第027集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》。上次讲到46页的中间那里，接着讲下一段。

“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”这四个句子是这部经的高潮啦。“善男子，知幻即离”，知幻即离这个“知幻”一定要真的知啊，真知，真知必能离，但真知一定是彻底的知了，不是表面上或是只知道一点点，所以真知幻，真知这个现象是幻化或是人生是幻化就能离了。“不作方便”，不作是不须再另外作方便，方便是什么？方便就是方法，不需要再去求其他的别的方法，什么呢？因为“离”就是最大的方便，再没有比这个“离”的方便还要更大的方便了，这个“离”这个方便，这个法门啊，方便就是法门，可以说是最巧妙的。什么意思呢？举一个例子，我们在种种经教里面的修行都是要跟烦恼搏斗，对不对？那《圆觉经》这个方法是“我不跟你斗”，我就不理你，我就离开，你拿我没辙，是不是？就这样子，我离了。离就是什么？离就是离系，离了这个系缚就分开了嘛，离了就没有系缚了，就无干戈，没有相干，没有葛碍，所以这个“离”是最巧妙的巧方便。可是这个巧方便啊，这个好像是打太极拳一样，用的是柔劲，一般的那个息、止、断、灭都是硬功夫，但是这个“离”是巧方便，巧劲。可是你要懂得怎么离，你要懂得怎么样抽身，然后抽身以后怎么样跟他保持距离，没有关系，不要跟他有关系，不要跟他有交集，这样子，那就离了，那就没有关系了。所以一离了以后呢，因为没有关系了，分开了嘛，所以你也干扰不到你，我也不再去攀缘你，也不再缘、取，不缘、不取，那这个根本上是什么？你要修“离”这一法，这两个是必要条件：智慧跟不贪。你要有智慧，有智眼，你要有智慧，然后看得出他是幻，然后也要看得出怎么样才能够真正地离，而且这个背景呢，要有一个“不贪”，你不贪爱，所以才能离得了。所以所有的烦恼人、烦恼地、烦恼事，你怎么样去降伏他？究竟来讲，没有办法完全降伏，对不对？尤其呢，你常常降伏的不好会反弹啊，对不对？那最好的方法就是你看得清清楚楚的，然后知道怎么样去躲他、去离开他、去让他不会抓到你，这样子，所以这是离的妙用。

你们会打篮球吗？会。会不会踢足球？好，打篮球就行了，只要球类运动，你不是要运球吗？运球就怕被人家阻挡，也怕被人家抓住，是不是？那你就会怎么样？要会闪，对不对？这个离就包括要会闪，会闪、会装、会钻，这样子。所以这个障难呢，就不能障住你，这样子。但是你在运球的时候，你在那边闪，你是不跟他正面冲突的，对不对？就避免正面冲突，要不然就撞在一起了，撞在一起那就一定有人犯规了，是不是？带球撞人嘛。虽然人家，会阻挡的人呢，他会造成让裁判看起来不是他挡你，而是你带球撞人，对不对？然后就变成你犯规了。可是事实上呢，是他挡你，你知道吗？而且还可以做一些假动作，小动作，脚伸出一点点，或是手稍微轻轻推你一下，对不对？是不是？那所以那个就是你跟烦恼或是障难正面冲突的时候，就会这样子，但是这个离呢，就是不要跟他有任何接触才叫离嘛，这样子。所以你看，我这用打篮球的方式来解释这个离，离自觉，这很巧妙吧？所以你那个要高手才能够一直带着球闯来闯去啊，闪人啊，对不对？那球也不会被抢到，对不对？这样才能够带球上篮，对不对？那个离也是一样，带着你一个真净的本心，然后冲到菩提的那个篮下而不受损，但其他的法门都不是，其他的法门都要千征百战，那离呢？就是不战而胜。但是这个不战却是最巧妙的战，也是最难的战，因为躲掉正面冲突的战争，但是就取得胜利。所以这就是离系，离，离自觉，“离”这个法门，远离的法门的妙用，所以知幻即离。

所以我们学佛啊，第一个最重要的动机或是目的就一定要回归到这一点上，为什么？断烦恼。就是为了要断烦恼，不是求什么，不管你得到怎么样的证解，开悟啊什么，但是你那个悟了也不能够减少你的烦恼或是离烦恼，那那个都没用，那你的佛法的知识啊、修行啊、念的经啊、打的坐啊、持的咒再多也不能帮助你比较有能力对付烦恼，那你的修行就没用，因为你修行最主要的目的就是断烦恼，可是断烦恼讲起来容易，很难断嘛，所以《圆觉经》提供我们另外一个方式，不要去断他，断他你就要正面冲突，断烦恼你一定要把烦恼给打死，对不对？所谓“灭”嘛，灭烦恼，但是实在很难灭，你自己如果心已经相当清净，没有什么烦恼，可是你碰到的人会给你烦恼，怎么办？一天到晚都有啊，是不是？所以呢，最重要就是要离烦恼人，哪一些一天到晚都给你烦恼的就少接触，所以这就是离。那离烦恼人、离烦恼地以及离烦恼事，明明是很烦恼的事情，你偏偏又要去做，那怎么能够不烦恼？是不是？所以要离。好，所以离就不贪，不贪、不缘、不取，这因为有智慧所以才看得到，所以了解。好，所以知幻一定能离，所以就再不用作别的方便，这本身就是最大的方便。

顺便讲到，宋明理学王阳明有“知行合一”之说，有没有？这个在高中的时候历史课本上有介绍一下，你不晓得知不知道，就“知行合一”，然后因为古人有说“知而后能行”，也有说“行而后知”，你没有去真正做了，你没办法真正知道，对不对？这也是通的。或是“知行要同时”，那王阳明却提出说“知行合一”这个理论。那事实上应该是怎么样呢？事实上我提出这个就是让你知道，我佛如来的法门超过一切世间跟外道，为什么呢？因为这些以佛法来讲都是言说戏论。确定、一定是知而后行，你如果行而后知，那就是蒙起眼睛来走路了，那绝对是不对的，那那一派就不是主张智慧，你知道吗？那孔子就是这一派的，为什么？“民可使由之，不可使知之”，知道那句话吧？他就跟那个国王讲说“人民你只能够令他照着你的话去做，不可使知之，而没有办法令他了解你这一个命令，这个行政命令的理论或是原因是什么”。而且还有一个更重要的，以儒家来讲，尤其是孔子，人民不需要知道，不需要知道那个道理是怎么回事儿，他只要知道说他服从命令照着去做，这样就好了，这有一点点像军事管理一样，对不对？那事实上这个就是什么？这一句话就是愚民政策的最早的根据，根据孔子这句话来。为什么？有一句话说“大众是愚蠢的”，大概现代版就是这一句话，这句话是古版，现代版就是“大众是愚蠢的”。也有很多人这样讲，可是讲这个话的人都什么样呢？都是自以为聪明啊，别人都是笨蛋，这样子，所以把人民都看作是很愚蠢的，所以可以随便去舞弄他，这样子。所以这个就是，知……由就是作啦，也就是行啦，对不对？这个作是没有知识的作，就是造作，这样子，服从命令的作，所以孔子不赞成“知”，所以儒家的学问的方法也都是背诵，有没有？不求知解，所以这就是中国从古代以来，中国人虽然聪明，但是由于政治跟教育制度的关系，所以民智就不是很发达，然后真正有智慧的读书人就不多，为什么？因为不提倡。不提倡，然后压抑，不希望读书人聪明，不希望老百姓聪明，你知道吗？所以管理人好管，因为全都是一些robots，机器人，好管嘛，按钮一按就动了，这样子。所以自古以来儒家就是以这一套理论让君王来管理百姓，用这个方式，再加上所谓的礼教，层层的限制，从外面限制起来。所以是由外往内的，相对于佛法呢，是启发式的，是由内往外的，要开发你本能的能力，本心的能力，所以是相反的。所以这就可以看出来他的原理就跟佛法是相对的，因为你要开发你本性，你才有可能所谓的开悟嘛，对不对？所以那个儒家的教育方法就是注入式的，灌输的方式，而不是启发的，所以就拼命地背呀背呀背书，对不对？然后把古圣先贤的话都背进去，这样子，然后薰薰薰，薰到后来就是一个书呆子，这样子，摇头晃脑的，然后只会对对子，对的好就是才子了。

好，所以“知幻即离，不作方便”，离即无系，离就是无系，没有系缚，无系就是解脱，所以这就是离即觉的妙用。“离幻即觉，亦无渐次”，离幻就无幻了，即觉就即成觉，你离了幻就没有幻惑，幻会迷惑人嘛，那离了幻就没有迷惑了嘛，没有幻之惑，所以就成觉了，因此呢，就全心都是明觉。“亦无渐次”，因为幻已经离开了嘛，所以心里面都没有幻惑，离之当下即是，离了当下就是觉，这个就是0与1之间，0过去就是1，1过去就是0，所以你是在幻，还是在觉，就是0与1之间。所以没有渐次，好像开关一样，往上一推就是开了，往下一拉就是关了嘛，没有中间的，没有0.5的，对不对？是不是这样子？你那个灯有开一半的吗？没有。有亮一半的吗？亮一半就是不亮，是不是？ 所以你说把灯开了，就推上去了，就开了，一开那就是开悟了，开悟就是悟了嘛。你说“我现在半悟半不悟”，那个就变成伦敦大雾那个雾了，雾飒飒那个雾了。所以开了就是开了，关了就是关了，悟了就是悟了，不悟就是不悟，就这样子，没有中间，ok。所以没有渐次，所以你看到后代的法门里面有称说有“顿悟还是渐悟”，我告诉你啊，到底是顿悟还是渐悟？我们在看《六祖坛经》里面就有顿悟或渐悟，对不对？合掌听，合掌啊，所有的悟都是顿悟，没有渐悟，你要说“我慢慢地悟”，没有这样子，悟了就是悟了，不悟就是不悟。可是有的人悟的快，有的人悟的慢，对不对？但是在悟的当下，那就一定是顿悟，这样懂吗？就好像你累劫积的那些善根因缘全部都一起汇合的时候，汇合的那一点就悟了，还没有汇合成功的时候，你就还是不悟，你就所谓还是没有办法开窍，开窍就是那么一点之间，就是那么一点，时间点，就是那么一点，悟的时间不是一段时间，而是一个时间点，对不对？你说“我悟是花了一个小时的时间来悟”，绝对没那回事。释迦世尊他坐在菩提树下夜睹明星而开悟，那就是一刹那而已，开悟一定是一刹那。但是悟有大小，可是那个悟呢，却是都是一刹那的，没有说慢慢悟的，所以所谓的“渐悟”，放掌，所谓的“渐悟”是权说，是方便说，因为所有的悟一定是顿悟，那这是用来鼓励根钝的人，要不然他又想悟，然后你跟他讲说“你根太钝了，都没有办法悟了”，那他就不修了，对不对？所以还是让他修，然后就让他累功积德，渐渐渐渐成熟，成熟的那一天就悟了嘛。所以根是可以培养的，可以培养、可以壮大的，所以因缘也是可以积聚的，这样子，所以是这个作用，但是悟的时候一定是顿悟，这样子，那个顿不是这个钝啊。

好，所以“离幻即觉，亦无渐次”，所以到了就是到了。禅家不是讲说“到家”，那到家就是到家了，还没到就是还没到，对不对？那你说“快到了”，可以啊，可以说快到了，但是快到了就是还没到，对不对？好，但是你可以说“快到了”，但是你不能说“我快悟了”，有没有这样子？你怎么知道你快悟了？

“一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻”，不止是末世众生啊，一切的菩萨也应该要依这个修行，依此，依此离幻的顿法。所以这个离幻法门还可以有一个比喻，跟那个军事家斗智还是斗力，这个是斗智，可是斗智不是每个人都可以斗智诶，这个匹夫之勇大家都有，力气大的人很多，对不对？可是智力大的很少，是不是？所以大家都爱拼，对不对？但是斗智的人就不跟你拼，是不是？不跟你针锋相对。“如是乃能永离诸幻”，永离诸幻，永离诸幻有什么好处呢？因为不再有幻中，离了诸幻就不在幻中，对不对？什么是幻呢？一切的愚痴、烦恼、流浪、生死全都是幻，菩提涅槃不幻，对不对？所以不在幻中就能客观，客观诸幻。你在幻中的时候你不能客观，你身在里面嘛，所以你观的时候还是主观的，这离开了，退一步来看，才能够看得清楚，才能客观。所以因为能够客观诸幻啊，所以就是修幻观，客观诸幻就是修幻观，人在幻中是主观的，你再怎么观还是幻的一部分，所以不能客观。那客观诸幻就是修幻观，修幻观，所以最后就证成如幻三昧。所以如幻三昧是什么？是离幻的目的，离幻不止是解脱，离幻是解脱啦，没错，但是主要就是要修成如幻三昧。离幻解脱利益自己，如幻三昧可以度脱众生，ok，就不一样，对不对？

离幻就解脱了，对不对？那可是要注意啊，这离幻得解脱，你就不能再进去幻里面了，再进去幻又不幻（此处疑为“不解脱”口误）了，对不对？又随幻而幻，又不解脱了。但是如果离幻以后更进一步客观幻化，就得如幻三昧，得如幻三昧可以度脱众生，可以利益众生，为什么？那个时候就可以再回去了，可以回去幻中，一切幻法之中，可以度脱众生，因为有三昧力，以三昧力而度脱众生，这样子。那上面这个呢，没有那个力量，所以离开就只能永远离开了，这样子。所以这个相对于什么？这个就是小乘了，小乘就是离开、度脱、涅槃，把人间或是凡夫的境界当作如虎如狼一样，是可怕的时候，所以再也不敢接近，就度脱了、解脱了就好了。但是菩萨修行呢，自己度脱了以后，再利用度脱以后观那些幻化而得如幻三昧，因此可以度脱众生，藉着三昧力可以所谓的倒驾慈航，度脱众生。所以如幻三昧谁修的？观世音菩萨，对不对？所以就是这样子。所以这个是小乘，这个是大乘，大乘是大菩萨修的，ok，赞！

好，接着，“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：

普贤汝当知　一切诸众生

无始幻无明　皆从诸如来

圆觉心建立　犹如虚空华

依空而有相　空华若复灭

虚空本不动　幻从诸觉生

幻灭觉圆满　觉心不动故

若彼诸菩萨　及末世众生

常应远离幻　诸幻悉皆离

如木中生火　木尽火还灭

觉则无渐次　方便亦如是

这个《圆觉经》麻烦的是什么？跟禅宗的经典或是论都很接近，就是文字很简单，看起来很简单，但义理很深。“普贤汝当知　一切诸众生”，这个众生指九法界，不止是凡夫，连菩萨也是众生，除了佛以外，所有的众生，九法界众生，当然，是八地以下的菩萨也都还是这个样子。“无始幻无明”，无始以来如幻的无明，所以这无明也是如幻的，为什么如幻？因缘所生法，因缘就是业因缘，业力、因缘。“皆从诸如来　圆觉心建立”，这两句话就很费解了，这如前面长行所说的，这个如来圆觉妙心不是如来的，而是佛与众生共有的，所以这个如来的圆觉妙心是众生自心中的圆觉妙心，皆从众生自心中本具的诸如来的圆觉心建立起来，因为你自心中有那个圆觉心在，所以可以建立一切法，建立无明与明，有无明必定有明。如果有无明，那就一定有明，为什么？无明怎么称为无明？因为他是对成的嘛，相对而成立。明与无明是相对而立，或是相对而成，所以有无明必定有明，反过来说有明也必定有无明，不会说只有无明而没有明，如果只有无明而没有明，这个是绝对不存在的，所以依佛法来讲是绝对没有所谓的绝对论，绝对是无明而没有明，所以这很重要诶，这虽然是逻辑，但是这却决定了佛法与外道法的最大差别。上帝或是神绝对的神性，他只有这个性，上帝是神就有神性，他绝对没有凡夫性，凡夫或众生是绝对的凡夫性，而且不可改变，永远是，永恒的，但是佛法不是这样子啦，对不对？佛法，众生里面有佛性，你看，对不对？所以每个人都可以修行而改进、增进、增上乃至于悟道、成圣，对不对？但是外道，没有任何一个外道，没有这样的事情，譬如说你拜妈祖能够拜到后来变成妈祖吗？即使依道教来讲也没有，是不是？然后即使你说，好，道家可以修行成仙，可是你再怎么修，你不会变成何仙姑，可以吗？何仙姑只有一个，对不对？那所以呢，众仙有很多的等地，对不对？而且那个都是依道教的那种说法，你那个修行的次第啊，几百年、几千年啊，对不对？这其实都是小不点，以佛法来讲都是几万劫，对不对？你几千年就可以成精了，成精以后就可以变成修得证果，是不是？那证果以后呢，那也是个小仙而已，那仙还有大小的，对不对？那你那个小仙，如果仙班排列的时候是排在很外面的，你知道吗？你恐怕连何仙姑或是李老子啊，你根本都看不到，太远了。但依外道来讲，不要说是基督教、天主教、回教、犹太教，他们都是死硬派的，死的，完全就死在那里，神就死在神性上，因为他们那个神也实在很不神，很不神气，对不对？也是很污染的，是不是？然后凡夫呢？就死在凡夫性上，那以印度教来讲也是一样啊，梵天那就是绝对清净，其他的所有的众生全都是不可能变成梵天，你只能说生到梵天上去伺候梵天，那就跟好像他们讲死后，基督教啊，回到天上的父那里，干什么？做他永远忠诚的奴仆，如是而已。休息一下。

圆觉经释义