第110集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天在讲经之前，讲两则《修行正要》。

“应效学佛菩萨，以广大胸怀，于善不善等以慈。”

这个佛如来最伟大的就是这个，于善不善等以慈。也就是说他的慈悲是没有条件的，只要是众生，他就对他慈悲。不是说你是好人。我才对你慈悲；你是恶人，我就对你不慈悲，那就可以杀害你，等等。而且这个好不好，这个评断的标准，这不一定的，是因人而异，乃至于因时而异，因地而异，因种族而已。所以时代不同，人种不同，地方不同，语言不同，这个善与不善……还有文化不同，这个善与不善因此都会有评断不一样的地方，会差别很大很大，乃至于南辕北辙。所以佛菩萨胸怀广大，所以这个最伟大的地方就在这里，一切凡夫，凡外邪小都没有办法跟他比。所以我们这个菩萨道，最究竟的就是于善不善等以慈。我希望我永远永远，今世后世，永远都记得这一句话。我们一起来念：“于善不善等以慈。”念：“于善不善等以慈。”“以广大胸怀，于善不善等以慈。”再一次，“以广大胸怀，于善不善等以慈。”你如果有这样子的信念，又接着以这样子的信念去作，去心行，那最基本的，也是最丰厚的基础修行就搞定了，跟这个佛菩萨无上甚深法，就相应。

接着讲修行正要第二则，刚刚那个是讲广大面，这个是讲比较小的，但是也是非常重要的，“自身尚未完美，奈何以完美责求他人！”或是责求他人，或是要求他人啊，这个是人最苦的一部分。那为什么会最苦呢？烦恼最多的也是这个，因为你要求别人，丈夫要求老婆，父母要求子女，子女要求父母，老师要求学生，学生要求老师，这样子，那无有止境，而且都是以我见、我执去要求。你这个要求，那你会很合理化说希望他好，那个都是假的，那个都是假的。那个你希望他好而要求他，结果呢，是你痛苦，他也痛苦，就没有人好。那个两个之间啊，关系就很不好，然后那种感觉也不好，所以就非常的不好。那为什么说，这个是人的烦恼痛苦最大的地方？我们一般人啊，为什么会要求别人？因为看他有所缺陷，有所缺少，然后看他有所缺陷有所缺少，然后接着呢，就是不满，这个人生最苦的就是不满。你对自己不满，对别人不满，对社会不满，对世界不满，就造成心理不能平衡，不能宁静，然后不安，不快乐。

那顺便讲到呢，这个美国人啊，如果互相打招呼了就说：“How are you?”或是“How are you doing?”然后对方常常会有很平常的回答。问说：“你好吗？”然后对方常常，美国人常常讲说：“No complaint.”或是说“I've got no complaint.”我没有什么可以抱怨的。这一句话很有意思，而且我觉得很深，你没有什么抱怨，你就是满意、满足、Ok。所以这个人生最难的就是不满足，但是你要讲到满足是永远不会满足的，对不对？所以永远都有苦，永远都觉得有所缺乏，有所缺陷，所以总是有不满的地方。你的老婆再好，再贤惠，但是你总是会知道她有一些缺点，对不对？有一些缺陷，然后你就希望说她如果能够这样那样，那样这样的话，那就太好了，但是没有那么好啦，对不对？相反的，她的心中也会对这个老公说，他也是很好非常好的人啊，很好的老公，可是他如果那样这样，这样那样，那不知道有多好，可是不能那么好，那么好，那就不用到极乐世界了，对不对？所以人都会有不满的，但是我们修行就是心中不要有不满。但是对于德性啊，对于修行，对于智慧，不能满足，懂吗？对于欲望，对于物质，对于对别人的看法，不能有不满，不要有不满。那看到别人的，我刚刚讲的嘛，自己还没有完美，可是常常都你希望他这样，希望他那样，那就是追求他的完美，那中文有一个词啊，叫作……可能很少人知道这个意思了，“责备”。这个责备的备不是责骂，这个备的意思就是完备，责求他完备。这样不只是希望而已啊，而是以有一种督促的那种意思，责备，责备他人，那文言文的，这是文言文。那样的话，常常会责备别人，会祈求别人完美，可是都没有想到自己还没有完美，是不是？那希望他、别人能够少到这个缺点，少到那个缺点，但是从来没有想到说我自己也有很多缺点，对不对？可是，对自己的缺点也是常常比较容易容忍啊，对不对？打马虎眼啊，但是对别人的话，那眼睛就很亮，看得很清楚，总不会放过。然后这个尤其是对孩子啊，尤其是对老公老婆啊，“啊，你又来了！”这样子，就是看到他作了什么事情，他常常作的，不满意的你就会很在意。好，所以这个就是人生不快乐的来源，不快乐，然后烦恼乃至于痛苦的来源。

所以对于他人，对于家庭，对于社会、世间，虽然努力地作好贡献，但是另外一方面要忍可，忍可，要能够忍。忍是什么意思呢？忍就是受了，你能够接受就是忍，你不能接受就不能忍了，所以一定要能忍受，忍。光是忍还没用，还要许可，那个可是许可。许可不予深计，不要去计较他。那这个可呢，用英文讲是最好，就是ok。你忍了，看我这里啊，你有什么事情，或者是讲说打坐盘腿坐，坐了一个小时以上，这腿很痛嘛，那很难忍诶，但是忍了要可，要ok，忍了，但是ok，这样子。那你如果忍，但是咬牙切齿，那就不ok，你知道。忍了，然后形容平和，你的面容啊，平和，安顺，然后没有挣扎，这叫忍可，忍可故不动，然后《起信论》说：“动即有苦。”你各种动都会有苦，动就是什么？动乱啊，动就一定乱。所以忍而且可，认可他。认可是什么？可，认可，不排斥。

那你说对于一些不公平的，然后这个自私的，然后种种恶事，你也认可吗？那个不是说你去鼓励他，然后认可他这个是ok的，这个是好的，不是这样子，而是说如果你没有办法去改变他，那你就认可，否则你能怎么样？因为众生的业力、因缘、根器如是。乃至于种种世间的战乱啊、瘟疫啊，然后天灾地变啊，你不认可又怎么样，是不是？你不能认可也不会改变事实，所以认可就是，这个认可不是认可那个现象本身，不是那个后面的果，那个表面的那个样子，而是认可从因至果，也就是说你要彻头彻尾的见到，这些事相，所有的不顺的事情，那你都了解其因果，然后有因有果，不是平白出现的，不是你现在所谓的很不幸，那碰到这样的灾难，而知道这个有因有果，一切都有因缘，那一切因缘呢，那如果是个人的，那就是个人的业力因缘所造成。如果是公众的，是大众的，那就是大众的共同的共业因缘所造成。所以这种即使是诸佛菩萨也不能去把他回转，那不要说是公众的世界的这种大的变局啊，动乱啊，是佛菩萨不能以他的意志去把他扭转，这样就变成什么？破坏因缘，你知道吗？那如果即使是个人的，个人的业力跟共业啊，别业跟共业一样，那个个人所受的种种灾难啊、痛苦啊，那么他也一定有他的因缘业果，对不对？那所以呢，佛菩萨为了不坏因缘，不坏因果，这个是很重要的，不坏因果的关系呢，所以也不能没有因缘就去转变他，但是他也可以适当的加以改善。那是什么呢？譬如说这个受灾难的人，他有修行，那有修如来的法，然后信受如来，然后恭敬如来，乃至于就是孝顺父母，敬事师长，然后对他人对社会国家都努力贡献，那是一个很好的人，很好的国民公民，乃至于在家是很好的儿子啊，或是父母啊，那为人师长也是很好的师长，尽责尽分，那有这样子的善业因缘，然后又尊敬三宝，然后布施供养，然后努力地修行，去除自己自我，那有这样的因缘功德，那佛菩萨也可以就适当的加以加持，然后让你有所改善。所以可以改善，但是是不能完全改变，这样懂吗？不能完完全全就把你所碰到的灾难，全都完全化解没事，那这样子的话，那就不用修行了，那就要求佛菩萨就好了，对不对？那就怎么样？那就跟信外道是一样了，你只要求神啊，对不对？求神啊，求土地公啊，求观世音啊，求耶稣啊，那都行了，不用修行了嘛，对不对？但是不用修行，你那个罪根业根都还在，你这一次躲过了，逃过了，下次还是会再出现，对不对？你那个根源没有除尽，没有除去。所以佛菩萨不能一天到晚作我们的那个baby-sister，保姆，不能作我们的保姆，一天到晚给我们摇啊摇啊，这样子，对不对？就是这样子。所以佛菩萨要作的是究竟的，那究竟还是要让你，或让众生自己心里面起善念善根，然后开始修行，然后自己改善自己，这样才究竟，这样才有完有了，否则的话，靠别人，甚至于靠佛，也都是没完没了的，对不对？而且人呢，就有一个共性，或是说劣根性也好，这个容易依赖他人。那所以我们要依靠佛菩萨修行，但是是依他的法，我们自己努力修行，而不是他替我们修行，或是他让我修行，不是这样子。所以这些都是修行的正知见，要这样看。所以学佛要求佛，但是求佛不是求佛说帮我所有事情都办好了，我都不用操心了，没有那样的事，那样子的话，你还是你，佛还是佛，你要求菩提，那都是假的，求菩提一定要自己求，你求菩提是佛赐给你的，那个菩提还是佛的，那不是你的，对不对？

好，今天我们讲修行正要，讲到这里。我讲这个修行正要啊，都是，我觉得是非常重要的事情，是那个根本的居心的问题。

那我们接着讲这个《圆觉经》。今天讲八十五页，上次讲到八十五页的中间啊，这个二十五清净定轮讲完了。

“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。”善男子，以上所说的就是菩萨所修的二十五清净定轮。那个轮的意思，通常讲有两个，第一个就是能载，因为轮就可以做车嘛，所以轮就好像车乘，能载人到彼岸，所以是能载的意思。第二个就是碾碎，因为打碎机啊，或是车轮，压过东西就压碎了，所以表示说能够破障难的意思。然后第三个就是通达，因为那个轮子就变车乘，然后载我们到种种的境界去，所以法轮嘛，载着我们到各处去，到各种境界，所以通达一切法，要靠轮，靠法轮。然后这个还有呢，这轮因为一直运转嘛，所以有不断的意思，所以修行不断。这不断主要是修行不断，那自修教他都不断，若以菩萨来讲的话，自修教他都是属于修行，佛的话，就完全是教他，转大法轮。

好，接着，这菩萨的二十五种清净定轮，我上次有讲过吧，就是说这是二十五清净定轮，用二十五定轮来度二十五有。那什么是二十五有呢？其实就是把三界六道广而言之，就变成二十五有。那为什么把这个三界六道称为有呢？有翻成英文就是Beingness，那这个有呢，是从爱-取-有来的，所以三界六道众生都是爱-取-有。所以这个有，第一个就是拥有，但是对众生还有一个更重要的是享有。所以每一道的众生啊，或是每一界的众生，他都拥有一些东西，而因此享有他那些利益，所以称为有。那这个有呢，就对我们中国人，原来中文里面来讲是不太好解的，但是你如果翻成英文，然后用印欧语系的那种思惟来看，才能够真正的清楚，为什么这二十五个称为二十五有，或是三有，三界又称为三有，对不对？那三界是欲界、色界、无色界，然后变成三有，变成欲有、色有、无色有。所以那个界就是有，有是什么？就是拥有。拥有，其实那个拥有就是占有的意思，possess，占有的意思，那占有而且享有。所以这就讲出了，这个有就讲出了众生缘起的这个因缘，这个从那个十二因缘来的嘛，爱取有嘛，最后，对不对？所以因为有。那现在讲那个字源啊，也就是，不是字源而已，而且是思惟思想的根源，为什么这个印度人把这个三界称为三有，或是二十五个众生境界称为二十五有，就是因为Beingness。那你要懂得这个，真正究竟懂得完全懂得啊，就要知道英文里面的思惟，甚至于从这个逻辑推到文法，都是相应的。顺便讲到，我们中文是世界上最特殊的一个语言，完完全全没有文法，没有文法，没有规则，所以讲来中文是最难学的，有规则的你把那个文法规则背好了记好了，你就不会错了，但是中文没有规则，那中文里面最难学的是什么？台湾话，或是广东话吧，我想，这更加没有规则，所以你只好一个一个学，你不能一撮一撮地学。那个比如说你学动词的时候全都学到了对不对？然后那学形容词了，我们没有什么动词，形容词也可以当动词啊，对不对？我们就是很老子的精神啊，翻来覆去，跟孙悟空一样，都没问题的，所以中文可以说是最难学的，而台语又是更难学，因为还有很多是没有文字的。但是有很多是有文字，是古文，现代人已经不知道了。

这个英文动词有两种，一个是Being，表示状态的动词；一种是Doing，动作的动词。那所以讲being是状态，Being状态是怎么来的？就是从Be来的嘛，Be动词，Be动词是什么？Be 动词就是Am,Is,Are，对不对？Was,Were，这个Be动词就表示是一种状态。我，I am那么这个am就表示我存在的这个状态，对不对？所以存在的状态是什么？状态就是他是静止的，叫作状态。那另外，比如说I go，I come，当然这一个就是动作，所以个是动的，一个是静的，这样子。那个Beingness呢，要讲这个原因就是要讲那个Beingness，这个Being就是一种，他是现在分词当名词用，Be当作名词用，就是我是，比如说我是法师，那个是，是讲一个状态对不对？那我是什么没有动作嘛，对不对？譬如说我是老师，那是老师这个是一个状态，但是如果要变成有状态就说我教书，那教书就是动作了，说I am a teacher，然后说，I teach，那这个teach就是动作，对不对？所以那being就是一种状态，表示一个东西他现在的状况叫作状态，形状形态叫作状态，的样子。所以be或是being呢，就是表示是一种状态，状态讲了更清楚就是形状、形态、样子、面貌，这样都叫作状态。

那不要讲二十五有，就讲三有，我们一般讲欲界、色界、无色界，等到讲唯识或是讲禅定学的时候，就讲欲有、色有、无色有，就不再讲欲界、色界、无色界了，你知道为什么吗？因为欲界、色界、无色界，这个界，是表示他的范围，他的领土，你知道吗？他所占有的领土，所以是指一个地方。那欲界呢，是指在我们这个欲界的众生，这一个地方，叫作欲界。然后等到色界的时候呢，就比我们更高的一个阶层，那个地方，那一个地方那一个领域，叫作色界。然后修了禅定再更高的话，就到了四空定的时候，四禅的时候就是在色界里面，比较高了，欲界就在我们这个五欲贪爱的境界里面，因为五欲贪爱心乱啊，所以就心不能定，所以就不能跟那个摄心不乱，得了禅定到这个色界天，就他得定了以后，到了色界，那个地方已经没有淫欲了，也没有什么食欲了，所以禅悦为食嘛，所以没有食欲了。所以你没有淫欲了，才能入禅定，你入了禅定又以禅悦为食，然后就不用吃东西，那因为不吃东西，也不用睡觉，你知道吗？所以他自然就不会睡着，那睡觉怎么叫入定呢，入定不是睡着嘛，对不对？所以你入禅定以后，禅悦为食。然后也不用练不倒单，不倒单不能练的啊，你要练只能练禅定了，修禅定，得了禅定自然就不倒单了啦。你修不倒单，如果光学不倒单不修禅定，那只会修的火气大，你知道吗？然后还有什么呢？精神衰弱，因为你长期的勉强不睡觉嘛，那就一定会精神衰弱。有一个忏公的弟子就是修不倒单就变成那样，我认识的。

好，所以欲界、色界是指他的地方，他的范围，他的领域，那也是他的生存的境界，境界的高低，可以用这个界来表示。但是这个有就很不一样了，用界来表示是很简单的，表示出一个境界，一个地方，这样子而已，但是如果说有的话呢，那就表示很多很多，甚至于就包括了整个十二因缘，乃至修行的成果，都展现在这个有字上。比如说欲有，那就表示，这都一样，欲有、色有、无色有，这个有呢，能够表示出人、地、心、法。人，表示能有者，因为是有嘛，所以拥有者是谁？那是表示那个人。如果是欲有的话，那就是有五欲俱全的人，然后消受五欲的人，那些人就叫作欲有的众生。然后那地呢？就表示那个界啦，他的那个界域呢，他的领地啊，那就是在这个欲界，五欲界域里面，这样子。所以讲这个三界的界呢，只不过表示这个有字的这一个地而已，但是用有的话，就能有所有，就很清楚了，就已经表示暗含在里面。然后心呢，这个欲有的众生跟色有的众生，跟无色有的众生不一样，欲有的众生心是有欲，反过来，有欲，有什么？有五欲。所以他的心呢，是有染欲，这样说，如果以禅定的讲法就是有染欲。那色有的众生的心呢，他就已经没有欲染了，这样懂吗？没有五欲之染，然后他有比较纯净的那一种色质，那所以这色有。那这个色的意思呢，是这个色不是我们一般的色，这个色是指较纯净美妙的色，所谓的妙色，这个色界天人的色是妙色。那跟那个六欲天的那个，六欲天也是天人啊，但是那个算是欲界天，所以他们还是有五欲，所以那个欲界天的天人是因为福报的关系，不是因为修行，而是因为福报的关系，得到那个六欲天的妙色。那譬如说我们讲说七仙女啊，天女啊，那些，那些都是欲界天的，都还是欲界的，都还是轮回，跟我们一样轮回的，只是他的福报比较好，然后享受的东西也好，比较高妙这样子，所以是妙色，所以天女很美丽，远远胜过世间美女，每一个都一样。那一个色呢，又远远的不如这个色界天人的色，这个真的是妙色。那这个四禅天的妙色呢，已经是很微细了，等到他心再细了以后，觉得这个妙色也是不够好，就好像一个有教养的，然后有学问的人，一个女的，然后长得姿色很好，然后她稍微化妆一下，但是淡施一下，这化妆，然后很纯净高雅，如果有一个乡下人，然后这个知识不高，然后这个浓妆艳抹，比较起来，这样懂吗？所以那个浓妆艳抹的乡下没有怎么读书的人，就有如欲界的美女。那一个知识很高，然后智慧也高，有姿色，淡妆，轻描淡写这样装饰一下，就很自然的美，那种清纯的美呢，就比如色界的美，她就比较好像上胜一点。那无色界呢，就认为那个第二种女士的那种美呢，色界的那个美啊，也不是什么美，也觉得很粗了，你知道吗？所以就厌弃了，好像我上次讲的，好像爬楼梯一样，就一阶一阶的往上。你要不那样的浓妆，要不就淡彩，你不能又浓妆又淡彩嘛，是不是？所以你捨浓妆而取淡彩，对不对？然后再更高一层呢，取你那个自然之美，稍稍的一点点，薄施脂粉，那就胜过一切，对不对？就是这样子，这一层一层的。所以无色界的这个美呢，是那个样子，是已经有一点点不著迹象了，所以称为无色。然后他们事实上是，那无色是什么？他们那个形质呢，就不同的四度空间，他那个dimension（境界）不一样。这个境界不一样，层次不一样，境界层次。

好，那为了要讲二十五清净定轮就讲二十五有，为了讲二十五有就讲到三有，那讲三有讲让你真正的了解什么叫有。所以你不要只讲欲有、色有、无色有，但是又搞不清楚什么叫欲有，其实欲有就是欲界，那只不过他的意涵不一样，他的意涵比较深入，比较广阔，比较精细，而欲界就是比较粗糙，就好像这是我的领土，这样子而已，而欲界众生的领土，就叫欲界。这有五欲贪爱的众生的势力范围，这样子，他的国土。

所以度二十五有，其实简单讲也还是三界六道，二十五有这是把他这个分得更细这样子，那为了要，菩萨为了要度化众生，然后再把六道众生细细的划分，这样子。所以这二十五有第一个就是四趣，四趣就是四有啊，地狱有、饿鬼有、畜生有、修罗有，地狱、饿鬼、畜生、修罗，那就是四有。然后四大洲，东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱芦洲，这四洲，四大洲又是四有。然后第三个就是六欲天，就是六欲天有，有六种有。然后四禅天，色界四禅天又是四种有。然后第五个，这个无色界……然后大梵天、无想天、净居天，也就三有。然后第六个四空定天，那就是无色界的四空定天，就是四有。所以总共加起来有二十五有，其实简单一句话还是三界六道，就这样。所以那这个二十五有也分析出来说，这二十五有是怎么成立的，所以这个三界只是很粗糙的这样分类而已。

所以二十五清净定轮是要度二十五有，“各安标记，至心求哀。”各安标记就是说你在这二十五清净定轮里面啊，然后你就把他做阄，做签啊，写上这二十五清净定轮的名字，然后放在佛前，至心求哀，至心地祈诸佛哀愍，然后就修忏悔啊，忏悔罪障。

前面那一句讲了没有？好像落掉了是不是？“是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。”一切菩萨所修的就是这样子，或是也应该要这样子，就都要修这些二十五定轮。“若诸菩萨及末世众生，依此轮者。”如果菩萨跟末法的众生啊，要修这二十五定轮的，“当持梵行。”梵的意思啊，Brahman，婆罗门啊，就是梵的意思，梵的意思是清净的意思。这个佛在讲法的时候，他也都是常常沿用这个印度既有的信仰跟名词，所以他很少说另外再创新的名词，都是用原来的名词，但是给他新的意义，这样子。那同样是禅定，但是这个印度的外道定也叫禅定，但是内容不一样。那这个梵的意思是清净，那佛就用他的这个意思，就是梵。梵本来是梵天，梵天那印度人原本就认为这个梵天是最究竟清净的，所以把行清净行就称为梵行，这样子。那梵行里面最重要的一个项目，通常就是指不行淫的意思。就不行淫，不一定是在家出家，或是已婚未婚，反正不行淫的人就是叫行梵行。那为什么梵行通常就是指不行淫呢？其实是梵行是包括所有的清净行，也就是说除了不行淫意外，所有的身语意都应该清净，都修清净，那这个叫作行梵行。但为什么特指这个不行淫呢？因为淫欲最难破，淫欲最强，在世间所有的欲望里面，淫欲最强。为什么？以这个唯识学来看，这个淫欲呢，在行淫的当中呢，动用了几乎所有的身心，眼耳鼻舌身，色声香味触，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，全都有了，而且全都总动员一起，所以这势力非常强，这是第一点。第二个呢，也就是淫欲呢，是生命的来源，因为有淫欲，所以会有生命产生，如果离于淫欲就没有生命产生，那离于淫欲就没有轮回，就这样子。所以淫欲特别难，因为众生为什么会贪爱淫欲？不知道，这就是无始业力，他就自然就是这样子了，你没办法，他深深的埋藏你心识的根源里面，你知道吗？很难拔除，即使你不作那个动作，那有些人除非你是修行很好很好了，然后这个不起淫念，这个才难。

圆觉经释义