第131集

好，继续讲。这一切众生界的总动力，就是这个“情”，这个不可思议的情，你没有办法去思它、议它，不能讨论，这是很奇怪的。但是，再怎么样无情的人，他也是有情，而无情也是属于一种情，就好像《楞严经》讲“无声之声”，是不是？所以无情也是一种情，“这个人好无情啊”，是他完全没感情，不是啊，那个无情就是也是一种情，你知道吗？那无情为什么是一种情呢？“无情”就讲到尽头的话，就是说也许他有恨，也许他是恨世者，恨自己，痛恨自己，然后因为痛恨自己，所以痛恨他人，这样懂吗？一种反射、反弹。那有的是自卑，对不对？giu giu啊，然后就不敢把他的感情或是爱意，对任何人的这种感情啊，就放出来，所以那种比较内向的人，就是那种giu giu嘛，内向嘛，对不对？往内的，那种，所以为什么他有自卑感、不安全感？所以他怕，如果他触角出去，他那个触角会受伤，所以他是怕受伤，他是怕失败，所以他缩到后面去，这样懂吗？所以，那是一种成长过程，那也是一种很可悲的现象，但那很难、很难救拔，除非什么？除非学佛法，当然了，学佛法如果还来找释成观，那就会比较有用。

好，情总动力，它的第一个作用是爱，有情就必有爱，那必有爱，一定的，那如果说有恨呢，那恨是爱不到就会恨，这样懂吗？所以不是他……不是真的恨，是因为爱不到。所以，爱又一定会产生贪，要贪得，要拥有，贪、取、得、有，这个叫作爱。所以，世间人的情或是爱呢，能有不占有的吗？那可以说没有，为什么？你若不占有的话，那你就不是那么重视对方，那这一个人呢，另外那个人呢，就可以有，也可以没有，那你那个爱有多少？如果真的很爱，那我这么说啦，不要说是什么刚结婚啊或是刚认识、热恋之中啊，乃至于老夫老妻也是一样啊，这个不要说一天两天三天没见啊，即使有的一天没见、半天没见，就会思念啊，然后会去关心啊，是不是？尤其现在又手机这么方便嘛，时时都在遥控啊，是不是？所以，你无所遁逃于天地之间，你就被那个情锁住了，情锁，所以自锁锁他，然后锁在一起，锁得乱七八糟的，然后觉得很温暖，这样子，对不对？

好，所以贪一定会取，取就会得，得就会有，有就是拥有、占有，你知道吗？然后一旦占有的时候，这个都是一种什么过程呢？就是占有嘛，拥有嘛，这个是所有权，你知道吗？所以这个就表现出来谁是老板，这样懂吗？所以两个人之间也一定有一个是老板，而另外一个是雇员，这样懂吗？一定的，没有说两个都是老板，或是两个都是雇员，那几乎是很少很少，那是绝少的例外。所以一定是这个情形，一个有，一个所有，一个拥有者，一个被拥有者，这样子。而被拥有者常常……被拥有者不见得就不快乐，你知道吗？这就是人难搞的地方就在这里，他被拥有，他觉得很幸福，他觉得有安全感，他被这个强有力的人拥有了，他觉得很安全，所以人最重要除了爱以外，其实爱也包括在里面，是要追求安全感，所以这个是动物的本能，他第一个就是追求安全，然后第二个，追求饮食，第三个，追求性欲，就这三个，但是这个安全感是先于一切，跟国家也是一样，所以爱情，两个人之间的爱情也是一样，要安全，不能有第三者，你知道吗？当然，也有啦，但是那种就是比较特殊，而且这中间一定有不快乐，对不对？一定有人不快乐，是不是？

所以，那么贪、取、得、有，这个就是爱的内容。然后，但是爱不到的时候就会生憎，或是爱了，但是呢，取不得，不能拥有，不能占有，就会生恨，所以恨是由爱而产生，乃至于贪瞋痴慢嫉，全都是由爱产生，那全都是由情而产生的，那这些贪瞋痴慢嫉等等这些，就是众生的烦恼，但是众生以这些……佛说众生颠倒就是这样，那什么叫众生颠倒，你知道吗？我讲了你不要昏倒。什么叫颠倒？心理变态就是颠倒，众生都心理变态，那如果不是变态，稍微轻一点，就是病态，就都是这样子。所以，那个整个那个情，众生情，这情感的世界啊，这个全都（是）这个病态的现象或是变态的现象的演变，这样子。但是，众生很奇怪，更病态的是什么？更病态的就是说，以这些所得到的挫折啊，或是苦啊，以为乐，你知道吗？所以啊，众生都有受虐狂或是自虐狂，所以跟你讲啊，这个是最明显的，一个老婆啊，如果她老公没有打她，她就觉得不爽，那为什么？因为他打得很习惯了嘛。这个不是笑话啊，这是真的啊，她就是一种病态，然后他为什么打她？唉，我又讲到，这个太深了，父母会说孩子犯规了，然后就打他，我为什么打你？因为我爱你！哎？这好伟大啊？就是儒教的伟大，棒下出孝子，对不对？所以打了就是爱你，可是我们依比较近代的那种想法，这爱不一定要用打的啊，对不对？不一定要用打的，那打了是不是就是爱呢？我觉得是这样，因为不知道怎么样来把你对他的期望表现出来，而这个其中呢，他的表现不好，你就要对他失望，所以虽然是你打他是为了表示你对他的期望，事实上呢，事实上是在发泄你对他的失望，这心理的底层，这是讲不出来，而且不能讲的，而且当事人也不知道，对不对？就是这样。所以众生就是种种病态，种种变态，那都是心心所法，然后遍计所执性，妄想颠倒一大堆，OK。所以现在我很高兴，就是遍计所执性啊……这个是心理，这个是物理，这个也是最近云端来的知识，遍计所执性是心理作用，依他起性是物理作用，依他起性是可思议的，遍计所执性是不可思议的，除了佛如来的大智以外，OK。所以这个是我，我不要客气了，这是我伟大的发现。干嘛那么客气呢，对不对？这是事实嘛，那我也不是觉得说我自己很了不起，这是佛菩萨加持，然后告诉你噢，这是好消息，好消息就是说啊，我今年74岁了，然后一直在进步，常常在进步，这很不可思议，不过跟你们讲一个坏消息，我跟川普同年，你看川普那个糟老头那个样子，唉，所以我也很怕，我这个事情作不完，所以我现在很高兴，我把那个讲经调整一下，这样子，我可以讲得快一点，不过这么一搞，好像也不见得会快。我就是好像那个厨师一样，对不对？煮出来就要赶快让你们吃啊，对不对？我觉得很好吃，就让你们吃，所以我尽量啦，还是尽量快。但是，这么好的美食，法食嘛，不跟你们分享太可惜了嘛，我自己享用当然也很好嘛，但是还是大家一起吃，我喜欢这样子。所以我在那边讲经，我就把他当作好像我们在聚餐一样，你知道吗？OK。

“若知我空，无毁我者”，如果知道我是无明幻化生出来的，那所以它是本来就是空，这本来是讲这个《大般若经》啊，这个空嘛，所以这个空是很容易被误解的，这个空不是没有，空……譬如这个是一个空体，一个空间，然后这个空间的这个周围叫空体，那什么叫“空”呢？空就是说，这个空的体里面啊，没有东西，叫作空。譬如说一个房子盖好了，房子没有放东西，只有四边墙壁，那个就叫房子空，对不对？这样懂吗？然后，譬如说这是你的心，你的心里面没有装任何东西，这叫作心空，这样懂吗？好，但是呢，如果这个空体里面虽然没有东西，但是有一些幻化的东西，那因为是幻化，所以它不是真的东西，对不对？譬如说那个万花筒，万花筒你看了就有很多花，你摇一摇就有很多花，对不对？但是那个花是真的假的？假的嘛，对不对？那根本里面没有花，只有一些碎纸片，是不是？所以那个就是虚妄幻化，根本没有花，但是让你看了觉得有花。同样的，我们的心里面本来应该都是遍清净的，对不对？清净的，但是呢，里面却有种种的幻象，因为有幻象，所以让你觉得我的心里面有东西，我的心不空。我的心里面有东西，什么东西啊？我心里好气，我心里面有气，我心里面有“气”，注意到这个字吧？这个是最明显的，我心中有气，你被人气到的时候，人家讲一句话，然后把你气到了，你就心里面有气，是不是？“我心中有气”，那你气到了，你心中有气，你会觉得你心中没有气吗？有气啊，确确实实有气啊，而且不能排解啊，对不对？除非骂人、打人啊，是不是？或是种种发泄啊。另外相关的，“我心中有爱”，觉得心中有爱的时候，又是另外一番景象，对不对？你会觉得，哇，整个人就阳光啊，有精力啊，有希望啊等等，心中有爱。可是我问你，你心中有爱吗？我就模仿达摩祖师说：“好，你把爱拿出来，我看看。”有没有？你心中有没有爱？不敢说了，对不对？那拿出来看看，根本拿不出来嘛，你要想去拿，那你就会像慧可大师一样，觅爱了不可得，是不是？你心中全心去找，爱在哪里？没有嘛，只有幻象。那什么叫幻象呢？自心现妄想，自心现妄想，所以我们现在就讲好的，心里面有爱，充满了爱，真的可以充满，然后觉得，哇，很有精神，那个爱充满了你的心，你很有精神，甚至于就可以不用吃饭了，对不对？睡也睡不着，对不对？辗转反侧，然后那你很有精神，很有干劲，是不是？很有希望，那个都是它的副产品，对不对？比如这个在产生出来的。那个幻象呢，就是自心现的妄想，因为什么？实在以佛的智慧来看，那实在没有东西，是你自己心里面这样想，然后这样想，如是想即如是见，这样懂吗？如是见即如是觉，就觉得我心中有爱。可是，如果以众生界来讲，你说你心中有爱的时候，有没有爱？有爱，因为你的一切作为都不一样，你一切感觉都不一样，你的人生，乃至于现世的一切的那种生活啊，各方面做法都不一样。可是你如果心中有恨，那又是完完全全不一样，是不是？你充满了破坏力，充满了对人以及对人世间的厌恶、迫害，仇视者，像尼采、叔本华乃至于一些无政府主义者，都是类似的。所以嘛，那些都是自心现妄想，OK？我不是跟你们讲说那个，你们如果要观心的话要看那个《大乘本生心地观经》，对不对？你也可以看啊，你看了会更好，但是我这个讲经里面，一直都在讲这个心，一直都在讲你怎么去了解这个心，怎么样去观察这个心，怎么样去知道自己的心，自见己心，OK。所以这个是我讲经的（时候），我没讲出来的重点，但是一直都是绕着这个最重要的圆心在走，OK。所以，你们就是像那个流行歌曲，或是那种砖块小说写的“幸福的人儿啊”，知道吧？这个也是啊，我也是从世间，从少年啊、青年啊，这样种种摸索、探索，然后追求、思惟，跌跌撞撞克服啊，然后碰到佛法，然后渐渐把所有的东西就连接在一起，所以才能够讲出这个东西，这个也不是偶然，也不是容易的，我觉得是非常不容易的，OK。

好，接着，“无毁我者”，如果知道我相乃无明幻化本空，这我想是心体里面一个幻化出来的一个形象，那这个为什么会幻化呢？也是由于自己的无始业力所成，所以你心里面就会产生一个对自己有一个定见，把自己定见说“我大概是什么样的人”，感觉啊，感觉我是什么样的人，那就是我相，知道吧？好，那可是这个我相是自己自心妄想，自心妄想见，如此就知道，实在是没有能够毁我者。如果知道这个“我”其实是空的，是自心幻化，那这样就知见实在没有能够毁……“毁我者”这个毁啊，可以是毁谤，可以是毁灭，但是毁灭容易懂，这个当然是很大的，主要我们所碰到的，一生里面所碰到的比较多的，是毁谤，这毁谤呢，就是损伤我的名誉、荣耀，换句话，我们中国人最讲究的面子，不给我面子，伤到我的面子，那就好像伤到所谓的“自尊心”或是尊严，所以这就是为什么这么严重，那也就是这个人啊，重视的除了我的身体以外，其他毁谤我的名誉、荣耀、面子、自尊心、尊严等等，这些都是什么？遍计所执性，对不对？就是你自己想的，简单一句话，你自己想的。那，但是呢，我又回头说啦，以世间人，法如是故，法就是这样子，人还是有所谓的尊严，对不对？你要活着在这个世上，还是要风风光光的，不要龌龌龊龊的，是不是？不要到处被人践踏，是不是？这是世间法，虽然佛法的修行人，那个大菩萨是不在乎，可是我们凡人是在乎的，我们凡人是会感受很深的，你若常常被践踏，被不尊重，没有尊严，那你就活得很不快活、很不快乐，是不是？那你即使拥有一切，也没什么用，也不能弥补你这一块，是不是？但是，反之呢，你如果拥有的很少，可是你却能够活得很有尊严，然后大家很尊敬你、敬爱你，那这个人反之呢，就变成活得很有价值了，是不是？所以佛法可贵的地方，并不是说那些是遍计所执性，然后就不值一取，然后就全部要丢掉，不是这个意思，这样懂吗？只是要让你了解这些尊严、尊荣、荣耀、名誉等等，这些归结来讲，都是遍计所执性，犹如虚空华一样，这一些就只是活在、存在于人的两片嘴唇之间而已，所以它随时可以被改变的，所以也不能太依附这个东西，你的快乐不能依附这个外在的东西，所以这个不只是遍计所执啦，那个遍计所执是依于依他起，这样懂吗？别人对你的意见是依他起。

所以我就顺便跟你讲一个，这个是事实，这个我从小啊，这是一个人的那种他与生俱来，几乎是，至少对我是这样的，我从小就不是很在乎被人对我的评价、对我的意见，甚至于我不想知道，也不去追求知道，某人觉得我怎么样，感觉我是怎么样的人什么，这些我都不想知道，即使知道，我也不是很在意，有的人就很在意啊，是不是？很在意别人对你的评价。那总而言之，有种种因缘，别人可以给你有种种的评价，但是你如果要活得比较快乐一点，你就不要到处去打听别人对你的评价。当然，你自己要做得正，然后不做什么坏事给人家说话，对不对？但是呢，人家如果对你还有意见的话，那我就这么讲，你不要甩他，对不对？你若这个你也甩他，那个你也甩他，哇，你这个就完全甩不掉了，你知道吗？你就被这些评价给绑住了，你知道吗？所以你就变成一个所谓的，中国人所谓的很要面子的人，那很要面子的人是很要不得的，你知道吗？你就会活得很苦，你知道吗？那我一向就，我从小就不是很在乎别人对我的评价，不知道为什么，但是我长大以后，我就渐渐观察，大部分的人都很在乎，那不但是很在乎对自己的评价，而且呢，很在乎别人对自己的评价，那就是很在乎自己的面子，那很在乎面子的人呢，他就会跟别人比，就很喜欢跟别人比，那我就是因为不在乎别人评价，而且我也从来不跟别人比，你知道吗？那我就这么讲，你行行你的，那我差差我的，就这样子。那你有你的福报，我福报不够，那我只能够享有我目前这一切，这样子，在我有限的这一个部分里面，我尽量去享有、去利用，这样子。所以，这部分应该是得知于或是受惠于我妈妈的无言的……不是无言的，是有言的教化，因为我们家很穷嘛，可是我们有很多很有钱的亲戚，然后我妈妈都不跟他们来往，然后我妈就说：人家有钱人，你何必去找人家？你去人家的时候，说：“哦！那个穷鬼又来了！”这样子。所以她从来不去找人家，那他就是跟邻居啊，然后跟他一些合得来的人，然后地位上差不多的，这样子。那然后她还有一句话，说：“他行行他的，行他的能力，那我穷穷我的本事。”你看，所以我就是有这样子的，天生就有，而且我妈妈的教化，我就有这一副臭骨头，你知道吗？臭骨头，那我就觉得，就让我能够跟一般人不是很一样，所以我也不会去阿附权贵，乃至于攀附，或是学习，或是跟从大家整体的流向，所以就能够特立独行。我一直都是特立独行，但是呢，我虽然特立独行，但是我不臭屁，我也不骄傲，可是就有很多人，很多人喜欢我啊，愿意跟我在一起啊，所以我那些朋友都是，不好意思，我老了才发现，我都是被追求的，你知道吗？不过，不要怀疑我是homo啊（homosexual，同性恋）。就是这样子，人要活得顶天立地，特立独行，就一定要特立独行，你不能随众附和，然后矮子看戏。但是一般人都很难逃掉这一个，然后到处比来比去的，什么都要比，那我问最简单的，为什么要买名牌？那就是因为那种比的虚荣心嘛，是不是？就是这样子。

而讲到这个，我跟你讲一个事实啊，这个也是笑话，我就觉得很好笑。有一个弟子啊，非常发心，在二十多年前，快三十年前了吧，他有朋友开表店，好像是宝岛钟表吧，他们有那个劳力士啊，正在减价，他说：“师父，我买一只满天星的来供养你。”我说不要不要，你知道为什么不要？我就想说，我如果戴一个满天星的，哇，这一个手膀啊，会很重，我就不敢乱摆了，你知道吧？我恐怕要好像这只手坏掉，要插在口袋里面这样走啦。然后，那如果摆手的时候，又怕去擦到东西，是不是？那尤其我那个时候常常美国台湾来来去去，那个飞机上那个走道很窄啊，对不对？那你走路的时候，不是说摆手，也会不小心就碰到了，对不对？又心很痛啊，对不对？还有呢，你如果上洗手间的时候，然后洗脸啊什么，那如果那个满天星拿下来，然后结果就忘在厕所里，那怎么办呢？对不对？所以就种种的不自在，你知道吧？我这个仙力时，CITIZEN啊，或是CEIKO也就不错了，对不对？何必要什么满天星？哇，这满天星都掉下来，这事情太大了。所以啊，不慕荣利，修行人的第一个品质，不慕荣利，这个是不是可以修？我很怀疑，这个应该是久修所成，对不对？你天生不喜欢，你不是遏制它，你知道吗？你不是说我故意不虚荣，什么，你要想不虚荣已经来不及了，那个虚荣心已经起来了，对不对？

好，所以，这是讲到这个名利啊、荣耀啊，然后荣耀还没讲到，虚荣啊，这个荣耀讲到结底啊，就是虚荣。顺便讲到一个，耶教，耶经里面啊，他们的上帝里面讲，这个耶经是很悲观的一个经典，为什么？你知道为什么吗？欸，我云端又来了，为什么耶经是悲观的？因为它是趋向世界毁灭、世界末日，OK？它从神造天地，最后就是预示启示录，要到世界毁灭。所以他是等于是虚无论者的一种版本，虚无论知道吧？nihilism（虚无主义）。耶经里面有一句话常常被引用：Vanity of vanity , all is vanity.就是说“虚荣啊”，或是“虚无啊，虚无啊，一切都是虚无。”因为讲到这个虚无嘛，所以就顺便讲到这个虚无论，这个整个基督教，你们大概不知道，整个基督教它是趋向虚无主义的，虚无论就是虚无主义，为什么？它是反现世的，它是反现世的，而教大家要追求未来的天堂，所以现世生活不要贪爱，不要去追求，所以中古世纪基督教是最昌盛的时候，那时候整个欧洲大陆全都变成所谓黑暗世界，黑暗时代，the dark age，就是因为那时候教士遍满了整个欧洲，所教的都是这一些悲观的、反现世的生活，所以所有的文化、文明，然后科学、经济什么都停顿，所以叫作黑暗时代。你们不要去追求现世的，去追求天堂，追求未来的天堂，要去跟天上的父在一起，遍计所执，对不对？自心妄想，是不是？所以，你看看，就是因为我知道这么多，然后跟佛法一比起来，啊，真的是没得比，你知道吗？真的是没得比。

我给你们讲一个事情啊，有一个法师，在大陆也是，台湾人啊，到大陆去弘法，三、四十年前就去弘法，然后他有一天知道我了，然后就要帮我介绍一个老和尚，然后他就跟我的弟子讲说，他在大陆那时候很有名啊，台湾是还好啦，不是挺有名，他跟我的弟子讲说，不晓得为什么会忽然讲说：“我跟你师父没得比啊，我比他啊，连他那个脚上的一根毛都不如。”那我不是讲这个真实啦，他是谦虚啦，但是我跟你讲，所有的世间外道、哲学家、智者，跟如来一比，比他的一根毛都不如，为什么？如来的一根毛，脚上的毛或哪里的毛，都是他累劫修行的功德所成，对不对？所以，那个不是比喻，是真的。那我就这么说，因为你看那个《华严经》里面，那个普贤菩萨就从如来的毛孔进去啊，然后就有三千大千世界，在如来的一个毛孔里面，就有三千大千世界，所以他的整个金身啊，全都是功德所成，无量庄严。所以我就这么说，就好像那个世间那种言情小说里面讲，类似的，我就讲说：“如果要让我变成如来脚上的一支毛，那我高兴都来不及啊！”你知道吗？这个比喻赞不赞？好，你知道为什么这样讲？我变成如来脚上的一根毛，可是这个普贤菩萨他只是进去如来的一个毛孔而已，他还不是如来的一根毛，你知道吗？他进去那一个毛孔以后，就有三千大千世界，乃至于法界整个就在那个毛孔里面，然后他游了半天游不完，你知道吗？那我如果能够成为如来脚上的一根毛，那个普贤菩萨只是如来的一个毛孔里面的游客而已啊，你知道吗？我不是啊，我是如来脚上一根毛，常住的毛啊，你知道吗？所以常住跟游客，你看差多远？赞不赞？好，所以我跟你讲啊，我真的，怎么说，像我这样讲经啊，如果是别人这样讲经，我其实也会很爱听，有时候他们听打，然后要我改，我要去听那个原文，我一听就觉得，哎呀，真的还是真的不错欸。

好，往下看。“无毁我者；有我说法，我未断故；众生、寿命，亦复如是。”有我，说法者，我未断故。如果还存在有我，也就是指有我体、我相、我能、我所而说法的人，你以这样子的存心去说法的人，以这样子的境界去说法的人，即是我相计著仍旧未断除，因为你的我相计著还没有断除，所以才会以那个我相去说法，所以你说的法里面，后面都有一个我相的影子在里面，这样懂吗？“众生、寿命，亦复如是。”这我相是这个样子，那众生相跟寿命相也是这个样子，仍未断除。然而此四相须知，本是如来藏一真因缘幻化所现，其相妄，其本是真，其相虽妄，其本是真。所以，简单一句话，这修行就是要锻炼智慧，要提炼出这个智慧。其相是妄，但是其本是真，所以学佛修行所作的事情，最重要最重要就是这一个，你如果作了这一个，其他都作到，你如果这个没有作到，那其他都还是准备工作。看破幻相，看破表面幻相，以见其背后之真。所以，看破，因此呢，看破幻相就不迷，不迷以后才能够见真。看破、不迷、见真，这三个次第。可是话又说回来啊，这一切的迷离幻境啊，都是自己自找的，自己自愿的，所以所谓的自心现，所以这些如幻的妄境啊，全都是自己愿意的，甚至于是自己追求的，所以才叫作遍计所执嘛，对不对？你就执著那个幻相。譬如说，举一个例子，啊，这个太难了，这个世间有一派人啊，讲得好听是浪漫主义者，讲得比较确实一点的，就是比较精确一点，就是爱情至上者，他那个爱情不见得是对人的感情，但是广说一切的浪漫主义者都是这个样子，就是……所谓浪漫主义者，就是重情、迷情、执情，可是这浪漫主义者对于情啊，他那个情不见得就一定是对人，譬如说这个十九世纪的英国浪漫主义诗人，他们当然是对于感情非常非常的注重、追求，但是呢，他们事实上……他们追求爱或者爱情，几乎是一辈子都是这样子，就都没有改过，没有从那里面，譬如说我们说成长啊，或是年纪大了、老了以后就不那样子了，重情、迷情、执情、滥情，最后就是滥情，执情还没有关系，到后来就变成滥情。所以，浪漫主义者，他就是追求爱，或者是追求爱情，但是事实上，这里面有一个心里面的一个转折，是一个很幽隐和暧昧的，但是很重要的一个转折，每个人就是说：“我要寻求爱，我要追求爱”，可是是什么爱？事实上每一个人，几乎是每一个人，他所追求的所谓的爱，尤其是所谓的理想主义者，他追求爱，事实上不只是说浪漫主义者，几乎是所有的人，包括哲学家也是一样，不一定是理想家或是现实家，全都一样，他都在追求他心中的最爱，但是他事实上，他所谓的追求的爱啊，不仅是在电影或是小说或是文学里面所描写的，说他跑遍天下去寻找爱，他去寻找爱，没错，他自以为是去寻找爱，但是他不是在寻找爱……不是，他是在寻找爱，但他不是在寻找一个人可以爱的，他是在寻找一个他心中的一种标本，一种想法，一种观念，然后他把他所要爱的人呢，变成一个抽象化了，这样懂吗？所以他不是真正在找一个人他可以爱，这样懂吗？这就叫所谓的理想主义者，所以他在追求一个理想，而不是在追求一个人，而且更不是在追求一个理想的人，而是那一个人呢，是他自己心里面所想定的，但是事实上，这个世间是没有那样的人，那一个爱啊，他心中的爱啊，只是一个抽象的东西，所以这就是为什么那个浪漫主义者或是理想主义者，他追求到了一个又一个一个一个，都没有能满足，没有觉得他找到了，可能一开始觉得是找到了，等过了一段日子就觉得不对，然后就拜拜了，对不对？就都是这样子。所以，所以他就是什么呢？活在这个空中，他不是活在地上，他是活在自己的心里面的那个境界里面，他在自心里面追求他的爱，而不真正在实际的众生界，人际之间在追求一个活生生的人，而是在追求他一个那个心中的想法，很理想的那一个model（模特），知道吗？那么这个我们把他称为理想主义者，可是这个其实就是，回头讲啊，幻想主义者，对不对？包括柏拉图也是一样，他的理想国他认为是理想国，是他自以为理想，这样懂吗？他认为他那个是理想境界，一个国家应该是这个样子才是理想的，事实是完全是他自己想的，对不对？他认为这样最好，对不对？那，但是呢，糟糕就糟糕在什么呢？糟糕他有所有的武器，他用他那些武器征服了这个几千年来所有的高级知识分子的心。什么武器？第一个，他的逻辑推理，第一个，就是明确的思想；第二个呢，就是他有美妙的文笔、文辞，他是一个大诗人，他是一个大文学家，然后把那一些的想法全都化成最优美的文学，跟尼采一样，尼采的著作全都是优美的德文，那也跟庄子也是一样，庄子为什么会这么受人崇爱呢？就是他的文笔好，可是我跟你讲，庄子其实只是文学家，他不是什么哲学家，他也没有什么特殊的哲学，他有一点点抄袭老子的东西，但是又不太一样，他也没有什么高妙，他就是文学很好，然后讲出很多的寓言，那寓言就是故事嘛，他很会说故事，文笔又好，那他的《庄子》这本书呢，读起来很棒，朗朗上口，很棒，其实所有哲学家都是会耍嘴皮子的人，OK，会耍嘴皮子，会耍笔杆的人，然后就——对不起，所有世界的哲学家，我要讲一句话，这是他不自知作的，以我相而作出来，这是我以如来意义而讲：“以我相计著而作出欺世盗名的事情”，以如来法讲，为什么？因为他们所讲的都不是事实，都不是真实的，都是虚妄的，不管你是哪一家、哪一派，全都是只能够用司马迁的话，“成一家之言”，这样子而已，就这样子而已，OK。这个就是我讲经三十多年来，这句话收网，全都捞起来了。

所以啊，世间所有我尽见，一切无有如佛者，你第一步看到的时候就很感叹，但是感叹还不够，你一定还要看开，对不对？那为什么能看开，你知道吗？为什么？我问你，考你，为什么？不知道？（板书：慈愍故！）所以，这一切佛法，回到源头，慈愍故。以慈愍故，发心追求修行佛法、成就佛法，以慈愍故，利益度脱一切众生，就回到源头了，返本还原，由慈心开始，回到慈心，所以慈心修行、成就，最后还是回到慈愍，还是回到慈母、慈父，OK。好，不要昏倒啊，多谢掌声。

下面讲这一句啊，这个是不需要什么写，下一段：“善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。”善男子，这末世的众生，就是说这是误说，说错啦，误说种种病，把它当作是法，那各家各派的哲学、宗教，全都是病，但是所有的信徒都把它当作是法，连说的人也说它是法，甚至于他是先知，他是圣人，是不是？然后把他的那个教法当作是无上的法来尊崇，来奉行，结果就一塌糊涂，就大家都病了。讲的人，就是这个病源啊，病毒的来源啊，然后就传给末世众生，大家都病了，全球都染疫了，OK。然后，说病为法，所以呢，这种……而且不但把它当作是法，而且还努力、精勤地修行。譬如说，我问你，伊斯兰教的人，你说他精进不精进？很精进啊，你知道吗？你看我们佛教徒是最懒散的，你知道吗？他们都有规定，每一天要六次朝着麦加礼拜，你有几次？你拜佛你有几次？我说你跟他们比，你们该死啊，你知道吗？然后基督徒啊，他们是强迫的欸，现在大概比较没办法了，这个都要上礼拜堂的，对不对？这个星期天都要上礼拜堂的。你知道为什么星期天称为礼拜天呢？那个礼拜天是我们中国人给他称的啦，你知道吗？我们中国人是呆子啊，你知道吗？他们那个Sunday（星期天），为什么Sunday要大家都休息、放假？因为那一天要去上礼拜。什么叫礼拜天呢？就是要礼拜上帝的那一天，叫作礼拜天，你这样懂吗？所以你不要跟我讲礼拜天，那你就是也信耶稣也信佛陀啦，OK？那所以呢，礼拜天是这样的意思。那为什么？这个怎么来的？就是Bible（圣经），就是耶经啊，耶教圣经里面讲Genesis，就是上帝创造天地的时候啊，他创造了六天以后，第七天他休息，欸，他老人家也会累，你知道吗？所以你就再反观我们的普贤行愿品，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌，累劫都是这样子，那他们的上帝大老人，他六天就累了，就要休息了。所以，那为什么星期天大家基督徒要休息呢？因为上帝都休息了，你不能工作啦，所以他们是规定星期天不可以工作，你知道吗？那个星期天，他们在犹太教称为sabath（Sabbath，安息日），就是……这个星期天不是放假，是让你去礼拜上帝。sabath，就是星期天，礼拜天，礼拜上帝的那一天，礼拜日。所以啊，我们中国人是脑残啊，你知道吗？呆的不得了，人家基督教徒说他那一天是礼拜天，于是我们就有礼拜一、礼拜二、礼拜三，他们没有拜那么多啊，他们只拜一天啊，我们要拜七天啊，你看，不要那么呆。所以你对我讲话，或是对佛教徒的时候，不要拜一、拜二、拜三，台湾话更厉害啦，不是礼拜一、礼拜二，还拜一、拜二、拜三，人家是拜他的上帝啊，你拜什么？你拜碗糕，是不是？呆子，脑残。唉，所以，你就身为佛教徒，你绝对不要这样“礼拜一、礼拜二”，台湾人不要讲“拜一、拜二”，一直拜，拜六，拜到拜七去了。然后，你可以讲“星期一、星期二”或是讲“周一、周二”，星期一、星期二是中国人的讲法，周一、周二是后来现代人的讲法，也都是中国式的，OK，不牵涉宗教。但是星期一、星期二是什么？其实是从星相来的啦，所以叫星期嘛，对不对？星星的周期称为星期，OK？所以，不要再拜了啊。

好，“说病为法，是故名为可怜愍者。”可怜人啊，所以一切众生都是可怜人，把不是法当作法，把不是药当作药，这样子，那就乱吃乱吃一把，这样子。所以，本来不死的，吃了就死了。所以精勤，“虽勤精进，增益诸病”，所以虽然很精进地修行啊，这个叫做邪精进，但是只会增加病啊，越精进，他的病就越重。“是故不能入清净觉。”这个清净觉，“清净”这两个字还是要加上无染、纯粹，无染、无垢、纯粹才叫清净，有一点点杂染都不能叫清净，所以这个是很究竟清净。

好，所以啊，你看这世间，这么多宗派、宗教，乃至于哲学、理论，大家都……信的人好像就疯子一样痴迷啊，那有一句话说，好像头脑坏掉啊，其实不是头脑坏掉，头脑坏掉还好，你知道吗？那什么才是可怕？什么才是可怕？没有头脑。那头脑坏掉还可以治啊，没有头脑你怎么治？对不对？那个，佛经里面不是，无头那个叫什么？演若达多，演若达多有一天忽然照镜子，然后一看，哎？我头跑哪里去了？在镜子里面看不到他的头，他就想说：我的头呢？我的头呢？就到处奔走去找他的头，这是《楞严经》里面的。所以，你看他能找得到吗？到处去找，可以找得到他的头吗？这是他的头。这个就跟那个《伊索寓言》里面怎么少了一头牛是一样的，骑在牛上找牛，对不对？一样的意思。所以，可是《伊索寓言》那个比较粗啦，演若达多找头这个就很细，而且很可怕，然后他就好像疯子一样，而且自己觉得“我疯了”，你知道吗？因为他发现“我没头了”，这还得了？是不是？可是，这个把它当作一个寓言来看，是什么意思？合掌，要不要知道？他发现自己没有头，对不对？那，可是我们都觉得我们有头，对不对？那事实上我们有没有头？我们是真正没头，这毫无头绪，是不是？这样懂吗？所以，所以是他没头，还是我们没头？哎，这个就值得参究了，是不是？这又讲到那个《镜花缘》里面，有一个人，他到了一个疯人国，那他是一个正常的人，然后他进了那个国界以后，因为那整个国家的人都是疯子，然后，他一进了城门，人家就说：“哎哎哎哎，这一个疯子进来了！”所以，这全国的人都指着他，笑他是疯子，可是事实上是他才不是疯子，里面的人是疯子。所以，那答案是什么？答案是什么？演若达多自见无头，众生虽有头，但有如无头，对不对？所以什么呢？半斤八两。所以，握个手，平等平等，OK。

所以，佛的比喻是很妙的，而且你发现你自己没有头了，那是多可怕的事，是不是？可是啊，你有没有想到，在无始以来，你等于也是一个无头鬼啊，没有头，到处乱撞啊，是不是？你如果有头就有脑嘛，是不是？有头脑你又怎么会乱搞呢？就显然是无头嘛，是不是？这样懂吗？所以这就是众生的无头公案，OK？这个真的是外太空来的，

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

我跟你们讲个笑话，我上次就发了大心，说要把那个讲经啊，就把它这样缩减，然后可以讲得快一点，结果啊，今天一作了以后感觉很失望，完全没有达标。所以，我再问你们，这个是笑话，我是不是不要讲得那么详细？就是讲讲就过去了，这样好不好？比较快。不要？我看到你们头在摇，有头。拍手。我那个不是笑话哦，我说有头，真的是有头啊。什么头啊？识货，对不对？好，起立。

圆觉经释义