第089集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

我们拿起《圆觉经》，上次讲到72页，那今天要再继续讲之前呢，先讲我们上星期及上上星期网路直播啊，都没有能播出去，后来上星期发现是佛基会的服务器坏掉了，所以他们后来又抢修说可以了，那顺便呢，我因为在讲经的时候说希望有人能够提供网路直播的平台啊，结果有人提供了，但是那个是属于美国的平台，美国的平台对我们就不是很适合，因为我们操作的人对英文不是那么熟悉，而且那些专业用语啊，网路以及电脑的专业用语都是英文的，然后你又要跟他们不止是文书上的，那还要讲话，要讲话，联络他们的咨询人员以及technician，专业人员，所以怎么做啊等等，这个太麻烦了，所以只能找台湾的了。不过我现在觉得就是说，因为听说这个佛基会他们已经开始要全面更新他们的网路直播系统，现在正在进行，但是就是把旧的这一个系统仍然继续在播放，然后等到新的系统完成以后，再所谓的无缝连接，转过去，这样子。那我就想说，我们等他们把新的系统这个架设起来以后，然后我们就问他们，他们是找哪一家，然后怎么做，如果可能的话，我们也按照那样去作，就自己独立起来，这样比较不会受到牵涉，这样子，比较长远一点打算啊。当然，花费是需要花费一些的了，不能一直永远都是吃白饭嘛。

好，接着。上上星期吧，有一个人写了一封信，然后问说“阿阇梨的五部大经什么时候讲得完呀？”他语气是很客气，也没有直接这样问，他的意思是说等到他听完的时候，他可能是要一百多岁了，这样子。那我就给他回答一封信，但是我那一封信我就没有发给他，我现在就网路直播上讲，因为大概很多人都有这样的疑虑，担心听不完经就到阿弥陀佛那里去了。

题目：“阿阇梨五部大经何时讲完？”（下面是正文）“发菩提心，追求无上菩提的人，就像一个颇富资产的人，身体又好，胃口又大，每餐他的家人都为他准备山珍海味的上好大餐，然而桌上的丰盛上馔，他尽其所能也只能每一种多少品味一些而已，就已经能令他十分饱足，并且营养具足——他绝不可能餐餐都把整桌的饭菜都吃光，更不可能即使经过穷年累月，也无法将天下的佳馔全都吃到他的肚子里去。”

“又如，一国的国王或是王子，他日日餐餐也都是山珍海味，应有尽有，但他所能消受的也是一样，只是其中的精选部分就已经足够了。菩萨修习如来正法，亦复如是，他不可能将诸佛世尊的无量上味‘法食’全都吃尽——他只要能受用如来妙宝的精要之选，便能够使他法身充满”

“接着，以实际而言，历代祖师大德于佛法中开悟，也都是广学如来正教，但他们在开悟时多半是于一经中精要的一卷、一品，乃至一偈、一句，而心开悟解，因而豁然贯通，因此可说，他们的开悟多半是一句一偈为证悟之‘正因’，而以前广修的‘近缘’而加以累劫所修的无量善根为‘远缘’，更加上当代善知识之指引或是接引为增上缘，而得于一朝，忽然迸发惊天动地的开悟之光芒。”

“因此，大家应该了知，我并没有说绝对能把‘五部大经’这辈子都讲完，但也并非说我一定讲不完，不过请你们注意，我同时讲此五部大经，最主要的目的在发出或是暗示如下的讯息：”

“1、欲令大家都了知如是正见，什么正见呢？如来的正法是显密性相为一体啊，而要将如来法身具足的全体佛法传给大家，故佛才能够……那因为如来的全体佛法是显密性相，所以才能够成为正遍知觉、明行足的佛世尊。因此佛弟子发菩提心者，应发大心，修学如来全体佛法，不应分割、分别，更不应拣择、偏爱、取捨。若有因缘，具善根者，应等心修学如来全体妙法，而且等心奉行，无有高下。誓欲成就全体佛法，证入如来全体法身，成佛真子，绍继佛种。”

“2、因为我本人已经有因缘，把性宗、及相宗之中最重要的经论大部分都注解出来了，据实而言，你只要将这些义贯都虚心、详细、深入地学习、参究，并配合身语意及日常生活各种境界，确切修习，就已经非常难能可贵了，堪能成就真正无上菩提的善根。更何况又能更进一步勇猛修学，依我所开演的其他各种经典之视频，除了已经注解的以外，还有很多视频啊，更上层楼，精益求精，无有厌足，不生骄慢，学很多，但是不能生骄慢，则所修功德更是无量，堪能趣入无上菩提。”

“总而言之，如来智慧无量，法门亦复无量，若欲成就无上菩提，我依佛所教，坚决相信，应发如是之心，在今生现有的因缘之内者，就全力把握，努力学习，求其通达，而其他不在你的因缘之内的法门，也就是你的因缘之内你看不到、学不到的，或是虽然知道，但是没有办法去学的，则不去妄想、期盼。那你随你的因缘，能够学多少就学多少，学者应如是安心、正住、惜福、惜缘；不冀非分，勤修不懈，善根福智自然日日增长，如是惜缘勤修正法之人，诸佛如来悉知悉见，恒常护念加持，获福无量，所修易成。”

“又：我在网路直播中，虽然每周只讲一次，但积少成多，渐渐也讲完了《金刚经》、《小止观》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《因明入正理论》、《十六观经》等，以及‘为何佛法最棒’的英汉双语专辑。以上那些经论也都是很重大的经论，不是平常的东西。因此呢，依实际而言，我正在讲的五部大经之中，我相信楞严、楞伽二经一定可以讲完，为什么？因为《楞严经》由于我在讲经的方式已经改变，那个策略已经改变了，故应该可以讲完。《楞伽经》因为篇幅较短，也没问题。至于《大日经疏》，尤其是从第二品之后呢，就有很多的仪轨、作法、真言、手印等，这些部分就要跳过去，不能公开的讲，须省略，所以全经也应该可以讲完。而《华严经疏纂要》，因我只要讲清凉国师的大疏，至于李通玄所写的‘论’及道沛法师的‘评’我大概都不讲，因此也应该可以讲完。那至于《瑜伽师地论》虽然篇幅较大，总共有一百卷，但我也可以择要而讲，以令大家知其全貌及重要梗概，因此我觉得这五部大经，我还是极有可能讲完的，只要诸佛护念，令我身体健康，少病少恼，相信还是可以完成这项重大的任务的。然而，话说到尽头，这五部大经纵使今世讲不完，愿我来世再来讲，生生世世都再来讲，乃至尽未来际无有尽劫。甚至于即使今世能讲完，愿我来世还是再来重讲，你看，那个清凉国师把《华严经》一生讲了三十几次啊，他不是都重讲吗，是不是？那圆瑛老法师他《楞严经》也讲了十几次啊，所以生生世世都再来重讲，乃至于尽未来际无有尽劫。何以故？为尽未来际弘宣如来全体正法，非是为了一宗一派，一门一部，因为我们大乘分宗派，小乘分部派，然后后来到了中国又有一宗里面又提倡一门啊，然后所以为了要护持如来全体法身，令遍布一切法界。”

好，这也可以把他放在释疑集里面，也可以弄成专辑。

接着我们讲《圆觉经》，72页第3行。“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛、及大菩萨，植众德本”看到这里。善男子，你们都应该知道，“如是众生”，如是于此法门能生信解的众生，“已曾供养百千万亿恒河沙诸佛”，能生信解，或者不是说能生信解，甚至于还没有信解，只是能够听闻到这一个圆觉法门的人，就都已经很有善根了，很有善根福德才能听得到。你很有善根福德，你如果没有善根福德，你连一佛名一菩萨名都听不到。说这些人呢，都已经供养了百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。那么经里面都讲供养，事实上这个供养包括什么呢？包括修行，包括财供养跟法供养，法供养就是修行啊。所以你记住这个，凡经里面讲说供养无量无边诸佛，那个都是指财供养跟法供养两个，不止是说布施而已了，因为一切供养中，“法供养最”。所以财法两种供养都作过很久很久了，也就是皆是久修之人。众生的根器很奇怪，有种种差别，有的人能够作财供养，但是他能够供养布施，但是他没有办法修行，那有的人喜欢修行，但是呢，他累世有悭吝的习气，所以叫他布施的时候他就舍不得，这样子。所以就这么奇怪，这种人都有，这个修行很用功，请法，哇，跑第一，但是讲到供养的时候，就跑最后了，这样子，躲到后面去。这都没有办法勉强，这个善根，这个根器跟业习你就是无可奈何，你能作多少，你想作多少，都是无量劫的善根业力，所以无可奈何。儒家之徒说“无可奈何谓之命”，但是我们佛法不说是命，都是业力，业力因缘，你没有办法。你会学到什么法，听到什么法，乃至于你会碰到什么人，有什么样的眷属，都是无可奈何，你没办法选择的，你好像说有什么择法觉支，对不对？事实上你真正能择的实在是很有限，大概都是碰到的。然后眷属啦、配偶啊，也都是碰到的，你说你挑，你怎么挑？你挑树枝，挑到后来就没有了，对不对？所以都不是你挑的，其实都是业力已经都把你选好了，你知道吗？所以只是业力因缘的牵引，业力牵引，无可奈何，没有办法。乃至于你所谓的“来电”，“来电”也是业力，没有办法，所以都是夙世所修。所以你了知了以后，从现在知道，就开始要明白地觉知，然后努力去修正法，不要随顺那个无明心，无明业力，渐渐心就会明了。

好，“已曾供养百千万亿恒河沙诸佛、及大菩萨”，然后甚至于大善知识，所以呢，因为有这样子的因缘，所以就已经种了佛缘、菩萨缘、法缘、僧缘、善知识缘。所以你为什么能够碰到善知识？因为你跟善知识有结缘，这样子。那善知识就是清净听闻佛法，然后净心受持，供养三宝，这样子就种了善知识缘。所以善知识不是从天而降的，还是你自己修来的。所以“植众德本”，所以这些人都是累世以来就种了“德本”。这个德啊，是善跟慧的根本，叫德本。“佛说是人，名为成就一切种智”，佛说是人，名为当成就一切种智。有三种智：一切智、道种智、一切种智。二乘的智最高的就是一切智，然后菩萨最高的智慧就是道种智，佛的智慧称为一切种智。那譬如说“名为当成就一切种智”，当成一切种智，蒙佛授记成佛。“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”

“清净慧当知　圆满菩提性

无取亦无证　无菩萨众生”

所以这种深经就是很可怕，怎么样呢？无影剑，你知道吗？无影剑，你如果不识得，不认识啊，不识得这个无影剑呢，你碰到了就虽然很厉害，但是你会粉身碎骨，对不对？怎么？就很容易落断灭见，是不是？这么一看，你一知半解的，就落断灭见。所以我跟你讲啊，像那些附佛外道啊，佛法中外道啊，附佛外道像喇嘛教，佛法中外道像太虚、印顺之类啊，那都是看到这种甚深微妙的法不能分辨，然后就落断灭见，所以他这个就胆大包天，什么话也敢讲，什么坏事也敢作，这样子。因为什么？断灭嘛，落断灭，认为没有因果，认为他这样讲不会受果报，他甚至于讲说“我这样作呢，是跟佛如来所讲的最甚深微妙的法是相应的！”你知道吗？所以他是什么呢？是大手印，大圆满，对不对？你看，你去理他？这种愚痴人啊，愚痴邪恶之人，是不是？乃至于印顺、演培啊，他们那些人，讲唯识，然后就破一切法，以断灭邪见破一切法，这样子。所以讲了这些人啊，我没事就抓出来鞭尸，为什么？因为怕大家忘掉了。那为什么不要让大家忘掉？因为这些人破佛、破法、破僧，破一切善，所以呢，罪量无边，所以要让大家永远记住，永远不要进入那个邪道里面。就好像《地藏经》里面讲，善知识是什么？善知识就是给你指引善道，走好路，而且跟你警戒说“这一条坏路不要去走”，那我就跟你讲，喇嘛教这一个坏路你不要去走，印顺、太虚这个邪道你不要去走，里面都是蛇鬼魍魉，妖魔鬼怪，所以你一进去就著妖著魔了，所以不要进去，速出此道！ok，又鞭一次。

好，“清净慧当知”，清净慧是那尊菩萨的名字，汝当知，“圆满菩提性”，菩萨于圆满菩提性时啊，实无取少法，亦无证得少法，其所证得者，唯有自觉本心尔，无取无证啊，那证得什么？只是证得本心。如果是证得本心，那就没有证得嘛，对不对？这个就好像佛在经里面讲说，有一个愚人啊，他丢掉了一笔财宝，后来呢，才发现说他是把他塞到家里墙壁一个洞里面去，忘掉了，找不到以为就丢掉了，后来有一天忽然就有那灵感啊，然后想到说，诶，那里有个洞，去找找看，结果找到原来是他丢掉的那一大笔财宝，他发现了以后，哇，心大欢喜，说：啊，太好了，太好了，找到了，我的钱没丢，太高兴了！然后佛说：如是之人，是有智慧还是愚痴的？你怎么找到？你根本没丢嘛，对不对？然后你没丢，你找到了，你又很高兴，那没丢的时候你没找到，你又很悲伤，悲伤了好久，后来又找回来了，认为是“找回来了”，好像是多的，你知道吧？好像是新得的一样，所以就非常的高兴，高兴得心花怒放。所以这种人有智慧还是没有智慧呢？那当然，佛的意思就是说这个人笨极了，对不对？那众生也是这样子，怎么样啊？迷失本性，迷失本性，等找到的时候高兴的要死，或是说迷失觉性，迷失了觉性就迷了，然后后来开悟了以后就觉了，觉了，他以为就是他证到了什么无上道啊什么的，那事实上只是发现他原本有的觉心，这样子而已，但是因为以前未失而失，没有失去他认为是失去，所以呢，就迷了。那现在找到了，他认为他觉了，他开悟了，这样子。但事实上实在没有得到什么新的东西，只是找回来本有的东西而已，对不对？本有的觉心。

所以呢，这样的菩萨，找到自己本觉以后呢，本觉本心以后呢，也就见到实在，令他见到无菩萨亦无众生。为什么？这要帮你复习复习《金刚经》，所谓菩萨者，非菩萨，是名菩萨。那你记得我在讲这个《金刚经》的时候这么解释这句话吗？这句话很难解释。所谓菩萨，并不是有一个形象或是有一个东西是叫作菩萨，菩萨是一连串的修行证悟这样一整段过程合起来，乃至于他的每一个片段都称为菩萨，或是合起来这整个的过程就叫菩萨，而不是有一样东西叫菩萨，这样懂吗？然后，所谓众生者，非众生，是名众生。那众生也不是有一样东西，有一个真实、真正确定的一个面貌叫作众生，众生就是作了很多众生行，很多凡夫行，那一整串的生老病死，忧悲苦恼，这样整个的过程，这样子的整个过程叫作众生。所以众生没有一个众生相，你懂吗？固定的一个相。众生相是什么？众生相是整个过程的一个总相，他是流动的，他不是固定的，他不是死的。所以众生相不是固定的，不是死的，他随时都在变化，这样子。但是他在变化的这个过程就是生老病死忧悲苦恼，这样子的人或是有情，就称为众生。那菩萨呢？就是在自己信解修证佛法，息止断灭一切的贪瞋痴慢，这样子的过程，然后清净自心，回到觉悟，这样的整个过程的这样的有情称为菩萨，但是没有一个东西，你可以指称说这叫作菩萨，这样懂吗？

所以说，所谓菩萨者，非菩萨，是名菩萨。所以菩萨也只是一个名而已，他的实呢，他的实没有一个……你拿出来说这是一个钵，那就是一体，一合相，你知道吧？但是菩萨不是一合相，菩萨也不是一个体，菩萨是一个修证的过程。那众生是什么？众生是一连串的轮转过程，就这样子。菩萨是修证的过程，众生是轮转过程，永无止尽，所以菩萨也是永无止尽的，所以这个把他称为菩萨性，那菩萨性他所显的相就是整个的信解修证的这些相，这样子，但是你不能取其中一个断片叫作菩萨，这样子，他是整个过程是菩萨，ok。那佛也是一样的意思啦。所以没有菩萨，也没有众生，所以都是什么？都是过程，都是过程。那所以呢，菩萨的过程又比较复杂，因为他会有意愿力，然后化为众生，所以就会跟众生会有重叠，那个叫作所谓的依愿再来啊，乘愿再来。然后会令你不是很敢确定说他就真的是菩萨，他不能让你知道，为什么？因为菩萨不取菩萨相，那你取菩萨相就圣相，那你取了圣相以后，那众生就会崇拜，然后供养等等，然后就会跟名利啊，就起挂钩了，这样子。所以他就好像古代的那个帝王啊，微服出巡，一样的意思，他不能惊动万民啊，甚至于官府啊，对不对？微服出巡。所以菩萨化身度众啊，一样，跟古代帝王的微服出巡一样。

所以，回头讲，什么叫作菩萨呢？只要你是在这一个信解修证的这个流上，这个道上，这个流上，那你就是菩萨。你如果离于这个信解修证的正道的这个流上，那你马上就不是菩萨，这样懂吗？你这个菩萨道就堕了，你懂吧？那如果众生是在生死流转中，如果有一天因缘具足，然后善根成就，然后离于这个流转道，那他就出于众生了，就出于众生道，那时候就不名为众生。可是呢，他的那个本性，八识本体还是一样的，对不对？所以，所谓众生者非众生，那就看他所作的、所走的是哪一道，你知道吗？好，所以，就不能著这个菩萨相或众生相，那个怎么说？那个都不准，因为这些都是会因缘而改变，因缘变，他就变了。好，所以没有众生或是菩萨相可得。无菩萨与众生相可得，但只是迷悟有别，智愚不同，而其本性、本觉则一。本性、本觉是同样的，菩萨与众生同一本性，这样子，乃至于诸佛如来也同此一本性。所以，不见有菩萨或众生可得，所以菩萨不认为自己很伟大，然后也不瞧不起众生，说很污染、很糟糕，这样子。

好，那接着再发挥一下这个“无菩萨，亦无众生”，菩萨以究竟的智慧照了，而不见菩萨为圣，众生为凡，所以所谓无菩萨、无众生的意思是这样子，不见菩萨为圣，众生为凡，菩萨为净，众生为染。若有此分别，菩萨即仍有分别、爱憎、我见、我慢。讲到我见、我慢，这最糟糕的，我相里面就是我慢最糟糕，但是我这里写一个“佛慢”，这佛慢你们知道是什么吗？就喇嘛教的邪见，他讲那个修行者修到后来要修成佛慢。这喇嘛教里面就有很多这种乱七八糟的，似是而非，然后把佛法，佛那个道理啊，很高的东西，他一转，然后似是而非。佛哪有慢呢？佛哪有慢？佛如果有慢就不会是佛了，是不是？那是个大凡夫啦，你知道吗？所以喇嘛教就是邪见，你知道吗？所以他修他的禅定神通的时候，然后起大佛慢——什么东西嘛！是不是？但是愚痴的人听了就：哇！赞！就被他迷惑了。

好，那菩萨如果还有分别的话，就不能成就佛的觉智。佛的觉智是什么？就是无分别智。这无分别智呢，是一切佛智慧里的根本，一切佛智慧的根本，那这个智慧呢，已经涵摄了慈悲在里面，没有这个无分别智，就不可能有慈悲心，所以就变成有智无悲，那就成就小乘的自私自利，自求解脱，那就不是佛了，那就没有佛法了。好，休息一下。

圆觉经释义