第083集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《圆觉经》，上次讲到70页，第一段完，今天要开始讲之前，我先讲这个，上次曾经讲了一个专题啊，叫作“佛教经济学”，就讲怎么修行：宣布破产，另辟战场。也就是说你那个公司营运不好啊，然后你不要烂公司还一直这样子负债，周转不灵，那一直在贷款，一直在贷款，而且都一直在偿还旧债，结果公司又不能进展，活不活死不死的样子。合掌听，那就有如，我们一般修行就是什么？要消旧业，对不对？所以每个人都在消旧业，可是呢，就消旧的恶业，就没有造新的善业，因为你光是消旧业就已经来不赢了，因为旧业太多了，是不是？所以呢，修行一直都不进步，不长进就是只是在消旧业，就好像你公司经营的不好，也没有盈余，也没有什么收入，一直在负债，然后一直在偿债，那当然不能创新了，对不对？所以这个时候在这个商场上，通常有一个方法，就是宣布破产，这个公司搞不下去了，宣布破产，然后就把公司的那些债权人啊，依那个很小的比例，就偿还了，偿还了以后，法律上就也保护破产人啊，所以你少少有的东西还是保持着，然后呢，当然了，在之外呢，你有一些没有报上去的东西一定会有的嘛，对不对？然后再去筹措一些，然后再另起炉灶，创一个新公司，然后再开始做生意。否则你那个旧的烂公司一定到后来还是垮掉了，对不对？所以与其那样，不如先自己宣布破产，然后重新开始。修行也是一样，每一个人都是一个烂公司，然后修行路上一直不能长进，就是被那个旧业、旧债给拖垮了，所以现在不要去管那些旧债，你另辟战场。我在讲小止观里面讲，另辟战场，求进步，这样子。所以从外部求活，这样子。

那我今天要讲另外一个，而且我告诉你啊，修行惟有这样才能成功，为什么？因为那个旧债偿得清偿不清？因为那是无量劫的旧债，无量劫的旧业，那依普贤行愿品说，“如果此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。你不要说你拜千佛，你拜万佛、十万佛，乃至于十万佛经拜一千万遍也没用啊，那个无量的罪业怎么偿得清呢？所以先不要管，你先把这一个宣布破产，说“好，这些旧业我输你了，我不跟你搞”，然后我现在另辟一个公司，重新开始修。但是我告诉你，这是真理，如果不是这样子，那么没有一个人能够修行、开悟、成道乃至于成佛，不可能，因为你那个业都不能清，对不对？所以你去重新修善业，忘掉一切恶业，但是不造恶业，修新善业，这个就是不造恶业，修新善业，修新的善业，但是把一切，一屁股烂债啊，都把他先摆着不管，所有累劫的冤亲债主你不要去管他，你还不完的啦。所以每一尊佛跟菩萨都是这样子作，所以他开始修，不去管那个什么旧业不旧业，有多少罪障，那就开始重新修行，然后等到成佛的时候，或是成大菩萨的时候，倒驾慈航，然后再来还旧债，然后再来拔度这一些以前的你所得罪、杀害、伤害的那些冤亲债主，然后一一救拔，还债，这样子。你这债还清了，又施给很多人利乐，然后功德圆满，成佛道。就这样成佛道的，否则没有人能成佛道，谁能偿得清旧债？偿不清的，任何一尊佛跟菩萨都没有偿得清的。那忏悔、礼拜还要不要作？还是作，但是不是以那个为主，就好像你做那个房屋贷款一样，等于是你付少少的利息稍微把那个银行给安住了，对不对？那个本金就不要去管他了，你欠的本金就不管了，付一点点利息。所以你礼忏还是礼，但是不是以那个为主，这样懂吗？你以礼忏为主，然后要忏清旧业，是办不到的事，然后理上办不到，事上也不能行，对不对？所以你要成佛，要先忏清旧业，然后再来修佛道啊，那门儿都没有啦，不可能。所以就是这样子，所以一切佛菩萨成佛，乃至于修菩萨道都是这样修，先不要去管后面一屁股债，先停止造恶业，然后造新的善业，然后开始修，一直修，修到菩提圆满，乃至于成大菩萨了，然后可以到了阿鞞跋致啊，或是入地以上啊，每个人阅历不一样，那时候来所谓的倒驾慈航，来济度众生、救度众生，那个就是最好的还债，那个时候你才真正有能力还债，你知道吗？ok。

好，那我今天又进一步，这个是经济学，那个经济学是什么？给没有资本的人要修这个，有资本的人修理财学，佛教理财学。你没有资本理什么财啊？无财可理嘛，对不对？好，那你说，有一些资产的人，要不作二乘的守财奴，要作大乘菩萨转投资，扩大公司资产营运，这样子。作大企业，佛法的大事业，ok。这不是理论，我再讲给你听。

最近啊，我又被我们那个营造商啊，又打了一棒，又搞了一下，哇，痛苦的要死，气的半死，对不对哦，我本人修行还是很差，所以有那个境缘的时候，生气的时候还是生气，我也不会说“没事没事”，不会有人问“阿阇梨没事吧？阿阇梨还好吧？”我说“没事没事”，其实心里面气的半死，不会这样子，我不太会演戏，我演的都是真的。然后又有个弟子呢，那个营造商是把我气的半死，然后有一个弟子把我气的全死了，然后我气到——不止是气而已，还伤心，然后，我直言，你们不要介意啊，你不要抓着我的辫子以后来讲我啊。我心里面好怨啊，怨恨啊，你知道吧，说“怎么这样对待我呢？”，然后后来啊，因为我知道这个事情，两个事情纠结在一起，然后我那时候正在翻译《楞严经》啊，翻译了一页，然后实在翻译不下了，后来啊，还是咬紧牙关，忍耐着，耐着性子再继续译，译了一页，总共又译了三段，第一段的时候呢，心就渐渐平静一点，译第二段的时候，几乎那个——我活到七十二岁，我从来也没有这样过，我有曾经很伤心、很悲痛、很痛苦，但是从来没有什么？那个心啊，就要爆炸那种感觉，我跟你讲，如果不是佛菩萨护念，我甚至于可能就脑充血死掉，血压爆高，然后脑充血死掉，这极可能的，因为我心都快爆掉了。然后我就翻译翻译，翻到第三段的时候，诶，一开始就渐渐渐渐，不止是平息，就变成好像只小涟漪，到第三段尾的时候，这个心波就完全平静了。等到译完那一段的时候，第三段译完的时候呢，我就忽然想说，“诶，他不为我作什么事，这个弟子不为我作什么事或是怎么样，有什么大不了？”我就忽然自己有这样的想法，然后就整个所谓的心开了，不止是心波止息了，心开了。所以那时候，就也不能说是什么心里面很清凉啊，已经没办法说了，清凉都不足以言之了，你知道吗？是无比的清净，无比的清净，而且套一句佛经的话：得未曾有。然后心就扩展得很多很多，往旁、往上扩展。所以，那我就体验到说啊，不止是《楞严经》的威力，而且是我翻译《楞严经》成英文，然后，要为全世界的众生造福，这样子的威力，或者就勉强称为功德吧，然后就得佛护念，然后佛菩萨来安慰我，所以令我不忧苦，不崩溃，ok。

所以这个我就把他称为“理财学”，为什么？因为我所作的修行，三十年来都不是在为自己，都是在为法、为众生，为法、为教、为众生，我都不在乎说我下辈子到哪里去，到哪个世界，或是能不能到佛那里去啊什么，我都不care，我只care说这个法会怎么样，我初发心就只注重、专注在看这个佛法的当前以及未来，我所忧心的也只是这个。所以呢，那说二乘的守财奴是什么，这跟那个“经济学”又有点关系啦，二乘的守财奴啊，他就是拼命的为自己攒钱，为自己攒钱修功德，他灭自己的业，然后修自己能够受用的功德，他最后要成就涅槃，他要解脱，就是求这个而已。所以他修再多的功德，就都是为了自己，为了自己受用，这样子而已。那其他的人，跟他再近的人，都不能够享受到他一点点的利益，都没有，他甚至也不作念要利益其他任何一个人，他就是所谓的自求解脱，如是而已，这是他唯一的修行的目的，所以他所修的功德都是为了自己，所以我把他比喻成“守财奴”，每攒一块钱，每修一个法、一个功德，都是为了自己的扑满，要把那一只猪扑满给装满，装满了好可以宰，所以是二乘的守财奴。

大乘菩萨就不是这样子，大乘菩萨他就好像一个大公司、大企业的商主，他所赚的一分钱，每一分钱都是不放在家里，不是说不放在家里，而是也不放在银行，不放在银行，也不做定存，他就拿去转投资，转投资干什么？就是利益众生，他每赚一块钱就是要至少利益一个众生，所以他的那个资产呢，就一直转投资，所以呢，他赚了一百块钱他就可以甚至于利益一百个人，乃至于就是说辗转啊、利益啊，对不对？那个法的利益会辗转的，所以他赚的一万块辗转生的那个利得啊，不止是复利啦，那可能是次方的，几次方这样增长，对不对？所以他那个功德增长不可思议，所以为什么菩萨能成佛？因为你必须要有很多的净财，很多的善财，善功德、福德，然后有福了，他这个转投资利益众生就是福，对不对？那有福，我跟你讲，你不用自己灭罪，那个福就帮你灭罪了，那个福就把你的罪给盖掉了，自动就在电脑里面，就把你把你那个负债给cancel掉了，抵消掉了，你知道吗？而我这个不止是比喻，确实是这样子，对不对？那我讲刚刚那个例子啊，我那样受苦，我也没有成心在意说“我气，我一定要把我这个气给伏下来，我一定要掌控自己、控制自己不要这个样子，那个瞋恨、瞋怒啊，是不好的，是违反修行的，所以我不可以这样子，我一定要至少像《金刚经》里面所讲的‘降伏其心’，我要降伏这些瞋心、怒心、怨心，等等心”，但是我没有，我没有降伏其心而其心自降，为什么？我修不著我的福故，我修愿利益众生的福，所以诸佛怜悯，就来安慰我。那我现在就这样讲了：善男子，善哉，善哉，我来安慰你！就好像那个《十六观经》里面，有没有？所以你如果好好干，那我们这些佛弟子呢，就好像佛的大公司里面的雇员或是伙计，那你这个小伙计呢，你好好干，董事长、总经理总是看到的，董事长就是佛啦，总经理就是大菩萨啦，总是看到的，你的业绩他也都清清楚楚，你有没有偷懒，你有没有偷鸡摸狗，他都知道，是不是？那自然年终奖金啊什么的，一定都有的啦，是不是？而且年年都在升啊，是不是？而不止是年终奖金啊，这个加薪啊，加薪就是正式的薪水增加啦，那提高你的阶位啊，是不是？所以你不会吃亏的，所以你在佛法中好好修行，老实修行——真实修行，不要老实，老实不好，我不喜欢“老实”这两个字，老实表示笨的意思，真实表示有智慧，真而且实，这个“老实”就是笨笨的、土土的叫老实，所以什么老实念佛啊，那个就越念越老实，你要有智慧，要聪明，不要老实，你只要不偷鸡摸狗就好，真实就不用老实，老实实在是太笨了。那更何况菩萨修行要有智慧啊，不是很迂腐、很拘谨，把这个佛法都学死掉了，那所谓的循规蹈矩，这整个都绷得紧紧的，那个叫老实念佛、老实修行，哇，那个老而不实啊，你知道吗？那个太土了。真实修行，然后用这样子的方式，发利乐一切有情之心，然后欲正法昌隆，那你这个公司的业绩马上就提升了。那你不求公司业绩好，他自然就好，业力所及，好的客户就一直来了，不用你宣传，是不是？听得懂吗？好，所以这就是理财学，这是最高的理财学，佛教理财学，这样去运用你的资产，赞不赞？

所以菩萨要经营佛法的大事业，要运用我这两套学，那就可以一定做得很棒，很出色，好不好？所以资本少的，先修经济学，有资本了以后修理财学，这样子，ok。那经济学，资本少的经济学，先求得自立、独立、生存，对不对？在佛法中能够存活，不会修一下然后就倒下去了，对不对？学佛法跟骑马一样，骑马打仗啊，有的人骑马，一跨上马就被马给翻下来，是不是？那有的人呢，走几步，然后马就失蹄，也把他翻下来，对不对？有的呢，不会加速，然后马缰乱弄，就跑太快，冲的太快，又把他摔下来，对不对？有的呢，冲冲冲，没有把路途搞清楚，就冲下悬崖去了，连马也摔死了，对不对？所以学佛如骑马一样，骑马打仗，敌人都还没碰到，自己就先摔死了。所以你不要说看到什么魔障啊，哪有什么魔障？你自己就已经被自己摔死了，对不对？自己给自己的种种障碍给障住了，我指的摔死了，知道吗？那所以你看嘛，几千年来，在佛教的战场上，众生学佛死尸遍野，对不对？是不是这样子？赞不赞？

好，接着我们讲经了。讲70页的第三段。

“善男子，有照、有觉，俱名障碍，是故常觉不住；照与照者，同时寂灭”，这段也特别难，甚至于又有那种死角，这个历代也都很难把他弄清楚。“善男子，有照”，光是这一开始，你看遍所有伟大的注家的注本啊，也都不能很清楚，我现在跟你讲得很清楚。善男子，如果你见到实在是有照，照就是照用，用就是运用、作用，或者是有觉，觉是觉悟，那照用是因，有觉是觉悟，这都是障碍，以究竟而言，要加一个“以究竟而言”，都是障碍。那有照是什么？就是因上，因上说有照，你自己说“我能修，我能断，我能修这个法、修那个法，我能断这个烦恼、断那个烦恼”，那个叫作有照，照用嘛，对不对？照用就包括是照破，最高的般若之智照破了，乃至于因上，也就是说你还在因地上，还没成佛之前，你在修的过程中，在某一些阶段，你就觉得：诶，这个法我能修，我能够修这个法，然后又说，看到你断了哪些烦恼我能断。所以这包括修、止，修善、止息烦恼、止息恶法，然后说我能止烦恼，我能息恶法，这样子，“我能断烦恼，断了哪一些烦恼？我断了贪，断了瞋，断了痴，这样子。如果有这样子的照、用，这样子的作用，这个照就是智照啦，智慧照。或者是在果位上，你比较高了以后，在果位上，你有觉，也就是有悟，你说我能悟，或是说我已悟，我已经开悟了，然后那这个开悟呢，就包括种种悟境啊，乃至于涅槃啊，这些都是有觉。那你如果有这样子的见地以及想法，都称为是障碍。为什么？因为到了无上正等正觉的时候，就不会有这样子的想法。到了无上正等正觉，只会作这样子的事，但是不会起这样子的想法。

没有这样的想法，也就是说在进一步讲，没有这样子的计著、贪爱，然后自以为能，所以就有能，有所，有能修、能照、能用，有所修、所照、所用，有能觉、能悟，所觉、所悟，就有能所。有能所者，名为有我，对不对？谁有，谁能啊？我能。那所是什么呢？所是属于我所有，所以我能、我所就是我相，所以有著一些，有能照、能觉，我相俱在。我相俱在，什么叫我相？就是我能相，我所相，这样懂吗？我能相、我所相都还在，所以我相俱在，所以呢，仍然是有我。所以我相俱在，仍然是有我，就跟凡夫外道一样了，不是圣贤菩萨，ok？所以没有办法成圣道，所以都变成有我相，就障碍圣道，所以称为“具名障碍”，ok，所以修行人常常自己有一些成就啊、功德啊，然后就会为自己宣传，乃至于吹牛，那个都变成障碍，那都是我相。那你如果宣传的话，已经是我相了，已经是一种我相的扩大，吹牛的话是我相的增长，我相增长，乃至于要以我相去凌犯他人，以我相要盖过别人，那那个我相已经包含了我慢了，ok，所以会凌犯他人，乃至于对他人就以那种高傲、不屑的态度来对待，然后看起来就好像是道貌岸然啊，很有修行的样子，在契经或是戒律经典里面讲，就是乍现威仪。乍现威仪怎么解释呢？只能用这些解释比较适当：摆姿态、摆架子、说话臭屁，这样子。这种就是乍现威仪，装得很有修行的样子。你看每一尊佛像，佛菩萨都很自然，都没有做作，对不对？

好，接着。所以有照、有觉，你觉得你有照，有智照，有觉悟，那都是障碍。那什么意思呢？那应该怎么样？应该要这样子：照而不觉我在照，悟而不觉我已悟。那我们来换一个字，“照”把他改成“聪明”，聪明而不觉得我聪明。乃至于有人跟我讲说“我觉得我自己有一点小聪明”，小聪明不当大用，小聪明不聪明，觉得自己小聪明，自己就是一个小笨蛋。为什么？给明眼人一看就泄底了。然后还有呢，聪明不觉得我聪明，亦不装傻，你知道吗？装傻就使诈了，那就变成老子了，对不对？那为什么要装傻？我问你，为什么要装傻？为了要占便宜，你知道吗？或是要什么？骗人，然后装傻，让你不防范我，不提防，但是我心里很明白，那我装傻愚弄你，然后你不提防的时候，我这里搞一下，那里搞一下，那都成功，而且把你搞得糊里糊涂的，这样子。这就是老子的手段，老子的聪明，所以老子的聪明结果是不聪明，以释迦老子来看，那是一点也不聪明，那是老奸巨猾，而不是聪明，对不对？那是非常的愚痴，对不对？业障重，所以老子是业障很重的，他把他的业障转给我们全中华民族的子孙，所以我们中国人也都知道，而且被称为是很聪明的一个民族，就这样子，嘿嘿嘿。

好，“俱名障碍，是故菩萨常觉不住；照与照者，同时寂灭”。顺便讲啊，中国人最崇拜的一个德性叫作谦虚，我们中国文化，连孔子也提倡谦虚，老子最提倡了。什么叫谦虚？虚就是假，谦下而假叫谦虚，所以装作一个李莲英的样子，（尖声）“小李子在”，谦虚，是不是？那我们世尊是怎么样？不亢不卑，谦而不虚，赞不赞？所以你谦虚的方式来学佛一定是学不通的，为什么？因为谦虚是曲道，那个谦虚是有所为而为的，有目的的，对不对？要赢得你的心，把你撤防，以便随时偷袭，占你便宜。所以他是曲道，心是弯曲的，心路是弯曲的。佛道是直道，所以有就是有么，没有就是没有，但是也不夸大，也不谦虚，但是也不为自己宣传，不自赞毁他，不自己称赞自己，也不毁谤他人，这样子，一心就是直的，要讲讲的就是真话，不会讲一些表面假话，但是你看看我们中国人，一天到晚讲的都是表面的假话，大多数。一切一切中国人就都是为了面子，为了顾及自己的面子，要顾全别人的面子，全都是一层皮，为了两层皮，一个是脸皮，一个是嘴皮，由嘴皮来保护脸皮。所以中国的文化就是二皮论，这样子。那甚至于你说什么，要成为忠臣、孝子、节妇，我们中国人最提倡的忠臣、孝子、节妇就是为了什么？为了名嘛，对不对？千秋万载名嘛。那什么叫名啊？我给他一个诠释，现代的诠释：脸皮的抽象化叫作名。虎死留皮。虎死留皮是留身皮，人死留名，留名是留脸皮，对不对？赞不赞？死掉了很有面子嘛，是不是？我这样死了很有面子，万世赞叹，是忠臣，是孝子，是节妇，对不对？还立贞节牌坊，对不对？很有面子，这脸皮很大，对不对？那一张脸皮十万八千里，半径，半径十万八千里。我们中华民族是世界上少有的，很精彩的一个民族，里面的成分很多很多，所以不止是洋人搞不清楚，我们自己也搞不清楚自己，我也一直要到学佛，然后学了性宗又学了相宗，然后糅合在一起以后再回头去看老子、庄子、《易经》，啊，终于搞明白一点了。还没有全明白，不可能的啦，因为中国民族何其博大精深啊，是很难搞的诶。

菩萨虽常觉，却不住（著）其觉相，不住的意思就是“不住著”其觉相，住著就是贪著，这个贪还好，那著也还好，看这里，贪可以是触角伸出去了，就好像蜗牛触角伸出去了，碰到，那个叫作贪，生贪心；然后著呢？就已经巴住了，叫著。那什么叫住啊？住啊，就已经包起来，而且包住不放了，那个叫作住。所以住是最后一个阶段，干嘛？譬如说你看到一栋房子，像西部开拓史的时候，那时候国家开放那个土地啊，那是国有的，然后每个人骑着马或是驾着马车，然后你尽量地跑，跑到哪个地方，你插了一个棋子，画了一个圈圈，那个就是你的地，对不对？所以你那个攀缘心所到，你点到了，那个就是著了，就是好像打橄榄球啊，那个橄榄球放在地上，在大门上，在那个球门上着地了，那就是得分了嘛。那西部也是一样，他跑跑跑跑，埋那一个旗子，或是一根竹竿，一插进去，这是我家。那阿姆斯壮到月球插一个美国国旗，这个月亮是我的。一样的意思，那众生看到东西，然后把他声称变成我所、我所有，然后插上去，这是我的，这就是著。然后，那什么叫住呢？就是把他圈起来，那就是住了，你那一定的范围已经拥有了，叫住。甚至于接着就是开始砍伐，造一栋房子啊，那就住在里面，既然住了就不搬了，对不对？就这样子，你就变成永久居留权了，你知道吗？所以叫作住。所以要以这一个意义的了解去理解《金刚经》最重要的一句话：“应无所住而生其心”。这里又讲一个不住，这个不住就是无所住，所以住是整个贪爱、攫取、占有的过程中最后一个步骤，这个是已经拥有了什么？拥有了地契、房契了，知道吗？地契知道吗？这个是整个的心理过程，或是甚至于也化成行动了，身语意。起贪爱心，然后攀缘，攀缘以后攫取，抓起来，攫取以后拥有，拥有以后住著，永远保持叫住著。所以应无所住，无所住就是破这个住，破最后一步，最后一步也就是最重的病，对不对？最重的病一破了就不会死了。所以呢，所以众生都死了，为什么？这一路都走尽了，每一样事情，对所有的人，对所有的事，对所有的物，全都这一个过程都跑完了，都run（跑）完了，而且都run到最后一步，还没有run完的继续再run，所以都已经到了最后一步，什么？癌症末期，住就是癌症末期，所以住于生死，住者住于生死，ok。

所以无所住就离生死，乃至于见本自不生，一切法本不生，一切生灭皆是幻化虚妄，一切的贪爱、攀缘、攫取、拥有乃至于住著都是幻化虚妄，自心现量，这样子。ok，赞不赞？所以菩萨常觉，常常有觉悟，但是不要说有觉悟不住了，不是要说不住别的外法，甚至于连自己的那个觉悟心也不住著，也不贪著，不贪著就究竟离我相，我所相，知道吧？这样懂不懂？赞不赞？谢谢掌声，休息一下。地藏菩萨、观世音菩萨看我这样讲经会不会昏倒？

圆觉经释义