第017集
好，所以如来藏中无起灭故，无知见故，无知见不是什么知见都没有，那不是就好像白痴一样吗？不是诶，是无随环境而起任何知见，而起爱憎取捨知见。
“如法界性”，如，如法界一真之性。“究竟圆满遍十方故”，所以因为他像法界一真性啊，所以能够圆满、普遍十方。“是则名为因地法行”，好，那么再讲，这个佛如来证得一真之性，他又能够含容一切法界，就好像《金刚经》里面讲佛有佛眼、法眼、天眼、肉眼、慧眼，对不对？五眼具足，所以虽然有了佛眼，但是也不捨菩萨慧眼，不会说“我已经到了佛眼了，那个菩萨眼比我差，我就不需要了，对不对？所以我如来的无上智就超过你那个菩萨慧嘛，对不对？那为什么还要这个慧眼呢？”为了要体入菩萨的境界，还要能够了了知菩萨心中所知、所想、所欲，这样子。也就是设身处地。为了要设身处地，为菩萨设身处地，因此保留了慧眼，菩萨慧眼，乃至于声闻的法眼，乃至于天人的天眼，乃至于凡夫众生的肉眼，都还保留着。那为什么？在皈依文里面讲了：“慈愍故”。所以设身处地，而不是说“我已经是三界尊为如来，高高在上”，所以不尽捨一切，全都还是保留，所以他能够如法界，一切法界，法界是十法界，对不对？六凡四圣。这些拥有他们的真性，所以能够遍满十方，所以自己证到最高了，但是还是能够含容一切众、一切德，这样子，“是则名为因地法行”。
好，看这里，是则名为如来在因地的时候，依圆觉法的修行”，那这个依圆觉法的修行呢，不止是说以前这样子，那现在还是一样在这样做。那“因地法行”，虽然说是因地，但是因地的时候就已经是得到圆觉了，也就是说十方如来在初发心的时候就已经是悟到最高的道理了，然后悟到了最高道理就一直依这个最高道理在修行，这就因地法行，所以这个也就是说这一部经叫作“圆顿”，圆满、顿悟的教，圆顿之教。我现在为大家厘清一个观念，在《六祖坛经》里面不是有人问六祖大师说“顿悟还是渐悟”，有没有？顿法还是渐法，我告诉你啊，悟一定是顿悟，没有渐悟。悟就好像什么？你把开关一开就亮了，你不能慢慢亮吧？有没有慢慢亮的？亮就是亮了，你那个火柴一擦，把蜡烛一点，它亮就是亮了，它不是越来越亮、越来越亮，会这样子吗？没有嘛，对不对？一亮就是亮了，对不对？那蜡烛当然是说一烛光没办法，它一亮就是一烛光，对不对？可是它为什么不先三分之一烛光，然后二分之一，然后四分之三，然后一烛光呢？它亮就是亮了。同样的，这一百烛光的，亮了就是一下子一百烛光嘛，没有渐渐亮起来嘛，对不对？悟也是一样。
好，那有没有渐呢？有没有渐教？有顿教，有渐教吗？有，渐教就是信、解、修、证，可以是渐也可以是顿，就看你是渐根的人还是顿根的人，渐根的人全都是要渐的，慢慢来、慢慢来，有的人信只信一点点，然后渐渐渐渐累积，越信越多、越信越高，这样子，这样懂吗？有的人只能信一佛，有的人能信两佛，有的人只能信一佛阿弥陀佛，有的人信一佛释迦牟尼佛，小乘的就是只信释迦牟尼佛，大乘的人就有执着只信一个阿弥陀佛，乃至于只拜阿弥陀佛，不拜别的佛。然后有的人信根又好一点，除了来世要去往生西方净土，今生还要想过好日子，又再拜一尊药师佛，消灾延寿药师佛，所以信两佛，那所以信根越大就三十五佛一直累积下去。所以解也是一样，渐渐越解越多，然后修也是越修越多，这个渐修，证也是渐证，次第这样慢慢证上去。但是这是以渐根的人来讲，顿根的人来的话就是顿信、顿解、顿修、顿证，这个就很难了，很甚难希有的人，对不对？那有没有？当然有嘛，对不对？要不然你看，我们就以六祖大师，禅宗六祖大师来讲，对不对？然后他也没听过什么经，对不对？然后就可以给人家讲经，那人家念一遍给他听，他就知道意思，然后就可以为你解释。好，所以有渐有顿。
好，所以在佛法中，当然不止是六祖大师啊，像空海大师也是一样，大根器的人，上根器的人，诸佛祖师里面也都很多是这样子。好，所以因地法行，所以如来在因地的时候一开始初发心就已经发了菩提心了，就已经有觉悟了。一切诸佛菩萨都是这样，初发心就悟了觉道，悟了觉道的意思是什么？就有菩提种，已经有种子，所以他那个种子就含藏无量功德，但是比较小规模，具体而微，这样子。然后要渐渐时间、因缘去培养、增长，这样子。所以现在又要做一个阐释，这个《六祖坛经》讲说“一悟即至佛地”，有没有？“一悟即至佛地”什么意思？就是这个，初发心就悟道了，初发心就悟道了，悟了觉道，但不是真正成佛啦，你知道吗？要不然我们为什么称为六祖大师而不称六祖佛呢？慧能佛呢？对不对？《华严经》讲说“菩萨初发心即成佛道”，那既然菩萨初发心即成佛道，那为什么还有善财童子五十三参呢？对不对？就根本不用参了嘛，已经成佛道了嘛，对不对？而且善财童子他到了一个地方就跟那个善知识讲说“善知识，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，菩萨云何修菩萨行，行菩萨道”，那干嘛还要问这些，已成佛道了为什么还要问这些？而且《华严经》里面还讲“十信、十住、十行、十回向、十地”，讲得清清楚楚，一节一节的讲，那已经初发心都成佛了，那为什么要讲这些？没有，那就是我刚刚讲的，有个菩提种，菩提种子里面就含有果，种子里面就含有果，然后具体而微。就好像转轮圣王的太子，太子小小的，婴儿，但是他很柔弱，可是他已经是有转轮王那种威势了，任何人看到是太子就不期然而然就要跟他礼拜，对不对？也不能随便去逗他，去捏他脸，对不对？就是这样子，因为他就是王种，你知道吧？所以这不一样，所以“初发心即成佛道”是要这样解释，要这样理解，要不然一切所修不是都是白做吗？对不对？所以我下面会讲，因为已经具足那个种子了，所以这个“有种”很重要啊，所以你不要当一个没种的人啊。“非修而得，不修亦不得”，这菩提就是这样子。
好，“菩萨因此于大乘中，发清净心”，菩萨因此，因此是以此，也就是“用这一个”，此什么？此圆觉法的信解修行。菩萨就用这一个圆觉法的信解修行于大乘中，大乘是指究竟大乘，指佛乘，不是普通的大乘，是最高的佛乘，也就是一佛乘。“发清净心”，这就可以回溯到《金刚经》里面讲“信心清净，即生实相”，有没有？你不要小看那个清净心，这个清净心是指这个，你知道吗？什么呢？清净是指圆觉的不生、不灭、不著、不染，这样的心叫作清净心，那这样的清净心就能够入如来心，那入如来心就什么？与佛“同心”，这个同心的意思是指同等境界的心。为什么？不生、不灭、不著、不染，这就是佛心。这样懂吗？ok。所以菩萨如果能够依这个圆觉去信、解、修、行，就能够进入圆觉的不生、不灭、不著、不染的心，那以这个心就能入如来心，然后就与佛同心，与佛同心那就是入如来地了。好，这个是指菩萨，那这都是指很高阶的菩萨啦。
“末世众生依此修行，不堕邪见”，菩萨因为境界很好，那你说“那我不是菩萨怎么办？”好，没关系，即使是末世的众生，你如果能够依此而修行，依这个圆觉法而修行，就能够不堕凡外的邪见，这邪见是指凡夫跟外道的邪见。然后能够怎么样？入佛知见。《法华经》啊，开示悟入佛之知见，所以依《圆觉经》就能够马上，因为佛开示悟，你一下就入佛知见了，ok，所以这就《圆觉经》这一部经的功德威力。好，这样赞不赞？好，所以我跟你讲，我跟你讲这是真的，在所有的佛讲的这么多经，就是这一部经喔，最是圆顿，你知道吗？又圆满，又是顿教。有的是圆满，是圆教，有的是顿教，但是能够圆、顿合在一起的很难。顿教，禅宗是顿教，就讲顿悟的，对不对？就直截了当，也没有很多的方便，没有很多方便，只有一个方便，那就是什么方便？但那一个方便也就没有方便，为什么？因为讲了你悟了就好，没悟就没悟，那就算了，这样子。那其他的呢？密教、华严教、天台教等等等，都是圆教，都是圆满之教，所以你不是顿就是圆，但是呢，你圆了以后很难又是顿，你知道吗？惟有《圆觉经》又圆满又是顿教，同时。所以圆满的话必须要有很多的方便，那《圆觉经》里面又有很多的方便，这就很困难。所以圆满教有很多的方便，但是他就显然不是顿悟的，悟还是要的，但就不是顿悟的，ok。而且这个《圆觉经》所悟的就是最高的，你知道吧？甚至于他悟的那种境界超过《金刚经》。你如果不真正了解没关系，你如果真正了解，你会吓一跳，真的，然后甚至于当场就倒毙，因为他吓人啊，你知道吗？很多都是很吓人的。
好，我叫你们看一下，46页。46页，普贤菩萨问啊，文殊问完了换普贤菩萨，你看，先看45页，我很简单讲一下，世尊就告诉普贤菩萨……这样子，很快讲，44页，普贤菩萨白佛言说：“大悲世尊，请你为诸会众，菩萨众，修大乘者”，听到这个圆觉境界怎么样修行啊？“世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？”懂不懂？怎么以幻还修于幻？“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？”这个很多道理搞不通的人也常问这问题啊，这普贤菩萨代我们问了，你知道吗？你不要以为普贤菩萨搞不懂诶。然后，“云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”那如果都是幻化，那如果不修的话这妄想心怎么解脱？你说妄想如幻，可是我知道如幻没用啊，对不对？是不是？所以那希望世尊为一切众生啊，看怎么样方便渐次地修习，因为这实在太困难了，那你就是说知幻一切都是幻化就好啦。“令诸众生永离诸幻”，然后佛就告诉他说修行如幻三昧要怎么样，一切众生，看45页的，“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有……幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻”，这个跟前面那个有类似，对不对？“若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”然后再看：“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；‘远离’为幻，亦复远离；‘离远离’幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火……譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”，你看这句子，好漂亮。“以幻修幻，亦复如是：诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便。”普贤菩萨问世尊说应该用作什么方便，那作什么渐次？“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”你看，你不是倒毙了吗？对不对？好，然后你再看54页第2行，“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就”，这一看不倒了吗？这个“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭”，你看，诸佛世界都像空华一样乱起乱灭，那你不当面倒毙我才觉得很奇怪。“不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”哇，这个句子太棒了，对不对？但是境界太高了，对不对？那你看，这个真的是一把般若剑全都斩光了，生死涅槃犹如昨梦，现在不讲空华了，讲昨梦，如梦就已经很可怕了，昨梦是昨天的梦，更不要提了，你知道吧？是不是？所以这部经实在是太棒了，所以我说我一定要讲，就是这样子。可是你们看的时候，眼睛又很多毛病啊，远视、近视、乱视等等一大堆，乱七八糟，所以我就非讲不可。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义