第011集
所以这右绕的意思，第一个，以佛为中心；第二个，依一定轨迹而行，这表示如法行，一切都如法行；第三个呢，是念念皆见佛，你在右绕的时候，右绕代表你修行，在右绕的时候念念都见到佛，以佛为中心，念念都见到佛，而且不即不离（第四个）；第五个，无有止境，就好像你画圆圈，你右绕经行一直走嘛，所以没有止境。所以右绕经行是这个意思，你看看是不是很深的意思？对不对？你看是不是很赞？赞！
好，接着，“长跪叉手而白佛言”，什么是叉手呢？那我告诉你啊，这个也查不到，你查得到就是说合掌的意思，但是不是合掌，那个是显教讲的，你要懂得密教才知道叉手是什么意思。叉手就是两只手左右手食指相交叉，也就是金刚合掌。不过很可惜啊，这不止是说现在的人不懂得叉手是什么，连圭峰宗密大师，我们不是讲他有一本《圆觉经》的注释啊，他也没有把叉手给解释出来，任何一本解释《圆觉经》的也都没有，不止是《圆觉经》，所有佛经里面讲到叉手的，都没有把他解出来。那原因是什么？原因是解经的那些大师都没有学密，你知道吗？所以你看，圭峰宗密大师他是什么时候的人呢？他是唐朝的人，对不对？那他的年代，他是从西元780到841，这是他的生末年，所以那个时候唐朝，唐初嘛，还有密法。讲一个给你参考一下，你看看，圭峰宗密大师圆寂是在841年，而唐武宗毁佛是在845年，所以那个时候唐朝还有密宗、密教。然后空海大师到中国请得金胎二部大法的密教，是西元804年，所以主要还是这个跟这个啦，也就是说唐武宗毁佛是在圭峰宗密大师圆寂以后的事，所以他在世的时候还是有密教，只不过他没有学就对了。因为他没有学，他在解释《圆觉经》的时候，那个叉手他就没解释出来，乃至于佛教词典也没解释出来，所以你可以编字典，可是你没有学过密教就不知道嘛，对不对？那字典是什么？他都找资料，对不对？然后编辑，编字典嘛，不是写字典嘛，对不对？所以这是一点，所以并不是说显教的经典就没有密法，或是密教经典就不再讲显教的法，不是这样子，如来的法是互相交叉的，你知道吧？
所以你看，这是很平常的一个句子嘛，“长跪叉手而白佛言”，这很多嘛，可是因为你没学密啊，你就不知道他是什么意思。当然我是讲说左右手食指相叉，左右手食指代表十度。十度：檀戒忍进禅，慧方愿力智，到底怎么叉我就不比给你看了，因为这是密法，你就知道就好，让你心痒痒的，这很抱歉。好，因为这个叉手也是一个手印嘛，金刚合掌是个手印，密教最根本的手印之一，所以不能随便比给你看，不能像附佛法外道，手印乱比，乱show，这样子。所以这就证明了我常常说的，佛讲法的时候显中有密，密中有显，性中有相，相中有性，没有像我们说——对不起，我直言，你不要介意：就好像你不吃素的人，吃荤的人，那你去买肉，你说“我要全部都是瘦肉”，或者要全部都是肥肉，这佛法没有办法这样子，一定会碰到的，那你说“我都没有骨头”，也不行，都会有，你知道吗？所以显中有密，这是很具体的证明，是不是？
乃至于我们刚刚讲的“平等法会”，平等就是三昧耶啦，这就是密法啦。所以那个“平等法会”，你要懂得平等法会，你必须要懂得密教，你才能够解得这个“平等法会”什么意思，对不对？赞不赞？否则你就把他乱解了，你知道吗？说“哦，因为大家都是平等”，什么大家都是平等？那等于有讲都没讲，对不对？他就是这么深的意义在里面，牵涉到诸佛菩萨的初发心本誓愿，对不对？这叫平等法会。本誓愿，然后佛跟菩萨都入于圆觉的这个定里面，然后佛就当场，这里没写啦，但是我告诉你，就当场加持当场的菩萨，令他们的功力又再加深，增加好几十甲子，对不对？然后增加他们的本誓愿力的强度，所以叫平等法会。当然，要加持的话一定要加持最根本的、最重要的，你知道吗？因为这个“平等本誓”呢，牵涉到自修跟度他，对不对？两个都有，自修的时候是平等心，度他的时候也是平等心，这样子。
那什么叫不平等？妄想分别，妄想分别就不平等。所以我顺便跟你透露一点点，我也不知道为什么，反正我学佛的时候，我对男女相没有分别，男的在家居士，女的在家居士，男的出家众，女的出家众，对我来讲都一样。你要问我为什么，我也不知道，但是就是无始修习吧，夙昔所修，就是这样，很自然。所以所有的居士啊、法众啊，他的出身怎么样，他的社会地位怎么样，都一样，我都没有去分别这个。他如果有很高的社会地位，到我面前我看了也都是一样，你知道吗？有位弟子请我去住了一个香格里拉，五星级大饭店，那很贵啊，双套房，一个晚上四千多人民币，可是我就跟弟子讲说“住这个太可惜了，太浪费了，白住了”，为什么？因为我住在那么豪华的饭店跟住我台北的这个寮房，我感觉没什么差别，你知道吧？那么舒服的床跟我那张木床，我觉得也没什么差别。所以，当然，那是他的发心，成就他供养三宝的心，但是对我来讲没什么感觉，那不是很燎（音）吗，对不对？我如果是赞叹的不得了，那他就好像很赚，是不是？我就没有啊，我就觉得都一样，我本来是说要到他家住的，可是他说他家还没整理好，就带我去住饭店，就是住那个饭店。
好，接着，文殊菩萨就长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”大悲世尊，大悲就是大慈悲，大慈悲跟慈悲有什么差别？慈悲就是有慈悲心，大悲那就是无量的慈悲心叫作大悲，而且没有分别的慈悲心。大悲呢，就慈悲广大、无量；第二个呢，大悲是指无分别、没有差等。所以只有佛跟大菩萨才能够当得起“大悲”两个字，我们众生如果人是很好，有修慈悲心，是有慈悲心，但不可能大悲。“愿为此会诸来法众”，愿，希望，希望您能够对会上所有的法众“说于如来本起清净因地法行”，这我们可以对照一下《金刚经》，须菩提问佛是问菩萨怎么修行，那文殊师利是问佛世尊您是怎么修行的，这样懂吗？所以这个就更加的究竟了，对不对？《圆觉经》讲“如来本起因地”，《楞严经》讲“如来密因”，对不对？大佛顶首楞严如来密因，如来密因，诸菩萨万行。所以如来密因，如来修行的那个因，因为他是秘密，所以叫密因。秘密的意思是所有人都没有办法解，都不能了解，因为太深了，太大。所以这两个有类似的意思，所以如来的“本起”，他最初最初，这“本”就是初发心了。
所以诸佛菩萨就是跟我们众生不同，就是他有个初发心，而这个初发心当然不是说时间一直推推推，推到最初的那个时候，不是这个意思，而是他也是做凡夫做了很久的一段时间以后，然后有一个因缘他发了心，第一次发心，那叫作初发心。可是他不同于我们一般人的地方，就在于他初发心的时候就是因为因缘很好，因为他累世都是做好人嘛，做好事啊，所以他初发心的时候因缘就很好，然后就发了一个很好的因，他的初发心就很好的因，而且不止是发心而已，而且是发愿，这样子。所以像地藏菩萨，地藏菩萨他发心呢，也并不是他在顺境里面发心啊，对不对？都是他母亲受苦受难造恶啊，是不是？但是菩萨就是能够利用他所碰到的境界，就发正发心、正发愿，所以以他母亲所经历的苦难或是造恶啊等等，那个就是什么？那个就好像莲花池里面的泥淖，就正好给那个莲花有一个著根的地方，这样懂吗？所以菩萨是取众生烦恼为著力点，为著根点，吸取、转化那个众生烦恼为营养，为动力而修行。这样懂吗？赞不赞？
所以不是让你事事都很顺遂，你才能够发心，你才能够好好修行，你若是这样想你就没出息，你就永远也没有办法真正地发心，因为菩萨发心不是在顺境里面发心，是在五浊恶世，对不对？烦恼众生群中而发心。所以我再讲一次：吸收、转化众生的烦恼泥淖为营养、为动力。我写下来吧：“菩萨以众生的泥淖为著根点，他植根于众生的烦恼泥淖里面，当作他的修行的立足点，并且吸收、转化这些烦恼污泥成为营养跟动力，修行的动力”，植就是种植的植，植根于众生烦恼中，所以所谓的“转烦恼为菩提”从这个时候就开始做了，赞不赞？所以这个就是菩萨的本起因地，也就是如来的本起因地，所以更进一步讲，《华严经》里面讲“菩萨初发心即成佛道”就是以这个意义来讲的，那也就是六祖大师说“烦恼即菩提”，也是依这个意思。所以没有众生的烦恼就没有菩萨的菩提。所以这就是为什么说菩萨不能捨众生，因为你捨众生就捨去养料了，你知道吗？对不对？就捨去“养乐多”了。
《华严经》说“菩萨初发心即成佛道。”你看到这句话的时候，如果你是初学佛，你看了就会很迷惑，是不是？然后再看《大般涅槃》里面讲说“发心毕竟两无二，如是二心先心难”，发心就是初发心，毕竟就是毕竟已经成佛了，所以初发心的菩萨的心跟毕竟成佛的心两无二，是一样的，所以就跟这个意思是一样了，初发心即成佛道了，因为这是依什么而言？依发心而言，依他的心态而言，你懂吗？不是依他当时的成就而言，你懂吗？依他的发心的心态，他的心性，他的心性与佛心相应，是这样子。所以他已经有一个佛胎了，你知道吧？只是那个胎还没长大，可是他有一天会长大的，是不是？长大了就成佛了。所以他这是一个太子，太子的胎，但是这个太子虽然还没出世，而且只是个胎而已，但是他已经是一个将来要成国王的那个地位了。所以初发心菩萨也是一样，是如来真子，所以一切德相具体而微。所以小鱼跟大鱼都一样，长得都一样，只是一个大一个小，这样子而已。所以初发心跟毕竟成佛的心，他的心态是一样的，他的心性是一样的，以这个来讲。
“如是二心先心难”，这两个心来讲啊，初发心很不容易，究竟成佛很不容易，是不是？但是佛说毕竟成佛还不难，初发心才难。发心难，因为什么？你既然真的发了心，你就会成佛。所以我们俗语来讲啊，凡事起头难，对不对？凡事开头难，第一步最难，你第一步能不能跨得出去？所以发心最难。所以因地法行，因地相对于什么？果地，对不对？有因地就必有果地，因地难。因是什么？因是种子，没有种那就没有果了，对不对？所以那个种是比较重要啦，所以没种不行的，学佛要有种，你懂吗？但是啊，也是开个玩笑，多半学佛的人也都没种，很窝囊，跟瘪三一样，混混，这样子。瘪三就是混混啊，为什么混混呢？混混就是没种嘛，所以才随便混混嘛，所以在佛法里面也是混混嘛，ok。虽然是开玩笑，但是也有大部分的真实义，是不是？所以注意啊，不要当瘪三，不要当没种的人，要当有种的人，要有种，有骨气。那为什么有骨气，你知道吗？因为有骨格，你没有骨格的话，你骨格断掉了，气就断了嘛，是不是？
做人要有骨格，要有骨气，有骨气才有志气，有志气才会有气魄，对不对？修行要有气魄，有气魄的人就人格高，没有气魄的人恐怕谈不上什么人格，是个人，但是不见得有格，所以没有什么人格，懂吗？是个人，但是不见得有格，为什么？格调低嘛。为什么格调低？因为没有气魄、没有骨气、没有志气啊。忽然发现说我今天要拜佛三千拜，或是两千拜，然后拜了两百拜以后就讲“唉呀，好累，明天再说吧”，这个就是什么？这个就是没有骨气嘛，这样懂吗？或是种种修行都是这样子，浅尝辄止，没有骨气，格调很低，更加没有格局，所以一辈子修行就是做个小不点，小瘪三。所以要做就做大阿哥。
好，所以如来本起因地，起就是开始起修，最初根本开始起修，这个起就起修啦。本起因地法行，如来最初根本开始起修的清净因地如法之行，法行是如法之行。那什么叫清净？清净是无杂、无乱。你不要修了一大堆乱七八糟，搞什么儒释道三教合一，五教共修，一塌糊涂，那就不清净。全部都是清净的妙法，所以清净因地如法之行。那这是指说请佛讲如来最初在因地修行的时候是怎么修，然后接着又说也告诉我们菩萨在大乘中发清净心，发清净心就是发净菩提心，清净的菩提心，因为这菩提心没有杂染，没有附加条件，没有但书，所以很清净，“远离诸病”。说这一切菩萨，他们是怎么在大乘中发清净的菩提心，因此能够远离诸病。远离诸病是什么？远离一切凡外邪小的各种毛病，你知道吗？所以就是纯粹是佛知、佛见、佛行，这样子，就远离诸病。
那你看现在学佛的人，古代也是很多啦，就搞七捻八，对不对？然后学佛，尤其是学密法呢，就想求神通、求灵验、求灵异，那就种种毛病都来了，无量的贪爱，藉着佛法乃至于藉着密法为工具，想要求得种种世间的东西，然后要自高于人，这样子。所以这种人就都是毛病，你知道吗？那我们中文“毛病”这个词儿也很有意思啊，这个“病”其实是很小，就像个毛一样，所以叫毛病，所以一切毛病都没有什么不得了，但是这个毛多了就不行了，毛多了就怎么样？就很痒啊，是不是？而且毛也不能吃啊，吃了很多毛就不消化，对不对？而且会把呼吸卡住，对不对？所以毛病一定是要不得，所以一根毛没什么关系，但是毛多了就不好，对不对？好，“远离诸病”，远离一切凡外邪小的各种毛病，各种毛病无非贪爱，对不对？各种毛病无非贪爱为本，所以贪爱、贪求，因此生死不断。当然，也烦恼不断啊，对不对？可是众生因为心邪颠倒，以烦恼为快乐。
好，“能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”因为佛讲宁自己的因地法行？又讲菩萨的清净之行，所以令众生就能够远离一切毛病。那这样子呢，让未来的末世众生如果要修大乘求佛乘，这大乘是佛乘啊，就不会因为不知道而堕于邪见。那什么叫邪见呢？只要不是如来知见，就都是邪见，因为如来是要我们求正等正觉、正知正见，对不对？那不是正知正见、正等正觉的，这个都是邪见，偏了就是邪了，偏于世间是邪，偏于外道也一样是邪，甚至于更邪，对不对？所以一切……那怎么样能够不堕邪见呢？菩萨乃至于修行众生能够不堕邪见，都是因为有智慧眼，而这智慧眼不是平白而来的，是依于勤求佛的开示，所以有智慧眼，因为有智慧眼以后，所以就能够分辨，能够分辨就能够抉择，就能择法，这样就不会堕于邪见，这样就不会因为无明而堕于邪见。堕于邪见以后会怎么样？就邪行，邪见就会邪行，正见才能正行，正修行，正修行求正菩提，这样子。
今天十二月一号，是不是？是我身份证的生日，这是假的，所以祝我生日快乐。为什么会是假的？因为我是老幺，我妈生我之前已经生了十一胎了，所以她在考虑说要不要帮我报户口，有在考虑要把我送给别人，所以等了四个月，所以我其实生日是在八月，几号不讲。好了，我们今天就讲到这里为止。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义