《圆觉经释义》讲解第150集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集为《圆觉经释义》讲解第150集。

(2) 法师延续前集经文，继续讲解"右绕三匝，长跪叉手"等菩萨礼敬世尊的仪轨段落。

(3) 本集在全经讲解中处于菩萨启请法门的仪轨解读环节。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区：将"方便"误解为"随便、凑合"

① "世俗将'方便'等同于低级方法或无规矩的权宜之计。"

② "法师要纠正此偏差，建立'方便是菩萨高阶智慧'的正见。"

(2) 本集要建立的正见：方便=依规矩法度而成的高阶智慧

① "方便梵文叫作沤和俱舍罗——是方便善巧、方便智慧。"

② "一般讲要八地以上的菩萨，才有方便慧、方便智。"
经文脉络位置

(1) 本集从Bye-bye的文化警觉过渡到右绕三匝的仪轨深义。

(2) 法师以大迦叶公案、佛金棺伸足等故事说明依圣意而行的核心要义。

(3) 最后归结到"方便"的梵文溯源与佛法教育三大特点。

二、核心法义解构与叙事脉络

Bye-bye的文化警觉——身语意的信念守护

(1) Bye-bye的文化渗透

① "从Good-bye觉得太啰嗦，以后就讲Bye-bye，以后就讲Bye。"

② "Bye-bye就是Good-bye——上帝与你同在。"

③ 法师曾想不要讲Good-bye或Bye-bye，但实际上"跟俗人、商人交往时不得不回应"。

④ "他'Bye-bye!'你跟他讲说再见，很怪嘛——没办法。"

(2) 佛法身语意的信念守护

① "学佛啊，是身语意嘛，含着你的那个信念在里面。"

② "所以我们不要被统一了——要随时记得我们佛法是什么。"
右绕三匝——以佛为中心的行动

(1) 右绕的表层含义

① "右绕三匝，然后你不管怎么绕都是围着以佛为中心而绕。"

② "以佛为中心绕，就是以佛为中心行动。"

③ "这个行包括走路跟修行——行走跟修行。"

(2) 右绕的比喻说明

① "佛就好像是海上——人生海上的灯塔一样——你要走一定要看着他——以他为指标。"

② "也像天上的北斗——是航行的指标。"

③ "你一切修行都不离佛的圣教——所以右绕三匝，不即不离。"

(3) 不即不离的深义

① "虽然依于佛的圣教，但是是不即不离——也不是说要无量的亲近。"

② "因为你即使是再接近佛，你不体会他的意，也是白绕了。"

③ "主要是依他的圣意而行，这才是重要。"
大迦叶公案——远而最近

(1) 大迦叶与佛的距离

① "大迦叶离开佛，他单独一个人带着五百弟子修行。"

② "但是他是距离佛最近的——所以他得到如来的正法眼藏。"

③ 法师以此说明：物理距离不等于心灵距离——依圣意而行才是最近。

(2) 佛涅槃后大迦叶的反应

① "佛涅槃以后，他最后才赶到——然后他就看到佛棺啊，就痛哭流涕。"

② "大阿罗汉还是有感情的——不只是有感情，有很深情啊。"

③ "很多佛弟子就证果的——'那我也不想活了！'于是也涅槃了。"
佛金棺伸足——止谤止分裂

(1) 大迦叶的自责

① "佛知道大迦叶很哀痛——好像就所谓的不孝——没有看到佛的最后一面。"

② "大迦叶很自责——因为他远离佛而住。"

③ "怕弟子们责备他——'你自己远离佛而住——那佛涅槃了——你也早点赶来。'"

(2) 佛以三昧力金棺伸足

① "佛就大悲——已经涅槃了——然后还从金棺里面伸出，伸足。"

② "那个是铜棺诶——你怎么能伸得出来——那个不是纸糊的诶。"

③ "佛以三昧力金棺伸足——穿墙而出。"

(3) 佛金棺伸足的两层作用

① 止谤：让大迦叶不受不孝之责。

② 止分裂："大迦叶是继承法王的法——那他是要领众的——'那你这样一个不孝徒——我们大家为什么要听你的？'僧众就大分裂了。"

③ 所以佛金棺伸足——"为了止谤——为了止分裂。"

(4) 佛从未真正入灭

① "你说佛有没有涅槃？有没有入灭？入灭了怎么死人还能复活？"

② "佛根本就从来没有死过——他躺在那里——他是在三昧之中。"

③ "入了三昧以后——以三昧真火焚烧自己——自己荼芘——因为世间火没有办法烧他。"
金棺伸足的两层深义

(1) 第一层：如来无灭

① "我知道你来了——所以我伸足给你看——然后我用这一只足来迎接你。"

② "所以你不要悲痛——我知道你来了——所以你也没有晚到。"

③ "如我在世一般——我知道你来了。"

④ "如来无灭——我没有死——如来不生不灭。"

(2) 第二层：依我足迹而行

① "从此呢——依我足迹而行。"

② "步着我的后尘来走——依我的足迹而行。"

③ 法师总结："两个重要的意义——第一个如来无灭——第二个依我足迹而行。"

(3) 佛要改朝换代

① "如来不生不灭——只是世间法如是故——我不能永远住世。"

② "不能永远涨潮——要换下一代——下一代的祖师来带领僧众。"

③ "改朝换代——不能永远就是一个人独大到底。"
右绕如理如仪——以右为正

(1) 右的含义

① "右——古代啊——是以右为正——所以要右绕。"

② "走路要靠右边走。"

③ 法师批评："英国人邪道——靠左走——日本也跟他们学邪道——汽车也是靠左。"

④ "而且是违反天理。"

(2) 绕的含义——修行不怠

① "绕的意思循环往复——一直绕一直绕——绕个不停。"

② "表示修行不怠——无有止息。"

③ "有如天体一般。"

④ 法师引用《尚书》："天行健，君子以自强不息。"

⑤ "健就是精进、努力的意思——不是健康。"

⑥ "君子以自强不息——'以'的意思是'用以'——用以当作楷模——效法的对象。"
三匝的四重含义

(1) 第一重：三=多

① "三是多的意思——三、七乃至于二十一这些都代表多。"

② "一直到一百零八——都是多的意思——或是百也是多。"

③ "三匝——你实际可以绕很多匝——这不一定多少匝。"

(2) 第二重：身语意三业

① "三呢——是代表身语意三业。"

② "我绕三匝代表我身语意三业去作这样子绕佛绕塔的奉敬的修行。"

③ "而且这个绕塔的时候——不是光是走路而已——你心里面要摄心摄念不乱。"

④ "你如果在绕塔的时候——你可以念相关的佛或是菩萨的圣号——或是短的咒语。"

⑤ "以此这摄心不乱——那才是最恭敬。"

⑥ "不是以散乱心来经行——是以摄心不乱而经行。"

(3) 第三重：礼敬圣三宝

① "以此修行礼敬圣三宝。"

② "不只是这个三宝而已——要圣三宝——就真的是佛菩萨这样子。"

(4) 第四重：尊奉如来三身

① "尊奉如来三身——法报化三身。"

② "以此为楷模——以此为修行效法的对象。"

③ "三匝很好——多匝亦无妨——多多益善。"
饭后经行——卫生与修行并重

(1) 经行的养生意义

① "饭后经行——佛世尊是一切智人。"

② "他在两千多年前就想到这是卫生——健身卫生。"

③ "你吃饱饭不要就坐在那里——那就不消化了。"

④ "吃饱饭要去走一走。"

(2) 经行的修行意义

① "但是不能像俗人一样散步——那个散漫心散步。"

② "一边走路一边聊天——那个就不是佛所说的经行。"

③ "经行是摄心不乱而经行。"

(3) "经"字的含义

① "经行的经的意思——是正的意思。"

② "所以说很正经嘛——就是这个意思。"

③ "然后说这个东西很经典——那就不但是正的——而且是最棒的——这叫经。"

④ 法师自言："这个恐怕也是查不到的——我这本字典里面有——请随时来翻看。"
《康熙字典》的三重用意

(1) 字典的历史背景

① "《康熙字典》是我们中国字书里面集大成的权威。"

② "以前有《尔雅》——是最早的字书——也就是字典。"

③ "接着就是《说文解字》。"

④ "还有《说文解字通训定声》——是讲音韵的。"

⑤ "诗词歌赋都要押韵——要靠这些韵书。"

(2) 第一重用意：收揽人心

① "满清入关入主以后——康熙早早的就看到这个厉害——因为他是外族。"

② "编《康熙字典》——第一层——收买人心。"

③ "找那些大学问家才能编字典——一代大儒全都招来了。"

④ "给他一个官——给他一个职位——国立编译馆——馆长。"

⑤ "那一些大学问家是什么？是华人的核心——上层的知识分子。"

⑥ "这些人都被他所用——都被他收买了——那他江山定一半了。"

(3) 第二重用意：删改不利内容

① "检阅以及删改中华文化里面所有对于夷族——夷狄之邦的一切不利的东西——都把他清除掉。"

(4) 第三重用意：改变字音

① "要改变里面很多的字音——那以满清音为本。"

② "产生了后来的国民党所称的国语——共产党所说的普通话。"

③ "之前所说的北平、北京话——或是北京官腔——就是这个玩意儿。"

④ "北京话不是我们汉人的音——是汉人的音为主——但是大部分被改变了——变成满清人的音。"
满汉八旗与武力夺天下

(1) 汉满蒙回藏苗六大种族

① "中华民国由六大种族组成——汉、满、蒙、回、藏、苗。"

② "汉人在元朝的时候是第四等国民。"

③ "在清朝的时候他也是分等地的。"

(2) 八旗制度

① "满人是八旗弟子——因为他们是八旗军。"

② "青、黄、赤、白——然后正副这样子——分正副。"

③ "青、黄、赤、白又分正副——总共有八旗。"

④ "他们是以军队武力来接掌中国的政权——以军队为主。"

(3) 中国历代以武力夺天下

① "中国历代都是这样——从周武王以后——都是用武力征讨天下。"

② "是争天下或是夺天下而来的——不是大家共许的。"

③ "是谁的拳头大——那我就是主——我就是王。"
河洛话——中原古音的活化石

(1) 河洛的地理与含义

① "台湾人——我们又称为河洛。"

② "河洛就是当今的关中——也就是陕西长安那一带。"

③ "因为黄河洛水中间的那个地带叫作河洛。"

④ "所以我们是最正统的中原人士。"

(2) 河洛人的逃难史

① "可是呢——也是最会跑的中原人士。"

② "历代兵乱的时候——就往南逃难——一直逃。"

③ "先越过长江——然后到了江南。"

④ "最后在江南也不好度了——就趟山过台湾。"

⑤ "因为早早的在秦朝的时候就逃离了中原。"

(3) 河洛话保存中原古音

① "那些中原古音就一直保存住。"

② "因为闽南那边福建很多山——交通不便——浙江、江苏、湖北都很多山——阻隔了。"

③ "中原古音就一直保存住。"

(4) 台湾话≠闽南语

① "台湾话又称为闽南语——其实是错的。"

② "我们真正的讲法应该是河洛话——而不是闽南语。"

③ "闽南语只是我们暂时拘留的地方——然后我们最终逃到台湾来。"
五音与方言存古

(1) 五音系统

① "各地的方言里面还是一样保持的古代的五音——平、上、去、入。"

② "以现在所谓的国语来讲——他只有四声——一二三四声。"

③ "事实上各地的方言都是五声。"

(2) 各音详解

① "上就是三声——往上扬——所以叫上。"

② "去就是四声。"

③ "入声字就是特殊的——台语有很多——广东话、上海话这都有。"

④ "力气的力——lad——那后面有那个顶舌音——那个叫入声字。"

⑤ "角——角头的角——gag——g-a-g——不是ga——是gag。"

⑥ "平又分成阴平、阳平——阴平就是一声字——阳平就是二声字。"

(3) 入声字被消灭

① "入声字这个我们国语里面——国音注音里面把它打一点——那个也是不正确的。"

② "是勉强的为北平话注音——事实上是注不出来的。"

③ "你如果念古诗的话——那就牛头不对马嘴——根本没有押韵了。"

④ "清朝就不以诗为主打了——韵文韵律都乱了。"
同文不同语的中华文化

(1) 中华民族的独特性

① "中华民族是一个非常非常有意思的民族——他同文不同语。"

② "自古每一个宗族都是只有一个文字——但是每一个地方的人用他不同的语言来念这个文字。"

(2) 台湾话的分层

① "台湾话里面还分普通话跟官话。"

② "读书人就用那个官话的台湾话来念——念那个诗词歌赋乃至于文章。"

(3) 布袋戏道白与官话

① "黄俊雄——他也是一塌糊涂——他也不会讲官话——就乱讲。"

② "你真的要演布袋戏——如果那种古典的——都完全是讲官话的。"

③ "那个道白就是用台湾官话念的——念起来有板有眼的很好听。"
秦始皇文字改革与康熙的对比

(1) 秦始皇的改革

① 法师引孔子："信而好古。"

② "秦始皇他也有文字革命——他把大篆化成小篆。"

③ "那还好啦——因为那个是篆——只是把它简化——比较好写。"

④ "我们现在印章还是用刻篆字——但是那个都是秦始皇改过以后的小篆——而不是原来的大篆。"

(2) 康熙的改革更彻底

① "康熙就作了这样子大的变动——文字革命。"

② "因为我们久了——就忘了——忘了真正的华夏中原正统的古音。"
日据时代汉音传承

(1) 私下读书人的传承

① "我父亲他们那一辈——即使是在日据时代——他们私下读书人都还有聚会。"

② "偷偷地开那个汉书研习所。"

③ "他们就读汉音——所谓的汉音就台语的官话。"

④ "用台语的官话来读中国古书。"

⑤ "我爸爸就也是其中的一个——他议员啊。"

(2) 吟诗作词的能力

① "他们吟诗啊——作词啊——也都可以作。"

② "你如果用北京话来作——那根本就不能作了。"

③ "甚至于也不能念——念了也不押韵。"
"长跪叉手"与合掌

(1) 叉手的含义

① "右绕三匝——长跪叉手。"

② "叉手就是金刚合掌了——这十指交叉。"

③ "这个菩萨是没有显密之分的——显教跟密教他都要通的。"

(2) 合掌的仪轨意义

① "左掌、右掌代表左心、右心——一心恭敬。"

② "要合得齐齐的——你不要有缝——不要嘭起来。"

③ "密教里面的一个手印——我不告诉你——因为你也用不到。"

④ "密教仪轨里面——要念一个咒——如果写普印——就是指十指合掌——正合掌。"

⑤ "十指合掌合起来——就是十波罗蜜——十波罗蜜齐修——以此敬礼如来。"

⑥ "这十指要齐——你不要有洞——也不要这样子。"
合掌的正确姿势

(1) 合掌位置

① "合掌胸前。"

② "这两个肘——小臂啊——不能这样子。"

③ "不要说我这样挺得高高的——我比较恭敬。"

④ "自然——这个两臂自然碰在这个胸前。"

⑤ "在拜的时候——也不要举这样子。"

(2) 佛法的内敛特质

① "佛法跟我们中华文化是一样——是很内敛的——不是夸张的——不嚣张的。"

② "不要像喇嘛教——皈依上师本尊护法——噗儿——跳水。"

③ "那大礼拜啊——噗通一声——青蛙下水。"

④ "所以那太可笑了——那个所谓的大礼拜。"
大礼拜的外道来源

(1) 大礼拜是惩罚犯人的方法

① "在印度跟在罗马是一样的——印度是惩罚犯人的一个方法。"

② "甚至于还要衣服扒光——只穿一个内裤。"

(2) 基督教的忏悔仪式

① "基督教、天主教——以前的基督教——就学了佛法有礼拜。"

② "教士犯了规矩——就在教堂正中间——全身扒光——穿一截内裤——手撑开——平贴在地板上——忏悔。"

③ "所以那个是处罚犯罪的人跟忏悔的人的一个方式。"

(3) 佛教的对比

① "中国所谓负荆请罪——但是我们是比较文雅一点的。"

② "我们佛教僧人当然更加不会——要处罚你赤身裸体——绝对不会有的事。"

③ "所以那是外道行。"
"方便"的梵文溯源

(1) 经文背景

① "大悲世尊——为我等辈——广说净觉种种方便。"

② "广说就是详细说——详说。"

③ "净觉就是清净觉——也就是指圆觉的清净觉。"

④ "种种方便——种种的方便法门。"

(2) 方便的梵文

① "方便梵文叫作沤和俱舍罗。"

② "方便是方便善巧——或是方便智慧——或是善巧方便。"

③ "简单的翻译称为方便——如果具体又可以翻成方便善巧——或者是方便智。"
方便是高阶菩萨智慧

(1) 方便智的格位

① "这是菩萨智慧的一种——而且是菩萨智慧里面一个很高档的智慧。"

② "这是很高格的——高阶的菩萨的智慧——才有方便智慧。"

③ "一般讲要八地以上的菩萨——才有方便慧、方便智。"
"方"字的规矩含义

(1) 方=方法+规矩

① "方就是方法。"

② "这个方法是要依于某一些定格或是定规——而产生的方法。"

③ "方就是正的意思——所以这个方法一定是正的——不能是邪的——也不能是恶的。"

④ "方便一定是合于规矩的。"

⑤ "那个方就是规矩——规跟矩所成的——依规矩而成。"

⑥ "故'方便'是依'规'、'矩'所成——所以是合道理的——所谓的'中规中矩'。"

(2) 规矩的含义

① "规是圆规——矩是画方的尺。"

② "一个是直尺一个是圆规——所以叫作规矩。"

③ "依规矩而画方圆——就是有所依的意思——有所遵循的意思——不是自己乱画的。"

④ "乱画的话——不用规矩的话——方的不成方——圆的不成圆。"
佛法度人的根性欲三要素

(1) 佛法方便的核心=菩萨度人

① "佛法的方便主要就是指菩萨度人。"

② "菩萨修行要度人——这个度人是一大学问。"

(2) 知众生根

① "首先要观众生——知众生根。"

② "根是什么？是根器——他是大根、小根、中根——他是利根、钝根。"

③ "都要知道——然后再来决定给他什么法——以及怎么说。"

(3) 知众生性

① "性就是个性——也就是他的倾向、性相。"

(4) 知众生欲

① "欲呢——是当时的所好。"

② "根、性这两个是习气——这个是不会变的。"

③ "欲呢——就是当时所好——所喜欢的——他喜欢哪一些法——那是一时的——当时的——所以这是会变的。"

(5) 有变有不变

① "先根据他不会变的这个——长久以来或是无始以来的根性习气。"

② "然后定出一个课程的范围。"

③ "再依他当前所喜欢的——然后从哪里入手。"

④ "可以因为时间的经过而改变——也可以随时调整。"

⑤ "有变有不变——然后都符合他个人。"

⑥ "以什么为主导？以学生为本位。"
佛法教育三大特点

(1) 第一特点：以学生为本位

① "佛法是以学生为本位——这个是指全体的——不是老师为本位。"

② 法师对比儒家："四书五经——就这样——其他有没有？没有了。"

③ "你就去背偈颂——学作诗作词——都是定格的——都是死板的。"

(2) 第二特点：客制化

① "客制化——这客制化甚至于说是个人的——要符合个人的根、性、欲。"

(3) 第三特点：启发式教学

① "启发式教学——而非灌输式、填鸭式的。"

② "佛法——整个佛法全都是活的。"

③ "完全符合最先进的——最进步的这种教育理论。"

④ "不只是理论而已——实施了——实施了几千年了。"

⑤ "其他宗教都不是这样子。"
法师自述教学实践

(1) 法师的教育背景

① "碰巧我是师大毕业的——所以这教学法——教材教法等等——都要涉及到这些东西。"

② "佛法真的是最完全了——完全符合最先进的——最进步的这种教育理论。"

(2) 法师的教学态度

① "我佛如来真的是伟大的不得了——了不得。"

② "所以我为什么对佛法这么的倾心？因为我懂得欣赏。"

③ "我把这些佛的精神都是努力的灌注在我喂你们spoon feed。"

④ "你们都不知道啊——你们都是肚子饿了会叫——这样子而已了。"

⑤ "我在在处处都是留心在意——在体现如来的本义以及教法——努力地去作。"

⑥ "作了多少不知道——不过我想也不会不及格啦。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

绕塔修行的摄心微操

(1) 绕塔时"不是光是走路而已——你心里面要摄心摄念不乱。"

(2) 具体操作：可以念"相关的佛或是菩萨的圣号"。

(3) 或念"短的咒语"——可以是"那一尊佛或是那一尊菩萨的咒语"。

(4) 或念"一个你所最喜欢念的咒语也行"。

(5) 目的："以此这摄心不乱——那才是最恭敬。"

(6) 对治："不是以散乱心来经行——是以摄心不乱而经行。"
合掌姿势的细节指导

(1) 双手"合得齐齐的——你不要有缝——不要嘭起来。"

(2) "十指合掌合起来——就是十波罗蜜——十波罗蜜齐修。"

(3) "合掌胸前"——双臂自然碰触胸前。

(4) "这两个肘——小臂啊——不能这样子"——不能抬高。

(5) "不要说我这样挺得高高的——我比较恭敬"——法师否定这种做法。

(6) "自然——这个两臂自然碰在这个胸前。"

(7) 拜的时候"也不要举这样子"——手臂不要过度抬举。
饭后经行的养生与修行

(1) "吃饱饭不要就——吃饱了肚子很重——就坐在那里——那就不消化了。"

(2) "吃饱饭要去走一走。"

(3) 但"不能像俗人一样散步——那个散漫心散步。"

(4) "一边走路一边聊天——那个就不是佛所说的经行。"

(5) 经行是"摄心不乱而经行"。
布袋戏道白与官话传承

(1) 法师以黄俊雄布袋戏为例说明官话传承。

(2) "黄俊雄——他也是一塌糊涂——他也不会讲官话。"

(3) "你真的要演布袋戏——如果那种古典的——都完全是讲官话的。"

(4) "那个道白就是用台湾官话念的——念起来有板有眼的很好听。"

(5) 法师现场示范布袋戏道白（台湾话）。
佛金棺伸足的穿墙物理

(1) "那个是铜棺诶——你怎么能伸得出来——那个不是纸糊的诶。"

(2) "以三昧力金棺伸足——穿墙而出。"

(3) 法师由此推论佛未真正入灭："入灭了怎么死人还能复活？"

(4) "佛根本就从来没有死过"——"他是在三昧之中"。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学人将"方便"误解为"随便、凑合、低级方法"。

② 学人对"右绕三匝"只知仪轨不知深义——以为绕佛只是身体动作。

③ 学人以为大礼拜是佛教的——不知道是外道的惩罚犯人之法。

(2) 法师如何建立正见

① 通过梵文溯源（沤和俱舍罗）、规矩譬喻（规与矩）、教育理论（根性欲）三层辨析——建立"方便是八地以上菩萨才有的高阶智慧"的正见。

② 通过灯塔、北斗比喻——大迦叶公案——金棺伸足故事——层层开解"右绕三匝是以佛为中心的修行"。

③ 通过"佛法内敛"对比"外道大礼拜"——建立正确的礼仪观。

(3) 最终建立的正见与行持方向

① "右绕三匝是以佛为中心的修行——依圣意而行——不即不离。"

② "三匝的四重含义——多、身语意三业、圣三宝、法报化三身——将仪轨提升为全面的修行指导。"

③ "方便是八地以上菩萨才有的高阶智慧——依规矩法度而成。"

④ "佛法教育三大特点——以学生为本位、客制化、启发式教学。"
核心难题与开解

(1) 学人对仪轨的表面理解

① 学人以为绕佛只是走路——法师通过灯塔北斗比喻开解其深义。

② 学人以为合掌只是手势——法师通过十波罗蜜齐修提升其修行意义。

③ 学人以为大礼拜是佛法——法师通过印度罗马惩罚犯人之法辨明其外道来源。

(2) 法师的层层开解

① 以大迦叶"远而最近"说明依圣意而行才是核心。

② 以佛金棺伸足说明如来无灭、依我足迹而行。

③ 以《康熙字典》三重用意说明文化正统需要辨别与坚守。

④ 以河洛话保存中原古音说明文化传承的不易与珍贵。

(3) 学人应建立的正见与行持方向

① 右绕三匝=以佛为中心的修行→依圣意而行→不即不离。

② 三匝四重含义→多、身语意三业、圣三宝、法报化三身。

③ 方便=依规矩法度而成的高阶智慧→不是随便凑合。

④ 佛法教育=以学生为本位、客制化、启发式教学。

⑤ 合掌=十波罗蜜齐修→一心恭敬→胸前自然。

⑥ 经行=摄心不乱而行→不是散乱心散步。