英文就是背短句子，那短句子背会了，你就会造句，会造句了就会写文章，也会讲话，这样子。

那佛法呢？佛也没有教我们背经文啊，只教我们念诵而已，念，对不对？让你常常念诵，常常思惟，但是就不一定要背，但是要熟就对了。常常念，常常思惟，这样子。所以同样修行，修行的方法不对，达到的结果就不一样。所以总而言之，读书不要死读书，那同样，学佛也不要死学佛，所以把佛法儒家化，这不是正确的学法。你们只要解，解如来真实义，你会背了，你不见得能解。甚至于说，能解如来真实义是最难的第一步，古今以来，能够解如来真实义的，事实上也不多，是不是？

若诸菩萨虽然唯以三摩钵提观一切法如幻，意思就是……ie就是“也就是”的意思，idest，是拉丁文啊，现在已经变成英文了，就idest，原来是拉丁文啊，但是已经变成英文，而且可以缩写变成ie，“也就是”这个意思。也就是只修如幻观。若菩萨只修如幻观，而观一切法如幻，这样子。这很有意思的，这《圆觉经》我还没有发现其他地方跟密教有关系，这是好像是唯一的一处，讲到佛力。佛力干什么？加持嘛。因为《圆觉经》一向就是显教的，而且是趋向于禅宗，性宗，但是这里是很明显的密教的。那因为以如幻观，然后再依本觉内外的佛力加持，这内佛外佛的佛力加持，就薰发变化世界及众生的种种作用。其实这里面常常会什么种种作用，就变化，这变化其实也是密教的，你知道吗？这是隐含在里面，这（佛力）是明白的指出来这是密教的，但这（种种作用）是隐含在里面的密教，这变化，所有的变化都是密教的，变化作用啊，化身，这化身的化可以化众生，就变娑婆为净土，化地狱为天宫，这不是密教是什么？对不对？

好，这里一个很平常但是不好解的字：备行。这备是完备的意思，全盘的意思，行，完全行菩萨的清净行。那什么叫清净？就不即不离，度众之妙行，这样子。清净就是不即不离，“即”不清净，“离”也不清净，“即”就贪爱，“离”就是捨弃，对不对？那所以“即”是贪爱，是变凡夫，“离”是捨弃，变小乘，所以菩萨不即不离，这样子，所以就不染众生行，也不染小乘行，而真正是菩萨中道，能够度化众生而不贪著，也不捨弃，这样子。所以这个最难了。那这个“备”啊，我把他写一个英文，其实你懂得这个字就容易懂了，就真正最清楚解释这个备，completely，完完全全，全部的。

提纲挈领的挈怎么写？是契约的契，旁边有一个什么？于陀罗尼门，于陀罗尼啊，陀罗尼可以当作总持，也可以当作咒，咒语啊，真言咒语。但是这里不当真言咒语，而当总持，就像《楞严经》讲“妙湛总持不动尊”那个总持一样。那什么叫总持呢？就是以一个法总持一切法，或是以一门总持一切门，那就是提纲挈领的意思。也就是说，你只要提一个领子，整个衣服就提起来了，这样子。所以，以一门统摄一切门，那所有的门都在里面，这样懂吗？当然，你那一切门都要学过的啦，都要通达的，然后就由一个门代表，然后你一提起来，整个都在里面，这样懂吗？

然后，于陀罗尼门，这什么意思呢？在这里要怎么讲？于陀罗尼门不失寂念。这很有意思啊，这是一种……寂，本来是安静的意思，那寂就不会念，念就不会寂，对不对？但是现在他“寂念”，这个是两个相反的东西合在一起，变成一个很深的意思。那这种在英文的修辞学啊，叫Oxymoron。Oxymoron，就两个相反的放在一起，譬如说甜蜜之苦，还有类似这种意思的，就叫Oxymoron。所以这个寂念也就是这样，寂跟念本来是相反的，你怎么会逗在一起呢？这菩萨就有这样的威神之力，把他逗在一起啦。但是，我们就没有这个能耐，我们可以讲，可以理解，但是我们作不到。寂就是寂，念就是念，寂则无念，那有念就一定不是真正的寂，不是完完全全的寂。你可以念，一心摄念，然后没有乱念、杂念，那也把他称为寂，对不对？但是事实上只是不散乱，而不是寂，寂的话，就是连那个念都没有了，静止了，平静了，那个叫作寂。所以寂的话一定就无念，寂就无念才能够真正称为寂，那你又寂又念，所以不失寂念，虽然寂，心里很寂静，但是他还是在念，念什么？念这个陀罗尼门，这样子。心里面还是，这个念等于是存在，存念啊，这陀罗尼门，心里很平静，没有烦恼，没有任何的杂念，很平静，而能够念及陀罗尼，也就是在意，这样子，也就是说能生起，这样子。好，于陀罗尼不失寂念，虽然心寂，心沉寂啊，静寂，但是还是念念在焉，这样子。

即诸静慧，那静呢，也就是指静虑，禅那，禅那之慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。此菩萨者，这里面所谓的“此菩萨者”，都是要这样讲，此菩萨所修者，加一个“所修”，就称为单修三摩钵提。虽然单修三摩钵提呢，但是他还夹带，就“而同时以总持门度化一切众”，这样子。

圆觉经释义