《圆觉经释义》讲解第115集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲解范围承接上次进度

① 本集承接上次讲到《大乘了义三经》《圆觉经》部分第87页第一段完。

② 本集讲第二段，进入净诸业障菩萨章第九的深层开示。

③ 法师提示"这一段啊，是《圆觉经》里面很深的一段，所以大家要仔细地听"。

(2) 主讲者传承背景

① 主讲者为日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨。

② 同为贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区——觉心本净为何受染

① 净诸业障菩萨代众生发问：觉心既然本性清净，为何还会受染污？

② 众生因染污而"迷闷不入"，不能返本、不能入于清净本性之境。

③ 法师指出这是"菩萨慈悲，知道众生心里面的迷惑，所以代众生问的"。

(2) 本集第二层核心问题——信心不足障碍学佛

① 有法师虽用《楞严经义贯》等注解当教本，但讲解与法师所讲不一致。

② 该法师对"善来比丘""罗睺罗住胎六年"等法义一概回避，心中不信。

③ 法师由此展开对"信心"的系统开示，并贯穿全集。

(3) 本集第三层核心问题——神通的真实义

① 法师问夏居士"有没有神通"，夏居士答"佛讲经的时候，都是神通"。

② 法师由此展开佛入定观法众、讲经说法才是最大神通的系统开示。

(4) 本集第四层核心问题——面对疑问的修学方法

① 法师引孔子"多闻阙疑，慎行其余"，建立"不能因噎废食"的修学方法论。

② 以自身六道轮回疑问的亲身经历说明"不思议而解，决定无疑"的信心模式。

二、核心法义解构与叙事脉络

经文原典与菩萨问义

(1) 净诸业障菩萨的提问原文

① 经文原句："世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？"

② 经文原句："唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。"

(2) 法师逐句解义

① "觉知之心"即"此能觉知的心"，其本性本自清净。

② "因何还会受染污"——既然是清净，本自清净，为什么会受染污？这是核心疑问。

③ "迷闷不入"——众生因而心生迷闷，以至不能返本，不能入于清净本性之境。

④ "唯愿如来广为我等"——希望佛如来能够广为开悟法性。

⑤ "开悟法性"中"开"是如来开，"悟"是指令众生悟。

⑥ "开悟法性"不只是悟清净法性，也要悟染污法性——清净为何变成染污，染污又如何回到清净。

⑦ "作将来眼"——令现前大众及未来末世众生，展转相传，得作将来众生之"正法眼"。

⑧ "眼是正法眼"，因此得慧眼，令自他亲见法性。
自励箴言——"世界大乱，持心不乱"

(1) 法师的自励信念

① 法师讲到时间又一个星期过去，世界越来越乱，引出自励箴言。

② 原话："世界大乱，为佛弟子，持心不乱，不负如来。"

③ 法师阐释：世界可以乱，但是佛弟子的心不可以乱，才能称为佛弟子。

(2) "世间从本以来无时不乱"

① 法师指出："一切世间从本以来，无时不乱。"

② 世间一直都很乱，只不过"虽则于今为烈"，现在恐怕是特别乱。

③ 法师判断：再怎么乱，大概也不会超过五胡十六国，那个时候真的是乱。

(3) 乱境中学佛的力用

① 原话："世间越是混乱，为佛弟子更应把持得住，不随于境，才显得学佛的好处与力用。"

② 法师设问"学佛作什么用？"——即在此处：于乱境中，自心不乱。
修行与重罪轻受

(1) 修行转化业报的原理

① 法师白板信念："该来的，一定会来，该受的，逃不掉。"

② "若一心努力修行，能排解掉的，以我的真诚修行，佛菩萨及护法一定会护念加持。"

③ 甚至令"重罪轻受"乃至"暂免，迨至菩提"。

(2) "重罪轻受"的详细阐释

① "重罪轻受"在大乘经典里面都有讲——由于修行关系，应该受很多的罪，但会减轻。

② 法师比喻：如同国家法律中的"缓刑"——本来关在监狱里面，缓刑就可以出来。

③ 缓刑后"暂时没事"，就可以好好修行，一直修到得菩提——"迨至菩提"。

④ 到菩提时"有恩报恩，有怨偿怨，然后拔济众生"，才把以前的账了掉。

(3) 缓刑的条件

① 要能缓刑、缓受，有条件——要很真诚地修行。

② "真诚具信，具备信心，而于佛法僧三宝不生疑问，不生疑难"。
信心不足的具体实例——某法师的E-mail事件

(1) 事件背景

① 最近有人写一个E-mail来，提到有位法师用《楞严经义贯》及法师注解的书当教本。

② 但该法师讲的时候，跟法师讲的不太一致。

(2) 具体回避的内容

① 法师讲到"善来比丘"时，该法师说"这个我们不谈，这个很不可思议"。

② "善来比丘，须发自落"——马上就成为比丘，那是往世的业力以及佛的神力所成。

③ 罗睺罗住胎六年——佛出家以后罗睺罗才生的，住胎六年。

④ 佛说罗睺罗住胎六年的因缘：往昔曾堵老鼠洞，令一窝老鼠死在里面，所以得到那样的报应。

⑤ "你令老鼠出不来，所以你今世虽然身为佛子，你也出不来"——报应与所作业相应。

⑥ 该法师对这些内容一概说"不可思议，我们也不谈"——法师判定"他心中就不信"。
信心的根本重要性

(1) "佛语谛实，决定不虚"

① 法师以此劝勉：佛语谛实，决定不虚。

② 佛不妄语——"你不要说佛妄语，连阿罗汉也不妄语"。

③ 所有声闻乘的四双八辈圣人都不妄语，菩萨也不妄语。

④ 乃至于法师的弟子若受了五戒，也不妄语——妄语即破戒，法师依戒律不能让其再披缦衣。

⑤ 出家人若破戒要来学法，法师也不接受。

(2) 佛若妄语的推演

① 法师推演：佛如果妄语，妄语一定有现实利益要求才会妄语。

② 一起妄语、动了要妄语的心，那个心马上就染污了。

③ "马上染污，他那个佛果菩提马上就失去了。"

④ "他如果有禅定，也马上就失去了。"

⑤ 不只是佛，一切菩萨跟声闻弟子都是一样。

(3) 信心类比——夫妻相处

① 法师以夫妇相处类比：你为什么会跟老公或老婆结婚？因为你相信他。

② 你相信他对你的情感，所以你们才能够在一起。

③ 夫妇之间信任破了或损失了，就很难相处——"同床异梦，互相防范"。

④ 没有互信，就变成"冷战热战，水深火热"。

⑤ "这个信是非常重要，不只是学佛要信佛，乃至于一个家庭的平静、快乐，也是筑基于互信之上。"

⑥ "我相信你对我的心，乃至于我相信你对我的真诚以及洁白，这样子这一个感情才能维系。"

(4) 法师对那位法师的判定

① 法师评价："那个法师枉为说法师，而自身还连信心都没有，这个是非常可怜的事情，非常可悲的事。"
中国佛教史中的信心问题

(1) 历史演进脉络

① 魏晋南北朝、隋朝时期——"佛道一致"。佛教跟道家看成一致。

② 竹林七贤、王弼等人，解释佛经常常用道家的道理跟文句来解释。

③ 唐朝时期——"佛儒平等"。

④ 宋朝跟明朝时期——"儒释道三家齐平"。宋明理学主张儒家跟佛家一致、平等。

⑤ 当今人间佛教——"最糟糕的"，把佛教都贬为跟世俗一样。

⑥ 释迦世尊被说成"只是一个教育家"。

(2) 法师的判断

① 法师直言：如果世尊只是个教育家，"我也不要学佛了，我干嘛还学佛"。

② "学佛又那么困难，那搞了半天只是一个教育家，那何必呢？"

③ 法师判定这些都是"邪说昌盛"。

(3) 佛教在中国的真实地位

① 佛教在中国并不是最昌盛的宗教或学说。

② 反而是儒家跟道家更昌盛；以宗教来讲，道教更加昌盛。

③ 佛教只是小小的一块。

④ 佛教历代的法难全都是以道士引起的。

⑤ 佛教"从来没有把道教当作敌人来看，从来没有仇恨他们、排挤他们"。

⑥ 法师感叹"我们实在太老实了"。

(4) 亲身经历

① 法师亲身碰到很多道教徒很排斥佛教徒。

② 乃至于法师自己的亲戚，是道教徒，法师出家后，他就用眼睛跟嘴巴表示排斥。
信心与学佛的根本关系

(1) 对佛法没有信心的后果

① "你所学的不止是打折，你恐怕误人你自己都不知道。"

② 法师再次以夫妻感情类比：没有信心的感情是假的、打折的。

③ "有时候不只是打对折啦，甚至还更多，那感情不是真实的。"

④ "那个不是真金，那个都是加上一点杂质的——合金。"

(2) 历代大师的信心问题

① 法师感慨：历代大师级的信心都不足，甚至"连正信佛弟子、正信佛教徒的资格都没有"。

② "大师是这样子，不是现在的大师，连古代的大师也很多是这个样子。"

③ "由此可见得学佛是多么困难。"
释迦菩萨赞叹迦叶佛的偈子

(1) 偈子原文

① 法师领众念诵偈子："天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

(2) 偈子的来历

① 释迦如来往昔为菩萨时，迦叶佛成佛，释迦菩萨去参拜瞻仰。

② 释迦菩萨"单脚独立"——前脚上去，后脚抬起来。

③ 法师推测：他可能要走向前，前脚上去，后脚抬起来时还没有下足。

④ 他看着迦叶佛，"一阵的惊喜，然后这个喜心就入定了"。

⑤ "入定就经过很久很久才出定"——单脚独立入定，维持很久。

⑥ 出定的时候就讲这个偈子，赞叹迦叶如来。

⑦ 法师形容："就好像秽迹金刚一样，单脚独立。"

(3) 偈子的功德

① 释迦菩萨"以此心、此知、此见，而赞叹如来"。

② "以此信心功德，就顿超诸地"——超过好几劫，提前成佛。
法师个人的信心经历

(1) 从外道到佛门的信心建立

① 法师自述从小看了很多的书，学了很多，修了很多。

② "种种世间外道我是多少都修，我看了他们的书我就照着修。"

③ "修来修去，最后真正学佛了，才有朝一日就所谓开窍了吧。"

④ 开窍后"印证了释迦世尊赞叹迦叶如来的这个偈子"。

⑤ 法师逐句印证："世间所有，东方西方圣人，乃至于贤人，乃至于智者、哲者、哲人，他们的学说，他们的言说，他们的教化，我都看了，我都深入，我都去体会。"

⑥ 结论："一切无有如佛者，不要说无有如佛者，一切要跟佛如来比，就都有如糟粕。"

(2) 信心不足的严重后果

① "万一你如果碰到佛法这里也不信，那里也怀疑，不管你是什么样的大法师、大居士，你永远面对佛法不得其门而入。"

② "你种种言说，种种误导众生，而造罪造业，不自觉知。"

③ "你以此造业障碍他人的信心，甚至障碍他人的智慧，然后你会下去，你会沉沦、受报。"

④ "你要为误导众生而负这个罪业，而受报。"

⑤ "你身为佛弟子、身为法师，应该利益众生，结果你没有利益，反而是害众生。"

⑥ "阻碍众生的智慧、修行，这个是不可饶恕。"

⑦ "因为你受十方信众的尊敬、礼拜、供养，却害众生的法身慧命，而且令他也造业，环环相扣，这个业就转深转剧。"

⑧ "乃至于为正法的弟子，乃至于法师，与种种邪教勾搭而牵扯，令众生更走入邪途，这个罪孽更重。"

⑨ "不管你现今、今世多么的荣华富贵都没有用，都没有用。"
孔子"多闻阙疑"——修学方法论

(1) 孔子原话出处

① 法师引用《论语》："多闻阙疑，慎行其余。"

② 孔子弟子问"如果对于一些道理有疑问怎么办"，孔子回答此句。

(2) 字义解释

① "阙"就是让它空在那里，有疑问的地方让它空在那里、摆在那里，暂时不去处理。

② "慎行其余"——其他你不怀疑的、有信心的、确实知道的，好好地谨慎地去作。

(3) 用在佛法上

① 法师说用在佛法也行——"佛法深如大海，你不可能你什么都懂。"

② "乃至于由于累劫的业障，障碍你的信心，你不可能所有都信。"

③ "不过我告诉你，我多半都信的，但是你也不要跟我比。"

④ "你如果不能信的时候，先不要去管它——阙疑。"

⑤ "其他有确知的部分，就好好地谨慎地去作。"

(4) 考试比喻

① 法师比喻：考试时碰到不会答的题目，不要一直花很多时间在那上面。

② "你不能答的、你不知道的就跳过去，下面先答。"

③ "整个都作完了以后再回头来看，再回头来答。"

④ 修行也是这样子——会修的、懂得的，先修；不懂的、不会修的，先摆在那里。

⑤ "不要说我一定要把全部都搞得一清二楚、都了解了。"

⑥ "那你如果所求不只是知解，你说我还要悟了，那更完了——你一定要每一个都悟了你才修，那既然悟了何必再修？就不用修了嘛。"

⑦ "不能因噎废食。"
法师个人六道轮回的信心经历

(1) 青少年时期的实证论倾向

① 法师自述青少年时醉心于西洋文化、哲学。

② 东方西方都有"比较倾向实证论派"的倾向。

③ 对有一些东西不能知解——"最严重也最根本的就是六道轮回"。

④ "你光是六道，恐怕很多人都不能搞定，说六道真正有吗？"

⑤ "眼见为信"——六道里面人道、畜生道可以见到，其他四道见不到。

(2) 用"阙疑"法修学

① 法师学佛时对六道有没有疑问？"我有疑问。"

② "但是我疑问，我就是用孔子讲的那一个方法，先把它摆在一边。"

③ "这个题目我先不要作，我先作下面那个题，那些题。"

④ "我因为说这个六道我没有搞定，所以我就不修了——你不修白不修，这个损失的是你，不是别人，也不是佛菩萨。"

⑤ "你不信佛菩萨的道理，于佛菩萨没有损失，佛菩萨也没有强迫你要信解修行这个佛法。"

(3) 闭关时期的六道经历

① 法师闭关时，六道的问题有没有关系？"其实也没有关系，我看不到的，那我就当作没事。"

② "佛法里面我可以信解的地方，或是说我应信解的地方太多了。"

③ 四圣谛、苦集灭道、八正道、六波罗蜜——"这些你可以不一定要跟那个六道轮回挂钩。"

④ "你不一定要完全信解六道轮回你才能修吧？"

(4) 梦见三哥——六道信心的突破

① 法师梦到三哥（当时已去世），身体是蛇身，头是三哥的头。

② 法师联想到梁武帝老婆的故事——身体是蛇身。

③ 法师判断"他堕为蛇身在受苦"。

④ 法师发心修《地藏经》——"我就发心修二十一遍《地藏经》给他。"

⑤ 修完二十一遍圆满后，又梦了一个梦。

⑥ 梦中三哥现出本来的样子，身体也是人身。

⑦ 三哥在一个很大的饭锅前盛了一个大碗满满的饭，笑着问"你要不要吃？你要不要吃？"

⑧ 法师解读：这代表他"丰衣足食，不挨饿，没有堕入饿鬼道，当然也不是畜生道"。

⑨ "他就出来了，而且能够享受这饮食的福报。"

⑩ 法师总结六道信心的转变——"六道轮回的事情，由于这一件事情，当下就不思议而解。"

⑪ "我没有去想它，它自然就好像我心中的一块冰，它自然就化掉了。"

⑫ "而且它化掉，我也没有感觉它化掉——这很奇怪。"

⑬ "那个疑问就再也就没有了，不思议而解，决定无疑。"

⑭ "这不再是个问题了，根本没有这个问题。"
问夏居士"有没有神通"——信心与神通

(1) 事件背景

① 法师在家时，在达拉斯学佛社跟大家讲《六祖坛经》。

② 社长请了一位姓夏的居士（称"夏伯伯"），学佛已经很久很久了。

③ 社长很尊敬夏伯伯，请他来讲一些话。

④ 夏伯伯很信喇嘛教。

(2) 问答过程

① 夏伯伯根据喇嘛教作法给大家解答问题，有一个interview（面谈）。

② 法师进去问的时候，社长"很贪法"，非跟着一起进去不可，法师也只好让他进去。

③ 法师问的问题——"请问夏伯伯，有没有神通？"

④ 法师说这是"大家的问题"，也是"在我人生里面、在我学佛的历程里面，很重要的一个点或是一刻"。

(3) 夏居士的回答

① 夏伯伯回答："佛讲经的时候，都是神通。"

② 法师反应："我一听，哇，这个心开怒放啊，这眼睛都睁开了。"

③ 法师内心："哇，对哦！"——"我只差没有拍着膝盖说：哇！就是嘛！"
佛讲经入定与神通的真实义

(1) 佛入定的目的

① 佛讲经之前都入定——"那个就是干什么？"

② 法师举《地藏经》例证：光目女问罗汉她母亲到哪里，罗汉就"入定观"。

③ 佛入定是"观法众"——观现前法众是什么样的根器的人。

④ 观每个人"他的过去、现在乃至于未来都是些什么人"。

⑤ 观"他过去是造些什么业，他现在在修什么，他知道什么，他了解什么，他信什么，他的障碍在哪里，他的困难在哪里"。

⑥ "一个一个，他都入定观了。"

(2) 入定观后讲经的机制

① 观了以后"了解了"，接着"示现神通"——放光、动地等。

② 《大般若经》每部讲的时候，佛都放光。

③ "光是什么？光就是智慧，般若之光，照彻众生心中的幽暗。"

④ 法师强调："佛经里面不能只是把它当象征，它也是事实，佛真的放出光出来，不是象征的智光，而是真正的佛光。"

⑤ 法师说自己"也看过一次，那是很小规模的"。

(3) 佛讲经的精准度

① 因为了解法众的过去、现在、未来，所以一问佛跟他一讲。

② "乃至于佛也不要你问，他就直接就讲到你心里面去了，讲到你的心坎儿里面去了。"

③ "你一听马上就摄受，马上就受用，马上就信受欢喜。"

④ "他能够真正讲出令你当场就信受欢喜奉行的法。"
神通的真实义——度化众生

(1) 真正神通的定义

① "这些是什么？这个就才是真正的神通。"

② "神通作什么用？就是要利益众生。"

③ "怎么利益众生？讲经说法，令众生转无明业障，去无明怀疑，然后得信解，开自心心光。"

④ "这个叫作神通。"

(2) 大小神通的比较

① "其他的可以办一些小事，但是那些都不重要。"

② "这度化众生的心，令他由迷转悟，这才是大神通，这才是最大的神通。"

③ "由迷转悟，然后出于三界六道轮回，证于圣果，这是特大的神通，这就是佛的神通。"

④ "只有佛能够作这个事。"

⑤ "其他的可以作一些小规模的——你若变一变小花样，乃至于神足通、飞行啊什么，那个对佛菩萨来讲，那个都是玩一玩而已。"

⑥ "真正重要神通在哪里？讲经说法，得四无碍辩，让众生皆能够信解行证，这才是真正的大神通。"
法师的自谦与祈愿

(1) 法师对自己讲经说法的定位

① "我讲经说法，就是我把我自己的诚信，然后希望能够百分之百原原本本的传递给你。"

② "你也能够感受那一种诚信，真诚的信仰，然后发心想要修行。"

③ "我想，这就是我的奢望了。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

释迦菩萨单脚独立的行持微操

(1) 动作细节

① 释迦菩萨往昔为菩萨时，迦叶佛成佛，他去参拜瞻仰。

② 他"单脚独立"——前脚上去，后脚抬起来。

③ 法师推测"他可能要走向前，然后前脚上去，后脚抬起来的时候，还没有下足的时候"。

④ "左脚还没放下去的时候，就看着佛，然后就一阵的惊喜。"

(2) 心理变化

① "一阵的惊喜"——崇敬之心升起。

② "然后这个喜心就入定了"——因喜心而自然入定。

③ "入定就经过很久很久才出定"——单脚独立入定，维持很久。

(3) 法义落点

① "释迦菩萨，因以此心、此知、此见，而赞叹如来。"

② "以此信心功德，就顿超诸地，就超过好几劫，提前成佛。"

③ 法师以此说明：信心本身即是最强的修行力量。
佛讲经入定的行持微操

(1) 入定观法众的具体过程

① 佛入定后观法众——观现前每个人是什么根器。

② 观"过去、现在、未来"——每个人各自的历史与根器。

③ 观"过去造些什么业，现在修什么，知道什么，了解什么，信什么"。

④ 观"障碍在哪里，困难在哪里"——一个一个入定观。

⑤ 观"每个人各自应该修什么，他现在能听得下什么法"。

⑥ 观"什么法他能够理解到什么样的程度"。

(2) 观后示现的过程

① 观好以后"示现神通"——放光、动地。

② 放光是"般若之光，照彻众生心中的幽暗"。

③ 然后"跟他一讲"——直接讲到对方心里面去。
《地藏经》修持与梦验的行持微操

(1) 发愿修经

① 法师梦到三哥蛇身，判断其堕畜生道受苦。

② "我就发心修二十一遍《地藏经》给他。"

③ 修完二十一遍圆满——逐遍如法修持。

(2) 梦验验证

① 圆满后又梦一梦——三哥现出本来的样子，身体也是人身。

② 三哥在一个很大的饭锅前盛了一个大碗满满的饭。

③ 三哥笑着问"你要不要吃？你要不要吃？"

④ 法师解读梦义：丰衣足食，不挨饿，没有堕入饿鬼道，也不是畜生道，享受饮食福报。
达拉斯学佛社的互动公案

(1) 夏居士的身份

① 姓夏的居士，法师称"夏伯伯"，学佛已经很久很久了。

② 社长很尊敬他，请他来讲一些话。

③ 夏伯伯很信喇嘛教。

(2) 问话场景

① 夏伯伯根据喇嘛教作法给大家解答问题。

② 有interview（面谈），一个一个进去房间。

③ 社长"很贪法"，"还甚至于侵犯我的隐私"，非跟着法师一起进去不可。

④ 法师问："请问夏伯伯，有没有神通？"

⑤ 夏伯伯回答："佛讲经的时候，都是神通。"

⑥ 法师"心开怒放，眼睛都睁开了"——"只差没有拍着膝盖说：哇！就是嘛！"

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见

(1) 破除的主要误区

① 学人容易误解：既然觉心本净，为何受染？——法师通过净诸业障菩萨的提问开解此疑惑。

② 学人容易误解：信心可以打折——法师通过某法师不信"善来比丘""罗睺罗住胎六年"等实例，说明信心不足则"永远面对佛法不得其门而入"。

③ 学人容易误解：佛教与其他宗教、学说平等——法师通过中国佛教史梳理，指出"佛道一致""佛儒平等""人间佛教"都是对佛法信心的侵蚀。

④ 学人容易误解：神通是变戏法——法师通过夏居士的回答"佛讲经的时候，都是神通"，揭示神通的真正义是讲经说法、令众生由迷转悟。

⑤ 学人容易误解：看不到六道轮回就不信——法师以自身梦验实证回应。

⑥ 学人容易误解：有疑问就不能修——法师以"多闻阙疑"回应。

(2) 法师如何建立正见

① 法师以释迦菩萨赞叹迦叶佛的偈子，建立"天上天下无如佛"的绝对正见。

② 法师以孔子"多闻阙疑"，建立"不能因噎废食"的修学方法论。

③ 法师以亲身六道轮回的经历，建立"不思议而解，决定无疑"的信心模式。

(3) 最终建立的正见与行持方向

① "佛语谛实，决定不虚"——对佛所说的话要有绝对信心。

② "于乱境中，自心不乱"——信心是学佛的根基，也是于乱世安身立命的根本。

③ "讲经说法，得四无碍辩，让众生皆能够信解行证，这才是真正的大神通"——神通的真实义是度化众生。
核心难题的开解

(1) 学人的关键疑惑

① 学人疑惑：既然本心清净，为何受染？染污后如何回到清净？

② 学人疑惑：六道轮回真实存在吗？——法师以梦验实证回应。

③ 学人疑惑：有信心才能学佛，那信心不足怎么办？——法师以"阙疑"法回应。

(2) 问题形成的原因

① 累劫业障障碍信心——"由于累劫的业障，障碍你的信心。"

② 实证论倾向——"东方西方，都有比较倾向实证论派"。

③ 历史传承中的混淆——"佛道一致""佛儒平等""人间佛教"等逐步削弱对佛法纯正性的信心。

(3) 法师的层层开解

① 法师以个人经历证明：先"阙疑"，后自然"不思议而解"。

② 法师以释迦菩萨的信心功德说明：信心本身就是最强大的修行力量，"以此信心功德，就顿超诸地"。

③ 法师以夫妻互信类比，说明信心是一切关系与修行的基础。

④ 法师以"重罪轻受"说明：真诚修行的信心能转化无始业报。

(4) 学人应建立的正见与行持方向

① "多闻阙疑，慎行其余"——有信有解的先修，不信不解的先摆一边。

② "天上天下无如佛"——对佛如来建立绝对的信心与崇敬。

③ "于乱境中，自心不乱"——在任何时代背景下保持佛弟子的心不乱。

④ "讲经说法才是真正的神通"——信心的最终表达是度化众生。