第117集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《大乘了义三经》里面的《圆觉经》，上次讲到88页，中间后面一点点。还没有继续讲之前呢，我想跟大家讲一下，有一件事情，就是最近有人介绍我，他说这个称为老人三宝，有三种中药的成分，第一个是花旗参粉，第二个是丹参，第三个是田七粉。然后第一种，这花旗参啊，是补气的，因为补气，就对于气比较强一点，会比较有力气啊。丹参是补心脏跟心血管，田七是对血液循环，通血很好，那我自己又加上川贝，（补）气管。他这个，他说很多人用了都觉得很好，那我也试一试，因为我喜欢比较单纯的东西，所以这个不是很复杂的中药，而花旗参我也用过，田七我也用过，可是没有合在一起用，他也没有说这个比例是多少，这些都是打粉的。那起先我就用1:1:1啊，后来觉得那个，吃了几天以后就觉得把那个花旗参粉多加一些，就变3份，1份，1份，吃法是，他是说一天可以吃三次，每一次可以吃1克的瓢啊，小小的那个瓢，一瓢，是尖瓢，都最好是空腹吃，早上起来空腹吃，冲温开水。那我吃了以后啊，这吃第一天啊，这第一次，吃下去没有多久，精神就很好。那事实上其中那个粉光参啊，也就是花旗参，我本来以前用啊，就觉得，当然也很补气啊，可是我体质的关系啊，光是吃这个花旗参啊，如果吃的强一点的时候，就会上火。那吃了以后啊，马上就精神很好啊，而且如果，后来吃了一天，每次一瓢，吃三次，早上，然后中午，然后到下午再吃一次，后来我就改成，渐渐变两瓢，然后三瓢，三瓢的时候我就清晨吃一次，然后下午三四点钟再吃一次。结果除了精神好以外啊，还有一个很特殊的现象，令我前一阵子都很长期的上火，然后下嘴唇会破，破裂啊。可是很奇怪的是，我以前即使吃花旗参，如果连续吃的话也会上火，但是这次这样子配起来啊，吃了三天以后，我本来那个上火，然后下嘴唇破，就裂开啊，好几条缝裂，有时候还会流血，结果吃了这个反而是很快的就嘴唇破的那个地方都不破了，都好了，我就觉得很奇怪。所以我用到现在大概是两个星期了，一直都觉得很好。还有那个花旗参啊，因为它是温补或是凉补这样子，所以一般不管是什么天气啊，春夏秋冬，应该都可以用，而且用的也不是很大量，所以就比较不会有什么忌讳。那因为这个很好，所以呢，我就介绍给寺里的人知道，他们用了也都觉得不错，所以跟大家介绍一下，也可以试一试，一般来讲，这些东西它的性都是很平和，所以应该不会有什么坏处。尤其是年纪大的人啊，常常就是精神比较不振，那如果精神不振，没有力气，所以不管作什么事情都不起劲。那如果你试试看这个，如果能够令你精神比较畅旺，那你生活就会很起劲，修行也起劲，就不会懈怠。有的时候懈怠的时候实在不是心里面想懈怠，而是心有余而力不足，就振作不起来。好，这个大概大家都有这种感觉过。

另外啊，我show给大家一个小小的东西，这个是像那个类似牙膏啊，或是这种软的这种条状，那要用挤的，挤到后来就剩下半条以下，你就不好挤了，但是这种东西，你如果把它卷起来，它又跑掉，后来我自己就发明了这样，用一个凤尾夹把它夹住，这样就很好挤，这个是生活上的一个小方便。

好，那我们现在开始讲经。我们上次是讲到“我、人、众生及与寿命”，那现在不要直接马上往下，就还是回头讲前面那一行。“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生、及与寿命”，佛说，跟净诸业障菩萨说，一切众生，就从无始以来啊，都以自心的妄想而执著有真正的我体。然后人，然后众生及与寿命，这个再稍微复习一下。“我”是主体，“人”就是对待体或是客体。什么叫对待体？就是相对于我，所以叫对待体。那这个（我）是主嘛，所以这就是客，那我是主体，其他的所有一切都是客体，都是对待体，相对于我的意思叫对待体。然后人是单数的客体，众生是复数的客体，这样子。那寿命是什么呢？寿命就是含我、人、众生都在内的，也就是一切众生的存在现象。那之所以有我、人、众生，就是因为它存在。一切众生存在的现象或是状态，总说就是寿命。所以“我”的寿命还在的时候，那就有“我”，如果我的寿命已经停止了，那这个我体就消失了，就再没有“我”了。那个“人”也是一样，客体的“人”如果存在，那就有“人”，那如果这个“人”存在，“人”还有寿命的时候它存在，所以就有“人”。那“众生”也是一样啊，多数的客体，它如果还有寿命，还存在于世，那么，那就有众生相。人存在就有人相，“我”存在就有我相，那“我”存在是因为我还有寿命，所以“我”存在，所以有我相存在。如果我“我”的寿命尽了，那这个我相就消灭了。那如果单数的人，就是“你”、“他”这个人相如果要存在的话，那就表示这个你的寿命、他的寿命还在，所以他的我相，就是你的相跟他的相也就存在。那同理一样，众生相是这样子。这是一种分类法，就是世相的分类法。

那再讲第二种分类法，这个我、人、众生是主体，这个寿命，就是我、人、众生的支持体或是受用体。支持体就是这个寿命支持我体的存在，或是人体，或是众生体的存在。那如果是受用体的话，这个寿命是我、人、众生所受用的，那么，也就是寿命是一切众生的福报总体。寿命是一切众生的福报总体，所以呢，任何一个众生，有情界的任何一个众生啊，他的福报的整个的总说，就是他的受用体，他能活多久，就是他福报有多大。但是呢，每一类的众生，他的寿命，也就是福报的大小，都是有一个范围的。当然了，众生他的寿命如果是很短的，那么就表示他，因为短命嘛，所以福报就一定不大。你说他很有福报，可是寿命很短，那就不能称为有福报，对不对？所以有这个朝生暮死者，早上出生，晚上就死掉，那种很多生物啊，昆虫啊，那一种就是极其短命的，就是福报很小。那这个朝生暮死啊，或者是只活两三年、四五年啊，他就是两三年、四五年，或是一日一夜就要受一次生死，很苦啊。那所以我们中国人说，福禄寿，那么这福跟禄就还要依靠那一个寿命，福禄寿那个寿。如果你光是有福禄，但是短命而死，那你能够受用这些福禄的时间就很短，所以就也不能称为是真正的有福之人。可是以佛法来讲，佛法真的是全世界最理性、最合理的，而且是相应于人类的这种现象界的一种学说，我们如果把它称为学说的话，因为它就相对于道家啊，它要求长生不老，其实那是一种违反自然的一种妄想。

道家一般认为，他们也自己自认为他们是返归自然啊，而事实上他求长生不老就是违反自然。所以你一方面提倡返归自然，可是你求的是极其不自然的东西，极其不自然的目的，所以是一个非常妄想的东西。那么据我所研究过的、知道的，世间的哲学或是宗教里面，大概只有道教，道家求这个长生不老，其他都没有这样子的，所以就是中国所产生的特别的怪胎。因为人皆有死，有生必有死，这个要依于自然嘛，那你要祈求那种过剩，而且也因此产生中国的那种神话，产生很多神话，长生的，像盘古开天的盘古啊，还有甚至于三皇五帝，那都是活几万岁啊，这个都是由于这种妄想所产生的不实语言，误导而引起众生的妄想。因为有那种妄想，所以种种的作为，种种他们所谓的修行啊，就落入这妄想境界，然后以虚妄境界为目的，所以整个思想跟行为都倒错了。思想、行为都倒错，颠倒、错误。

再回头看经上这一句，“善男子，一切众生从无始来”，以自心妄想而执著有实我，或是实有我体。然后，主体上有实有我体。人当然相对于我，就对待体啊，就人跟众生也都实有实体，以及寿命，那寿命也有一个寿命体。这句话事实上是非常非常的哲学性，我们佛法里面，或是说印度的哲学里面，有一部说法，有一派的说法叫作“说一切有部”。那我们不管是大小乘的戒律学，就是说一切有部的东西。“说一切有”这个部，说一切有就是说……说一切有部是小乘的一部，那这个是说一切法皆有实体，叫作一切有。那这一部呢，是提倡、主张一切法都有实体的这样的学说，这样子的理论，这个“说”就是学说或理论，那这一个部派呢，就叫作说一切有部。所以这个部就是部派佛教的二十部派的一派。那说一切有，有实体是什么意思呢？有实体，有实体就是物质主义，也就是说，这一切东西都是实在的东西。那你说可是有一些东西看不到啊，这看不到并不是它没有实体，只是它的实体比较精细，肉眼不能见，但是慧眼、法眼可见，因此它是有实体的。

举一个例子，它这一个说法就是要证明戒体，戒体是肉眼看不到的，但是它却是有实体。那如果戒体没有实体，就不能称为戒“体”了，对不对？因为是它有实体，所以称为“戒体”，那因为有实体，所以它才有防非止恶的功能。戒体是有实体，戒体是有实体，不是抽象的，不是比喻的。戒体依说一切有部的阐释，是说戒体是有实体的，而非抽象或是比喻的，它这个实体呢，是以戒律成其自体。所以，以戒律成其自体呢，所以叫作戒体。以戒律成其自体，所以叫作戒体，因为有实自体，它那个戒体是实在的，不是抽象的，故它有实际防非止恶的功能。因为戒体是有实自体，所以呢，它才有，并且有“得”、“失”、“破”、“毁”的情况，就得戒、失戒、破戒、毁戒的情况。那甚至于有持戒、犯戒，持、犯的情况。那持是什么？持不是持那个戒律，而是持那个戒体。这是讲那个“体”，这是讲戒体，那讲到那个“我”以众生的……最重要的就是我体，那个我体呢，以说一切有部，或是其他一切类似的学说里面，也是实在有的，那么这个当然是比较倾向小乘的。

这个“我”，拉丁文是Ego，但是这个Ego也变成英文了，英文就还是用这个“我”，可是如果你要真正讲到纯粹的英文就变成self（自我），self它也可以变成一个抽象名词，加ness，就是selfness，对我的认知，我的认知，那一般人对于“我”的认知是我这个身体就称为我，我这个身体就是我，我这个身体。你说“什么是我？”“这就是我”，那就指这个身体。那这个身体是什么呢？就是物质的，所以一般人所认知的“什么是我”，你如果问他说“什么是我？”他说“这就是我”，那就是指这个身体。所以这是一般人，一般凡夫所认知的“我”，就是身体、肉体。然后，第二个是哲学中所称的“我”，哲学中所说的“我”呢，是抽象概念的我，是abstract concept（抽象概念），或是conception（设想）。这个哲学就是抽象的。好，继续讲那个哲学上所说的，这所谓哲学是指西洋哲学，因为我们中国哲学里面很少涉及这一部分。所以哲学上所谓的“我”，Ego，不是指肉体，是一种抽象概念，超越但是也涵盖肉体的存在，是“觉知”与“主宰”的自体，称为“我”，称为我体，这样能不能懂？

像刚刚这种讨论，及以下的《圆觉经》所讨论的，这种方式以及内容，几乎就是跟西洋的知识论，哲学里面的知识论跟本体论，所表现的是类近。知识论就是Epistemoge，那本体论，Ontology。这知识论就是说，知识论就是论究人类或者是生物，认知与接收外界的功能、程序与范畴，叫作知识论。比较简单一点讲，就是说，人是怎么样认知他所生活的环境？他生活环境里的东西，乃至于其他的生物或是人类，他是怎么样去认知的？那这一套理论叫作知识论或是认知论，那这个是西洋哲学的一个主体。然后，这个知识论是跟那个本体论，本体论就是探讨一切有情、一切物质……我刚刚写一个（Epistemoge），后面的e应该是y，Epistemogy。

本体论，Epistemogy，是要探讨宇宙间一切生物，包括动物、植物、矿物等物质的最根本的本体，那也就去分析所有的东西，然后要找出它里面最根本的、基本的元素，有一元论、二元论、多元论。那一元论，譬如说唯物论、唯心论。那二元论，譬如说心物二元论，或是精神论、物质论。那多元论就是很多的元素所组成的。那这些都是本体论。那譬如说，如果是以宗教来讲呢，有的……假如这个本体啊，人类的最重要的本体是灵魂，外道说的灵魂，以灵魂为最重要的本体，那是一种一元论，那唯心论也是一种一元论。那么，那刚刚讲的知识论，人类或是生物怎么样认知他所存在的环境以及自身，然后本体论，分析这一切东西，研究一切东西或是人体的最根本的元素，然后这两个合在一起就是形上学。所以西洋的形上学啊，跟老子所说的形上学是完完全全不一样的。老子他也有形而上、形而下，就“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。”就完了，但西洋这是以两个大体系去很审慎地研讨、分析，所以很精细的一套学问。所以，这老子是提到那个名词，但是他那个讲到后来就是自语相违啊，自相冲突。

那我讲这个的原因，就是让你了解，你看这些东西，如果你懂得西洋哲学，你一看，这就完完全全跟那个西洋哲学的认识论或知识论，以及本体论，那种形式跟调调啊，是很类似。所以你要了解《圆觉经》这一部分的经文啊，你如果能够已经懂得西洋哲学，西洋哲学的形上学、本体论跟知识论，那这一个地方你就很容易理解。那如果你不懂得西方哲学认知论跟本体论，然后来看这个东西的时候，你就会雾飒飒的，一愣一愣的，这个是非常非常精细的论说跟推理，那这个跟《楞严经》也是一样，也都是这一种style（风格）在推演、论述，以及参究其中的道理，所以都是很深刻的东西。所以，我这是比较特殊啊，也是幸运的，我把西洋的那个东西就应该是相当的理解，所以才能在中文里面所说的“以喻取譬”，就是用比喻啊，然后来了解它譬喻的意思，所以等于是同类相比喻，然后就能同类相通、相达，这样子。所以我年轻的时候，研究这个西洋哲学，等到学佛的时候都用上了，然后自己容易了解，也让别人比较容易了解。

好，所以像这种经文啊，我已经翻成英文了，洋人看了，这知识比较高的人一看啊，就会很相应，就会很懂得欣赏，你知道吧？为什么能欣赏？因为他就能够识货，他知道“哦，这个东西，原来佛教里面有这么高的东西”，当然你一看是这么高啦，可是你若深入内容就才知道，不止是高而已，而且是比那西洋哲学还要高，还要究竟，那就是东西方的思惟啊，就有相通的地方。这个老子也有讲到一点点，但是他也没办法发挥，他只是一个很粗糙的东西而已，只是提到那个名字。那顺便讲到嘛，老子在《道德经》里面讲说“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。”他的目的是要指出说，我讲的这一套啊，是道，因为它是形而上，形而上就是超过形象，形而上是在形象之上的，叫作形而上，也就是超过形象的东西，也就是它的level（层次）比较高的，在形体之上，叫作形上。那超过形体之上的，超过有形的，这样子。超过形象的，叫作形而上，或者是超过有形的。那形而下，就是在形象之下，或是在形象之内的，就称为器。所以他讲这个，就是要自己推销，或是称赞他所讲的东西是形上的，是超过现象的这形象的，所以比较高的，level比较高的东西，我讲的道理是level比较高的东西，所以我这个东西是道。所以老子把他那一部经叫作《道德经》。那形而下者，在形象之内的就称为器。所以形而上呢，这形上的呢，就是比较高超的；形而下是器，器品、器物、器皿嘛，所以比较低下的。所以我那是高阶的，我称为道，那其他比较陋劣的，比较差的称为器，这样子。所以他等于就是在推销他自己的那一套叫作道，是比较高的。而且他这个道就暗含着符合天道的意思，“我所讲述的是比较高层次的道，所以是上符合天道的，所以是最高的道理”的意思。

但是呢，但是你如果懂得西洋哲学的话，你就可以看得出，这个老子所说的，自己所说的东西，跟他其他的地方以及他的作法，就跟他的基本原则是相违背的，也就是说自语相违。为什么？因为他说他的道是形而上，是超过形象的，对不对？听得懂吗？但是你看，他所作的是什么呢？他所作的、要追求的是要养生，要长生不老，长生不死。老子自己所说的形而上之道啊，他名称是这样说，是形而上的道，所以称为道家嘛。但是呢，他最高的目标却是追求要令肉体长生不老的境界。所谓肉体长生不老，那么肉体长生不老，是形而上还是形而下？是形而下嘛，对不对？所以他就犯了他的目标跟方法是相违背的，他的原则是形而上，但是他的方法却是形而下的，肉体的长生不老。所以他最高的原则、道理跟他实际所操作的是相反、相违背的，所以是自语相违。所以他是自语相违，自语相违是佛法所说的，那一般就是说自相矛盾。所以你就可以看到，这个老子，他自己本身的道理都没有搞成一整体，搞成很通顺的一整体，这里面就充满了自相矛盾，所以就变成一种不实，虚妄不实的学说。然后还有一个虚妄不实呢，就是这个肉体一定会灭亡的啦，对不对？然后他却要令它能够长生不老，那就是说，要会臭、会烂的肉体，你要让他不臭、不烂、不死，这个是不可能的啦，这个是违理的，这是违理之说。可是，老子这种追求肉体的长生不老，那么这样违理的之说，却颠倒了中国众生五千年，到现在还是很多人迷。那你看那个中国的小说里面啊，如果他在这个世间上努力的时候，他是尊奉儒家，求荣华富贵，那如果荣华富贵的路呢，受到阻碍，他就退缩了，去求道家长生不老，然后就追求那种虚妄违理的境界。

那所以让大家知道，你多了解一些东西，然后拓展你自己的知识领域啊，就非常有助于——当然要以正知见啊，就有助于你学佛，入于如来知见，因为了解的世间的一切的所谓智者的，乃至于圣者之言啊，常常都是虚妄言说，就变成更加地突显佛理的无上、高贵、正确，坚定如来的正理的知见，不为凡外邪小所动摇。

圆觉经释义